Текст книги "Законоположительные книги Ветхого Завета"

В книге Бытия встречаются ясные указания на спасение людей от владычества греха и смерти как на будущую конечную цель домостроительства спасения человечества. Первоевангелие (см.: Быт. 3, 15) было дано Богом сразу после осуждения прародителей, чтобы дать им надежду на освобождение от владычества греха. Выражение надежды Адама на предсказанную Богом победу является наречение имени Ева (то есть «жизнь»), ибо она стала матерью всех живущих (Быт. 3, 20). По вере в обетование о семени в семействе Сифа начали призывать имя Господа (Быт. 4, 26). По этой вере Авель снискал от Господа призрение на свой дар (см.: Быт. 4, 4; Евр. 11, 4), Ено́х ходил пред Богом (ср.: Быт. 5, 22, 24).

В пророческом предсказании Ноя о судьбе трех его сыновей после потопа союз Бога с человеком ограничивается сначала одним потомством Сима (см.: Быт. 9, 25– 27). Благословенное потомство Авраама (одного из потомков Сима) должно стать предметом благословения для всех народов (см.: Быт. 12, 1–3). По согласному толкованию святых отцов и учителей Церкви, это обетование Аврааму имеет мессианское значение и истинное исполнение его должно последовать лишь после рождения Христа Спасителя. В нем пророчески предрекается то время, когда проклятие Божие, со времени прародителей тяготеющее над человечеством, будет снято и в среде избранного Богом семени Авраама настанет время благословения Божия, время спасения людей.

Данные патриархам обетования о благодатном и благословенном семени более сосредотачиваются на личности Искупителя в пророчестве Иакова об Иуде (Быт. 49, 10): Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель, и Ему покорность народов.

Завет Бога с человеком учреждается еще в раю, и непосредственно после падения получает свое начало новый союз богообщения. Первообетование о семени жены (ср.: Быт. 3, 15), свидетельствуя людям об избрании и милосердии Божием, должно было укрепить веру и сохранить союз человека с Богом. После всемирного потопа Бог снова избирает праведного Ноя как родоначальника нового человечества (см.: Быт. 9, 1–2). Благословение Божие к обновленному после потопа человечеству завершается заветом с Ноем и его потомством… и всякою душею живою… с птицами и со скотами, и со всеми зверями земными… вышедшими из ковчега (Быт. 9, 9–10). Тот же вечный завет богообщения утверждается с Авраамом и его потомками (см.: Быт. 12; 15; 17, 20–21; 26, 2–5; 35, 9–13). Это избрание требует от самих праведников особых условий для пребывания в богообщении: это вера в Бога и надежда на Его обетования. Этой верой праведный Ной обрел благодать перед очами Господа (Быт. 6, 8) и Авраам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность (Быт. 15, 6). Для этого же Господь дает заповедь, которая должна служить законом для человечества, вступающего в завет богообщения (см.: Быт. 9, 3–4; 17, 1). Праведность Авраама и верность завету Господа служат основанием для исполнения всех тех обетований, какие даны ему и его потомству (см.: Быт. 26, 3–5). Условием для вступления в завет общения с Богом и пребывания в нем становится обряд обре́зания как знамение вечного завета.

3. Экзегетический разбор важнейших мест книги Бытия

Пролог: сотворение мира
(Быт. 1, 1 – 2, 3)

Предметом творения первого дня являются небо и земля. Слово «небо», употребляемое в Священном Писании в переносном смысле, означает:

а) горний, сверхчувственный мир (см.: 2 Кор. 12, 2);

б) местопребывание Бога (см.: 3 Цар. 8, 27; Пс. 67, 34; Мф. 6, 9; Ин. 6, 38; Евр. 8, 1; Откр. 4, 2);

в) Ангелов (см.: Пс. 148, 1–2; Мф. 18, 10; Еф. 1, 20– 21), называемых воинством небесным (ср.: 3 Цар. 22, 19–21; Пс. 148, 2; Лк. 2, 13, Откр. 19, 14);

г) святых Божиих (см.: 4 Цар. 2, 11; Мф. 6, 20; 1 Пет. 1, 4; Евр. 10, 34).

