Текст книги "Законоположительные книги Ветхого Завета"

Родословие Ноя
(Быт. 6, 9 – 9, 29)

Среди развращенного человечества был избран Ной, который в роде своем… ходил пред Богом (Быт. 6, 9). Ему Господь открыл Свое намерение об истреблении прежнего человечества и повеление о строительстве ковчега, в котором могло спастись семейство Ноя. Господь также сообщает Ною, что с ним Он заключит Завет. Построение ковчега шло, по преданию, сто двадцать лет, отведенных на покаяние первому человечеству. В ковчег Ной, по повелению Божию, берет по паре нечистых животных, чтобы сохранилась возможность их размножения в будущем мире, а чистых, то есть пригодных для жертвоприношения, животных в силу именно этого обстоятельства берется больше – семь.

Воды потопа прибывали сто пятьдесят дней, убывали же еще дольше, так что потоп длился ровно год (по МТ – на десять дней больше). Для того чтобы узнать, высохла ли земля, Ной выпускает из ковчега вначале ворона, а потом голубя.

По окончании потопа Ной совершает жертвоприношение, после чего Бог заключает Свой завет с Ноем, а в его лице – и со всем дозаконным человечеством. Как и во всех иных договорах Бога с человеками, каждая из сторон берет на себя обязательства. Бог, как Глава завета, Сам излагает Свои обещания: не истреблять человечество (см.: Быт. 8, 21; 9, 11, 15), не нарушать годового хода времени (см.: Быт. 8, 22), даровать людям владычество над тварями, которые отныне разрешены людям в пищу (см.: Быт. 9, 2–3).

Со стороны человеков требуется следующее.

Первая заповедь – не употреблять в пищу кровь (см.: Быт. 9, 4), как символ жизни, которую дает Сам Господь и которую человек должен уважать, будучи, как и братья его меньшие, душою живою. Эта заповедь должна была показать людям, насколько отвратительна Богу кровожадность по отношению даже к животным.

Вторая заповедь – запрет проливать кровь человека, созданного по образу Божию (см.: Быт. 9, 5).

Третья заповедь – о равном воздаянии убийцам (см.: Быт. 9, 6), что предполагало утверждение в человеческом сообществе власти.

Четвертая заповедь – плодиться и размножаться (см.: Быт. 9, 7) – запрещает препятствующие ее выполнению грехи, о нихже стыдно и говорить (Еф. 5, 12).

Комментируя вторую и третью заповедь этого завета, являющегося фундаментом общечеловеческой нравственности, преподобный Ефрем Сирин говорит следующее: Бог «взыскивает крови и здесь, и в будущем веке. Здесь взыскивает, определяя убийце смерть, почему повелел побивать камнями даже вола, который избодет человека (см.: Исх. 21, 28). Взыщет и при конце, потому что в день воскресения звери возвратят пожранную ими плоть человеческую. Взыщу… от руки человека, от руки брата его (Быт. 9, 5) душу человека, как определил наказание и Каину за кровь Авеля. То же означают и эти слова: кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека (Быт. 9, 6). Словами же: ибо человек создан по образу Божию (там же) – показывается, что человек, подобно Богу, облечен властью живить и мертвить»6969
  Ср.: Ефрем Сирин, прп. Толкование на первую книгу, то есть на книгу Бытия. Гл. 9. § 5–6. С. 269–270.


[Закрыть].

Напоминанием о заключеном завете (зна́мением (см.: Быт. 9, 13)) стала радуга, сопутствующая дождю, который теперь по Божию обетованию никогда не станет причиной гибели человечества.

Это пророчество было произнесено Ноем после недостойного поступка его младшего сына – Хама. За этот поступок Ной предсказывает его потомкам рабское положение, причем проклинает не самого Хама, ранее получившего Божие благословение, но его сына, Ханаана. Обращаясь к Симу, Ной говорит: Благословен Бог Симов (ср.: Быт. 9, 26), предсказывая, что именно среди его потомков будет храниться подлинное богопочитание.

В мессианском же плане эти слова уточняли Первоевангелие, предсказывая рождение Мессии среди потомков Сима: «Ной предсказал, что Бог вселится в селениях Симовых (см.: Быт. 9, 27)… Определенным же концом пророчество сие имело таинство домостроительства, когда Сам Бог – Слово, Единородный Сын Бога и Отца – воплотился и вочеловечился, и храмом Своим нарек от семени Давидова и Авраамова восприятую плоть: ибо от Сима вели род Давид и Авраам»7070
  Блж. Феодорит Кирский. Толкование на книгу Бытия. Вопрос 59. С. 59.


[Закрыть].

Пророчество о распространении шатров Яфетовых (Иафетовых) и о вселении его в шатрах Симовых (см.: Быт. 9, 27) исполнилось двояко. Во-первых, в том, что потомки Яфета (индоевропейские народы) подчинили себе весь мир, а во-вторых, в том, что они первыми восприняли евангельское благовестие, став Новым Израилем – Церковью Христовой.