Именно это переносное, символическое значение слова «небо» дало повод некоторым учителям Церкви (епископу Феофилу Антиохийскому, святителю Василию Великому, блаженному Августину, преподобному Иоанну Дамаскину) в этом повествовании о творении неба и земли понимать «небо» как мир невидимый, ангельский, а под словом «земля» – весь материальный мир. Одной из причин такого толкования было и то, что весь последующий процесс обустройства мира относится к земле, которая была безвидна, пуста и неустроенна (ср.: Быт. 1, 1), а иерархия «неба» пребывает уже благоустроенной.

Первое слово, описывающее творение мира, – в начале – понимается святыми отцами по-разному. Одни понимают его чисто хронологически, другие говорят о «началах» – логосах, нашедших свое воплощение в творении: идеи, «логосы» сущего, прежде век предустановленны Богом, как знает Он Сам, – те, которые у божественных мужей обычно называются также благими хотениями Божиими, – хотя и невидимы, однако созерцаются нами, будучи промышляемы (ср.: Рим. 1, 20 в слав. пер.) через рассмотрение творений22
  См.: Максим Исповедник, прп. Вопросоответы к Фалассию // Творения: В 2 кн. М., 1993. Кн. 2. Ч. 1. Вопрос 13. С. 47.


[Закрыть]. «Ибо все творения Божии, с должным искусством умозрительно созерцаемые нами сообразно естеству, сокровенно возвещают нам те логосы, в соответствии с которыми они получили бытие, и вместе с собой обнаруживают в каждом творении Божие намерение»33
  Ср.: Там же.


[Закрыть].

Третьи же толкователи видят в выражении «в начале» указание на первичное рождение от Отца второй Ипостаси Святой Троицы – через Которую все начало быть (см.: Ин. 1, 3): «Высочайший Художник всяческих Бог, во всем, что до́лжно было делать, пользуясь Своею вседетельною силою, то есть Сыном; ибо все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть (Ин. 1, 3), вначале и прежде всего другого небо и землю сотворил и призвал к бытию, хотя они никогда не существовали. Если же, быть может, кто-либо спросит, каким образом и откуда, то он услышит от нас следующее мудрое и поистине превосходное слово: кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему? (Рим. 11, 34). …В каждом из сотворенных дел Зиждителем было Слово, и одно только мановение Его давало бытие всему»44
  Кирилл Александрийский, свт. Глафиры, или Искусные объяснения избранных мест из книги Бытия. Кн. 1 // Творения: В 3 т. М., 2001. Т. 2. С. 9, 10. (Γλαϕυρά, от γλαϕῠρός – обтесанный, изящный, стройный.)


[Закрыть].

Действие третьей Ипостаси – Святого Духа – большинство святых отцов видят в словах о Духе Божием, носившемся над водами (см.: Быт. 1, 2). Святитель Василий Великий поясняет: «Слово ношашеся… в переводе употреблено вместо слова согревал и оживотворял водное естество, по подобию птицы, насиживающей яйца и сообщающей нагреваемому какую-то живительную силу… Дух носился, то есть приуготовлял водное естество к рождению живых тварей»55
  Василий Великий, свт. Беседы на Шестоднев. Беседа 2. § 6 // Творения: В 2 т. М., 2008. Т. 1. С. 345.


[Закрыть]. Иными словами, Дух Божий наделял первовещество жизненными силами и через это подготавливал те формы жизни, которые были сотворены впоследствии.