Рассматривая повествование о потопе, святые отцы всегда обращали внимание на прообразовательное значение личности Ноя. Согласно их пониманию, Ной – родоначальник послепотопного человечества, вступивший в завет с Богом, прообразует ходатая Нового Завета и родоначальника обоженного человечества – Иисуса Христа.

При этом, по мнению святителя Амвросия Медиоланского, воды потопа, уничтожившего грешное человечество, прообразуют воды Крещения, уничтожающие грехи. Древо же ковчега, по словам святого Иустина Философа, прообразует спасительное древо Креста: «Ной, как начальник нового рода»7171
  Ср.: Иустин Философ, св. Разговор с Трифоном иудеем. § 19. С. 163.


[Закрыть] по потопе (см.: Быт. 9, 19), прообразовал собою Иисуса Христа, явившегося начальником новой Церкви и общества. «Христос, перворожденный всей твари, сделался также началом нового рода, возрожденного Им посредством воды и веры и Дерева, содержащего таинство Креста, подобно как Ной спасся на древе, плавая по водам с семейством своим»7272
  Там же. § 138. С. 352.


[Закрыть].

Ной, будучи пророком, жертвоприносителем и правителем своего народа, прообразовывает тройное служение Мессии – пророческое, священническое и царское.

Некоторые из святых отцов говорили о Ноевом ковчеге как о прообразе Церкви Христовой, в которой собраны люди ото всех народов земли, и лишь они спасаются от огненного погубления послепотопного мира. Всюду разлившиеся и все потопившие собою воды потопа послужили образом неугасимого огня, имеющего явиться по Втором Пришествии Христа как Судии и Мздовоздателя. «Когда Христос придет с неба, тотчас неугасимый огонь потечет всюду пред лицем Христовым и покроет все. Ибо потоп, бывший при Ное, служил образом сего неугасимого огня. Как потоп покрыл все вершины гор, так и огонь тогда покроет все»7373
  Ефрем Сирин, прп. Слово о Суде и воскресении // Творения: В 8 ч. Сергиев Посад, 1900. Ч. 3. С. 142.


[Закрыть]. «Праведный Ной при потопе, с прочими людьми, то есть с женою своей, тремя сыновьями своими и женами их, составляя числом восемь человек, были символом того дня, в который наш Христос явился, восставши из мертвых, и который есть по числу восьмой, но по силе всегда первый»7474
  Иустин Философ, св. Разговор с Трифоном иудеем. § 138. С. 352.


[Закрыть].

Родословие сынов Ноевых
(Быт. 10, 1 – 11, 9)

В этой таблице перечислены народы библейского мира, возводимые к сыновьям Ноя. Каждому народу соответствует особый родоначальник, имя которого является и наименованием всего народа.

Этот раздел посвящен попытке потомков Ноевых «достичь небес» (см.: Быт. 11, 4), то есть повторить ошибку прародителей, желавших обманным путем стать как боги (Быт. 3, 5). Преподобний Ефрем Сирин говорит об этом так: «Для чего созидают укрепленный город, когда некого было им страшиться? Для чего им столп, восходящий до небес, когда дан им был непреложный завет, что не будет более потопа? Говорят, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли (Быт. 11, 4). Кому же рассеять их, когда, кроме них, никого не было? Но из сказанного ими: сделаем себе имя (там же) – открывается, что строить город и столп побудили их гордость и высокомерие, и строение их прекращено возникшим между ними разделением»7575
  Ср.: Ефрем Сирин, прп. Толкование на первую книгу, то есть на книгу Бытия. Гл. 11. § 4. С. 273.


[Закрыть].

Наказанием для возгордившихся потомков Ноя стало рассеяние их по лицу всей земли (Быт. 11, 4; ср.: 11, 8, 9) и, как следствие, – распадение единого общечеловеческого языка. Повествование о вавилонском столпотворении ведется бытописателем непосредственно после таблицы народов для объяснения возникновения разных племен и наречий.

Важнейшее богословское значение рассматриваемого раздела заключается в свидетельстве о Троичности Божества. Так обычно понимаются слова: сойдем же и смешаем там язык их (Быт. 11, 7). «Слова эти сказаны не одному лицу, ибо не свойственно было бы одному лицу сказать: сойдем, смешаем. Говорит это Бог Отец Сыну и Духу, потому что в первое время, как и в последнее, дар языков сообщен не без Сына и Духа»7676
  Там же. § 7. С. 274.


[Закрыть].

Мнение иудейских толкователей, которые здесь, как и в Совете о создании человека (см.: Быт. 1, 26), видят совещание Бога с Ангелами, противоречит словам Писания, отвергающим подобную возможность (см.: Ис. 40, 14).

В плане нравоучительном построение Вавилонской башни часто рассматривают и как свидетельство недолговечности человеческих замыслов, союзов и государств, цель существования которых противоречит воле Божией. Именно в этом смысле Откровение называет Вавилон царством антихриста (см.: Откр. 14, 8).