Еще одной особенностью рассматриваемых стихов является употребление бытописателем глагола бара́, означающего сотворение в собственном смысле: «из ничего» не произвел, но «сотворил». «И поскольку многие из представлявших, что мир от вечности существует с Богом, соглашались не на то, что он сотворен Богом, но что сам собою осуществился, будучи как бы оттенком Божия могущества, и потому хотя признавали Бога причиною мира, но причиною непроизвольною, как тело бывает причиною тени и сияющее – сияния, то пророк, поправляя эту ложную мысль, употребил слова с особенною точностью, сказав: В начале сотвори Бог (Быт. 1, 1). Бог был для мира не этим одним – не причиною только бытия, но сотворил как благий – полезное, как премудрый – прекраснейшее, как могущественный – величайшее. Пророк показал тебе в Боге едва не художника, Который, приступив к сущности вселенной, приноровляет ее части одну к другой и производит само себе соответственное, согласное и гармоническое целое»66
  Ср.: Там же. Беседа 1. § 7. С. 328–329.


[Закрыть].

Употребление же этого глагола в единственном числе вместе со словом Элоги́м, стоящим во множественном числе, по мнению многих отцов и учителей Церкви, говорит, с одной стороны, о единстве Бога, а с другой – о Его триипостасности. Употребление же выражения день один (Быт. 1, 5), а не «первый», говорит о том, что он был еще единственным и в нем потенциально были заложены и остальные дни.

О природе первобытного света, существовавшего до творения светил, говорит святитель Григорий Богослов: «Но сначала Он не сотворил, по моему мнению, света органического и солнечного; Он сотворил свет бестелесный (а не солнечный), который Он лишь позже дал солнцу»77
  Ср.: Григорий Богослов, свт. Слово 44. § 3 // Творения: В 2 т. М., 2007. Т. 1. С. 554.


[Закрыть].

Предмет творения второго дня в еврейском тексте назван ракиа́, что значит «простертие, пространство, шатер». У LXX это слово переведено как στερέωμα от στερέω «делать твердым», откуда славянское и русское «твердь»88
  В Иез. 1. 22, 23, 25, где зависимость от славянского текста гораздо меньше, чем в Пятикнижии, дан правильный перевод – свод.


[Закрыть].

Святые отцы понимают это выражение двояко: некоторые толкуют его буквально, считая твердь гранью, разделяющей атмосферные и наземные воды: «Вначале вода, конечно, находилась на поверхности всей земли. И, прежде всего Бог сотворил твердь, разделяющую воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью (Быт. 1, 7). Ибо она, по Господнему повелению, была укреплена посреди бездны воды. Поэтому и сказал Бог, чтобы произошла твердь, и она произошла. Но для чего Бог поместил воду над твердью? По причине сильнейшего воспламеняющего свойства солнца и эфира. Ибо прямо под твердью был распростерт эфир, а также и солнце с луной и звездами находятся на тверди. И если бы не была помещена сверху вода, то твердь сгорела бы»99
  Ср.: Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение православной веры. СПб., 1894. Кн. 2. Гл. 9. С. 68.


[Закрыть]. Иные же толкователи считали твердь границей между земным миром и миром ангельским: «Твердь, которая названа небом, есть предел чувственной твари, и за этим пределом следует некая умопредставляемая тварь, в которой нет ни образа, ни величины, ни ограничения местом, ни меры притяжений, ни цвета, ни очертания, ни количества, ни чего-либо иного, усматриваемого под небом»1010
  Григорий Нисский, свт. О Шестодневе слово защитительное брату Петру // Творения: В 6 ч. М., 1861. Ч. 1 (ТСО. Т. 37). С. 25.


[Закрыть].

Предметами творения третьего дня являются, во-первых, разделение вод и суши, а во-вторых – постепенное формирование растительного мира: лишайников, травы, кустарников и деревьев. Согласное мнение святых отцов о третьем дне творения выражает преподобный Иоанн Дамаскин: «Когда же Бог повелел, произошли вместилища вод, и тогда возникли горы и земля, по Божественному повелению, приняла свое украшение – всякие злаки и растения, в которые Божественное повеление вложило и силу, способствующую возрастанию, и силу, питающую и заключающую в себе семя, то есть способную к рождению подобного каждому из них»1111
  Ср.: Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение православной веры. Кн. 2. Гл. 10. С. 72.


[Закрыть].

Предмет творения четвертого дня – светила небесные, предназначенные, во-первых, для того, чтобы освещать землю, полагать различие между днем и ночью. Во-вторых, по назначению Творца, светила небесные должны служить знамениями (ср.: Быт. 1, 14), то есть указателями тех или других естественных явлений и перемен в природе (см.: Мф. 16, 2–3), свидетельствовать о присносущей силе и Божестве Творца (см.: Рим. 1, 19– 20) и быть знамениями необычайных событий в роде человеческом (см.: Деян. 2, 19–20; Мф. 2, 9; 24, 29–30; Лк. 21, 6–25). В-третьих, светила должны служить для указания времен, дней и лет, определяя своим видимым движением годовые, месячные и суточные периоды и времена года.

Отсутствие в библейском тексте наименований этих светил и придание им чисто функционального значения было обусловлено желанием бытописателя избежать всякого намека на их обожествление. В этом же святитель Василий Великий видит и причину столь позднего упоминания об этих светилах: «Но солнца и луны еще не было, дабы не ведущие Бога не именовали солнца начальником и отцом света и не почитали его зиждителем произрастаний. Поэтому настал четвертый день, и тогда сказал Бог: да будут светила на тверди небесной (Быт. 1, 14)»1212
  Ср.: Василий Великий, свт. Беседы на Шестоднев. Беседа 6. § 2. С. 385.


[Закрыть].

Аллегорическое истолкование третьего дня творения дает епископ Феофил Антиохийский: «Солнце есть образ Бога, а луна – человека. Если первое пребывает как бы неизменным и всегда совершенным, то луна “каждый месяц умаляется и как бы умирает”1313
  Феофил Антиохийский, св. К Автолику. Книга 2. § 15 // Ранние отцы Церкви. Брюссель, 1988. С. 481.


[Закрыть], потом вновь нарождается, символизируя будущее воскресение. Светила светлые и блестящие – образы пророков, менее светлые – праведников, блуждающие и падающие – образ нечестивых и богоотступников»1414
  Алипий (Кастальский-Бороздин), архим.; Исаия (Белов), архим. Догматическое богословие. ТСЛ, 1996. С. 205.


[Закрыть].

Предметом творения пятого дня являются рыбы, птицы и земноводные. В этот день «воды, рассеянные по всей вселенной, по слову Божию породили из себя пресмыкающихся и рыб; в безднах сотворены киты, и из воды в то же время взлетели в воздух птицы»1515
  Ср.: Ефрем Сирин, прп. Толкование на первую книгу, то есть на книгу Бытия. Гл. 1. § 21 // Творения: В 8 ч. Сергиев Посад, 1901. Ч. 6. С. 225.


[Закрыть]. Здесь вторично употребляется слово бара́ (см.: Быт. 1, 21), так как речь идет о новом виде творения – душе живой (ср.: Быт. 1, 20).

Предметом творения шестого дня являются домашние и дикие животные, пресмыкающиеся и человек. Творение человека предваряется особым Советом, в котором участвуют все Лица Святой Троицы, о чем свидетельствует не только обращение Бога к Себе во множественном числе (по образу Нашему [и] по подобию Нашему (Быт. 1, 26)), но и наименование пророком Исаией Сына Божия Великим Советником (ср.: Ис. 9, 6) и осознание ветхозаветными людьми того факта, что человека Дух Божий создал (ср.: Иов. 33, 4). По мысли многих святых отцов, в Троическом Совете произошло предопределение и дальнейшей участи человека – вплоть до его искупления и воссоздания в Богочеловеке Иисусе Христе.

При творении человека в третий раз употребляется глагол бара́, так как создается нечто новое, не бывшее прежде. Человек, венчая все творение Божие, принадлежит всем его трем уровням, каждый из которых создавался творческим словом Божиим: материальному миру (плоть), животному (душа) и духовному (дух). Такое постепенное создание человека красочно описывает святитель Кирилл Александрийский: «Образовав фигуру тела его из земли, Он делает его разумным животным и, чтобы он выделялся из всех разумностию своей природы, тотчас же назнаменал его нетленным и Животворящим Духом, ибо написано: и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою (Быт. 2, 7)»1616
  Ср.: Кирилл Александрийский, свт. Глафиры, или Искусные объяснения избранных мест из книги Бытия. Кн. 1. С. 10–11.


[Закрыть].

Об этой цели свидетельствует и различие, проведенное в описании творения человека между понятиями «образ» и «подобие» Божии. Определение Троического Совета: сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему (Быт. 1, 26) заключается указанием на то, что сотворил Бог человека по образу Своему (Быт. 1, 27). Согласно святоотеческому пониманию, словом по образу означается сила ума и сила свободы и словом по подобию – уподобление Богу в добродетели, сколько это возможно1717
  См.: Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение православной веры. Кн. 2. Гл. 12. С. 79.


[Закрыть]. «Первое мы имеем по сотворению, а последнее мы сами совершаем по произволению. Быть по образу Божию свойственно нам по первому нашему сотворению, но сделаться по подобию Божию зависит от нашей воли»1818
  Григорий Нисский, свт. О сотворении человека // Христианское Чтение. 1840. Ч. 3. С. 321.


[Закрыть].

Промыслительное же значение слов о создании и по подобию Нашему раскрылось в Боговоплощении: «Слово Божие сделалось Человеком, уподобляя Себя человеку и человека Себе Самому, дабы через подобие с Сыном человек стал драгоценен для Отца. Ибо хотя в прежние времена было сказано, что человек создан по образу Божию, но это не было показано (самим делом), ибо еще было невидимо Слово, по образу Которого создан человек. Поэтому он и легко утратил подобие. Когда же Слово Божие сделалось плотию, Оно подтвердило то и другое, ибо и истинно показало образ, Само сделавшись тем, что было Его образом, и прочно восстановило подобие, делая человека чрез видимое Слово соподобным невидимому Отцу»1919
  Ириней Лионский, св. Против ересей. Кн. 5. Гл. 16. § 2 // Против ересей. Доказательство апостольской проповеди. СПб., 2008. С. 488.


[Закрыть].

Прозревая грядущее падение человека, Бог создает мужчину и женщину, давая им первую заповедь: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю… и владычествуйте над… всяким животным (Быт. 12, 8). Тогда же была дана заповедь о пище людей и животных в мире, существовавшем до грехопадения, – пищей этой были растения. Следовательно, взаимоистребления в этом мире не было, так как Бог не сотворил смерти (Прем. 1, 13). После потопа Он только позволяет людям делать то, к чему в падшем мире приобрели навык люди и животные: употреблять в пищу носителей души живой.

Все творение, в конечном счете, получает завершающее одобрение Божие, свидетельствующее о гармоничности созданного мира: хорошо весьма (Быт. 1, 31).

Этот день, когда Бог почил от создания новых видов твари, продолжается, по словам блаженного Августина, «до общего конца бытия». Это день, в который совершается домостроительство спасения человеков, и человекам соответственно повелевается посвящать его Богу. Домостроительство нашего спасения совершилось после Воскресения Христова, произошедшего в первый день недели, который, по мысли святого Иустина Философа, есть и день восьмой, и образ всеобщего воскресения2020
  См.: Иустин Философ, св. Разговор с Трифоном иудеем. § 48 // Сочинения. М., 1892. С. 197.


[Закрыть]. О скончании же мира в седьмой день говорит канон на повечерии Страстного Понедельника: «В субботу бегство и в зиме глаголя Учитель, седьмаго бурю предгадательствует настоящаго века, в немже найдет яко зима кончина»2121
  Во Святый и Великий Понедельник вечера, на повечерии. Трипеснец, песнь 8, тропарь 4 // Триодь постная. М., 2003. Л. 404 об.


[Закрыть].

Происхождение (родословие) неба и земли
(Быт. 2, 4 – 4, 26)

Второе описание творения мира принадлежит богодухновенному писателю, именующему Бога Израилева Ягве. Отличие этого повествования – особое внимание, уделяемое описанию рая и грехопадения человеков.

Рай, именуемый Ган Эде́н («сад сладости»), располагался на востоке от Святой Земли (Быт. 2, 8), в междуречье Тигра и Евфрата.

Вложение в человека образа Божия в этом повествовании образно описано как вдуновение в его лицо (евр.: «в ноздри») духа жизни, в результате чего «в человеке есть способность познавать своего Творца и Создателя, ибо Он вдунул в лице (Быт. 2, 7), то есть вложил в человека, нечто от Своей собственной благодати, чтобы человек по подобию познавал подобное»2222
  Ср.: Василий Великий, свт. Беседы на псалмы. Беседа на псалом 48. § 8 // Творения: В 2 т. М., 2008. Т. 1. С. 584.


[Закрыть].

Так как человек – живое существо, «чрез стремление к Богу достигающее обо́жения»2323
  Григорий Богослов, свт. Слово 38. § 11 // Творения: В 2 т. М., 2007. Т. 1. С. 446.


[Закрыть], то для прохождения этого обожения в райском саду были насаждены два дерева. Первое из них – дерево жизни, поддерживающее человека в состоянии бессмертия, так как человек «сотворен по природе ни смертным, ни бессмертным. Ибо если бы Бог сотворил его вначале бессмертным, то сделал бы его Богом; если же наоборот, сотворил бы его смертным, то Сам оказался бы виновником его смерти. Итак, Он сотворил его… способным к тому и другому, чтобы, если устремится он к тому, что ведет к бессмертию, исполняя заповедь Божию, получил от Него в награду за это бессмертие, и сделался бы богом; если же уклонится к делам смерти, не повинуясь Богу, то сам был бы виновником своей смерти. Ибо Бог создал человека свободным и самовластным»2424
  Феофил Антиохийский, свт. К Автолику. Кн. 2. § 27. С. 489– 490. Ср.: Давыденков О., иерей. Догматическое богословие. Курс лекций: В 3 ч. М., 1997. Ч. 3. С. 98.


[Закрыть].

Изгнание из рая потому и оказалось исполнением слов: в день, в который ты вкусишь… умрешь (Быт. 2, 17), что теперь для человеков был закрыт доступ к древу жизни и у них начался процесс старения, то есть умирания. «Не солгал Бог, когда сказал: в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь (Быт. 2, 17), ибо потому, что человек отпал от истинной жизни, над ним в тот же день исполнился приговор смерти, а через несколько лет после постигла Адама и смерть телесная»2525
  Ср.: Григорий Нисский, свт. Опровержение Евномия. Кн. 2. Гл. 13 // Догматические сочинения: В 2 т. Краснодар, 2006. Т. 2. С. 155.


[Закрыть]. В этом смысле и сказано в Писании: в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь (Быт. 2, 17), то есть вы услышите приговор о том, что с этих пор вы уже смертны2626
  См.: Иоанн Златоуст, свт. Беседы на книгу Бытия. Беседа 17. § 9; Беседа 16. § 6 // Творения: В 12 т. СПб., 1898. Т. 4. Кн. 1. С. 153, 136.


[Закрыть].

Преподобный Ефрем Сирин соотносил плоды древа жизни с Евхаристией как видом телесного сообщения с Божеством, как лекарством от смерти. Это же древо жизни, по его мнению, растет и в Небесном Иерусалиме, приобщая его блаженных обитателей Божественному естеству и бессмертию (см.: Откр. 2, 7; 22, 2, 14). Древо же познания добра и зла само по себе не принесло вреда, оно «было по природе простым растением»2727
  Феодорит Кирский, блж. Толкование на книгу Бытия // Творения: В 7 ч. М., 1855. Ч. 1 (ТСО. Т. 26). Вопрос 27. С. 33–34.


[Закрыть].

Но так как для совершенствования в богоуподоблении человеку, обладавшему свободной волей, была дана заповедь не вкушать от его плодов, то, таким образом, существовала возможность нарушения этой заповеди, то есть сознательного нарушения воли Божией и опытного познания зла, в которое человек мог впасть, а также добра, которое он в этом случае мог потерять. Заповедь эта была нужна затем, «чтобы, сохранив ее, заслужить славу. Дана не потому, что Бог не знал будущего, но потому, что Он поставил закон свободы»2828
  Ср.: Григорий Богослов, свт. Слово 45. § 28 // Творения: В 2 т. М., 2007. Т. 1. С. 573–574.


[Закрыть].

У святых отцов встречается сравнение Адама с рыбой, выброшенной на берег: как та ранее не знала, какое благо – вода и какое зло – ее отсутствие, так и Адам до падения не знал, какое зло – отсутствие блага.

Назначение этого древа для прародителей Ефрем Сирин видит в том, что «если бы змий не вовлек их в преступление, то вкусили бы они плода древа жизни, и древо познания добра и зла тогда не было бы им уже воспрещено; от одного из этих древ приобрели бы они непогрешительное ведение, а от другого прияли бы вечную жизнь и в человечестве стали бы богоподобными. Прародители приобрели бы непогрешительное ведение и бессмертную жизнь еще во плоти»2929
  Ср.: Ефрем Сирин, прп. Толкование на первую книгу, то есть на книгу Бытия. Гл. 3. § 7. С. 242.


[Закрыть].

В раю Адаму дается положительная заповедь о труде – хранении и возделывании райского сада. Наделенный образом Божиим человек проявил свое богоподобие и в наречении имен животных. По мнению святых отцов, при этом наречении Адам прозревал духовную сущность творений Божиих, вложенные в них «семенные слова», и, давая им названия, соответствовавшие замыслу Божию о Его созданиях, сам становился владыкой тварей. Повиновение животных святым (преподобные Герасим Иорданский, Сергий Радонежский, Серафим Саровский и другие) было отблеском этой власти Адама, доступной и угодившим Богу людям.

Далее повествование книги Бытия переходит к созданию жены, соответственной ему (ср.: Быт. 2, 21) (в МТ3030
  МТ – масоретский текст Ветхого Завета.


[Закрыть]: восполняющей его). Происходит это в состоянии исступления, в которое был погружен Адам (Синод. пер.: крепкий сон (Быт. 2, 21)). Создание (евр.: «построение») для человека помощника из его же плоти служит указанием на то, что они оба – не два различных человека, но одна плоть (Быт. 2, 24). Сам же Христос, указывая на это повествование, учит о нерасторжимости брака (см.: Мф. 19, 3–6). У большинства святых отцов кроме буквального истолкования второго повествования о сотворении мира существует как нравоучительное, так и прообразовательное его изъяснение.

Следуя в русле первого, нравоучительного, изъяснения, блаженный Августин считал раем жизнь блаженных, четырьмя его реками – четыре добродетели (мудрость, мужество, умеренность и справедливость), деревьями рая – все полезные учения, плодами деревьев – нравы благочестивых, древом жизни – мудрость и древом познания добра и зла – опыт нарушения заповеди. Святитель Амвросий Медиоланский говорил, что рай – душа человека, которую он должен возделывать и хранить. Также и для святителя Григория Нисского два райских дерева были символами неких высших духовных реальностей.

Более распространенное прообразовательное понимание разбираемого раздела видит в «земле ненасеянной» Божию Матерь3131
  Служба Благовещению Пресвятыя Богородицы. На малой вечерни стихира 1 на «Господи, воззвах», глас 6 // Минея праздничная. М., 1914. Л. 278.


[Закрыть]. Она, по слову блаженного Прокла, архиепископа Александрийского, произвела на свет Младенца не по закону естества, а по слову Божию – как и первозданная земля произвела на свет растения райского сада.

Адам, согласно учению Нового Завета (см.: 1 Кор. 15, 45–49), рассматривается как прообраз Нового Адама – Христа, являющегося родоначальником нового, спасающегося, а не погибающего человечества. Священномученик Ириней Лионский говорит о том, что ветхий Адам, так же как и Новый, призывается к бытию словом Божиим3232
  См.: Ириней Лионский. Против ересей. Кн. 3. Гл. 21. § 10. С. 308.


[Закрыть]. Святитель Василий Великий добавляет: «Первый Адам получил бытие не от сочетания мужа и жены, но образован из земли (см.: Быт. 2, 7); и последний Адам, обновляющий поврежденное первым (см.: 1 Кор. 15, 47), приял тело, образовавшееся в Девической утробе, чтобы чрез плоть быть в подобии плоти греха (Рим. 8, 3)»3333
  Василий Великий, свт. Толкование на пророка Исаию. Гл. 7. § 202 // Творения: В 2 т. М., 2008. Т. 1. С. 772.


[Закрыть].

Сходное толкование находим и у святителя Амвросия Медиоланского: «Адам произошел из девственной земли – Христос от Девы; оба произошли не от семени мужеского. Тот произошел от девы (земли) неповрежденной, Сей – от Неприкосновенной… Первый человек получает жизнь от вдуновения в него жизни Божественной – Иисус Христос воплощается по наитию Святого Духа и осенению силою Вышнего… Первый человек от земли и неба, Второй – от неба и земли. Сей от Бога и Марии земной; Тот от земли и Духа Небесного»3434
  См.: Ambrosius Mediolanensis, s. Sermo 45, 1. De primo Adam et Secundo [Амвросий Медиоланский, свт. Беседа 45, 1. О первом и Втором Адаме] // PL. Т. 17. Parisiis, 1845. Col. 692A. Цит. по: Поликарпов Д., прот. Толкования святых отцов и учителей Церкви и богослужебные песнопения на мессианские места Библии. Вып. 1: Книги законоположительные и исторические. СПб., 1914. С. 1, 2.


[Закрыть]. Тот же святитель видит особый прообраз и в наречении Адамом имен животным: «Сие владычество первого человека над животными, данное ему предварительным благословением Божиим (см.: Быт. 1, 28) и выразившееся в наречении имен животным, прообразовало духовное владычество Христа над всем миром, власть над небом и землею»3535
  Там же. С. 2.


[Закрыть].

Сотворение Евы в прообразовательном смысле понимается двояко. Первое из них выразил святитель Иоанн Златоуст, говоривший, что «как Адам без жены произвел жену, так и… Дева без мужа родила Мужа… Как от Адама Бог взял ребро и чрез это нисколько не уменьшил Адама, так и в Деве Он образовал одушевленный храм и не лишил Ее девства. Целым остался Адам и по взятии от него ребра; неповрежденною осталась и Дева и по исшествии из Нее Младенца»3636
  Иоанн Златоуст, свт. Слово на Рождество Спасителя нашего Иисуса Христа // Творения: В 12 т. М., 1900. Т. 6. Кн. 2. С. 696.


[Закрыть].

Другая мысль, выраженная святителем Епифанием Кипрским, преподобным Нилом Синайским и другими святыми отцами, заключается в том, что сон Адама – это прообраз успения Христа на Кресте, когда было отверсто Его ребро и истекшей из него Кровью рождается Церковь. Продолжая эту мысль, святитель Амвросий Медиоланский в обнажении Христа перед распятием видит исполнение прообраза, данного в хождении Адама нагим в раю. Общее же понимание того, что райский сад был прообразом Церкви – преддверием неба, отражено в богослужении Православной Церкви. В четвертом тропаре пятой песни канона на утрени третьей недели Великого поста говорится: «Рай другий познася Церковь, якоже прежде Древо имущая Живоносное, Крест Твой, Господи, из негоже прикосновением безсмертию причастихомся»3737
  Триодь постная. Л. 228.


[Закрыть].