Родословие Сима
(Быт. 11, 10–26)

Бытописатель особое внимание уделяет потомкам Сима, среди которых, согласно пророчеству Ноя, сохранялось подлинное богопочитание (см.: Быт. 9, 26). Хотя многие из этих потомков уклонились в язычество, о чем свидетельствуют их имена (например, у патриарха Фа́рры имя, любимое звездопоклонниками (арам.: Те́рах – «луна»)), тем не менее ве́дение истинного Бога сохранялось в их поколениях до призвания Авраама. Так, Лаван при заключении договора с Иаковом именует Единого Бога Бог Авраамов и Бог Нахоров… Бог отца их (Быт. 31, 53). Таким образом он свидетельствует о единобожии Фарры и его сыновей – Авраама и Нахора. Писание также говорит и о том, что именно Фарра предпринял переселение в землю Ханаанскую (см.: Быт. 11, 31). В силу этих обстоятельств следующие четырнадцать глав Бытия озаглавлены богодухновенным писателем как родословие Фарры.

Родословие Фарры
(Быт. 11, 27 – 25, 11)

В этом разделе излагается родословие Авраама, его ближайших родственников и переселение Фарры, отца Аврамова, во Святую Землю, прервавшееся в Харране. Имя Аврам (первоначальное имя патриарха) на Ближнем Востоке во II веке до Р. Х. встречается неоднократно и означает «мой отец возвышен», то есть «Бог – мой отец».

С этого момента начинается собственно история Авраама, структурируемая вокруг восьми бывших ему богоявлений, являвшихся, по согласному святоотеческому представлению, явлениями Бога Сына, домостроителя человеческого спасения. Первое богоявление Авраму имеет в первую очередь мессианское значение: патриарх Аврам, потомок Сима, переселившись в указанную ему Богом землю, станет родоначальником народа, в котором должен родиться Мессия. Именно к Нему приложимо обетование рассматриваемого богоявления о благословении семени Авраамова.

Кроме такого общепринятого истолкования первого богоявления Авраму, особое его понимание можно найти у святителя Григория Паламы, говорившего о Кресте Христовом: «Какие первые слова, говоря ему, Бог произнес? Пойди из земли твоей, и от родства твоего… в землю, которую Я укажу тебе (Быт. 12, 1). Таким образом, в самих этих словах заключалась тайна Креста, ибо это же прямо являет апостол Павел, который, хвалясь Крестом, говорит: которым для меня мир распят (Гал. 6, 14). Ибо для бегущего без оглядки из отечества или от мира земное отечество и мир умерли и оставлены без внимания, а это и есть крест»7777
  Ср.: Григорий Палама, свт. Омилия 11. О Честном и Животворящем Кресте // Омилии: В 2 т. М., 2008. Т. 1. С. 136.


[Закрыть].

Переселение Аврама в Землю Обетованную обычно рассматривается как образец послушания Богу и, следовательно, духовного усовершенствования человека. Суммируя соответствующие святоотеческие высказывания, святитель Тихон Задонский писал: «Вера – мать послушания… Послушание Богу явил Авраам, святой праотец, как читаем в книге Бытия. Когда ему повелел Бог: пойди из земли твоей, от родства твоего, из дома отца твоего [и иди] в землю, которую Я укажу и прочее (Быт. 12, 1), он не отказался сделать это. Оставил отечество свое, род свой и дом отца своего и пошел в землю чужую, незнакомую, как писал об этом апостол: Верою Авраам повиновался призванию идти в страну, которую имел получить в наследие, и пошел, не зная, куда идет (Евр. 11, 8)»7878
  Ср.: Тихон Задонский, свт. Об истинном христианстве. Кн. 2. Ст. 3. Гл. 1. § 311, 303 // Творения: В 5 т. М., 1889. Т. 3. С. 62, 53.


[Закрыть].

Данное при втором богоявлении Авраму обетование о даровании земли Ханаанской его потомству исторически исполнилось в завоевании Святой Земли во времена Иисуса Навина, а прообразовательно – в распространении Нового Израиля, Церкви Христовой, по всей земле.

Очень трудный в моральном плане для экзегетов эпизод об отдании Сары в гарем фараона преподобный Ефрем Сирин истолковывает так: «Сара отведена в дом царев, чтобы обнаружилась любовь к мужу, когда и в плену не променяла мужа своего на царя, и чтобы дщери Сары в лице ее видели поучительный для себя пример, а именно, что, как Сара не прельстилась царством Египетским, так они не должны прилепляться к египетским идолам, к чесноку и луку, и как весь дом фараонов подвергнут казням для избавления Сары, так при избавлении чад ее будет поражен весь Египет. Домочадцы фараоновы наказаны были за то, что выхваляли красоту Сары и возбуждали в царе желание взять ее; сам же фараон наказан за то, что увел ее насильно и против воли заставлял быть его женою. Ибо если бы не боялась Сара, что умертвят и ее, и мужа ее, то не отдалась бы фараону»7979
  Ефрем Сирин, прп. Толкование на первую книгу, то есть на книгу Бытия. Гл. 12. § 13. С. 275–276.


[Закрыть].

Относительно личности Лота и его веры у святых отцов существуют различные, иногда даже прямо противоположные мнения. Преобладающим является понимание того, что Лот сам был праведен, но веры Аврама вполне не разделял. Описываемое в книге Бытия отделение Лота от Аврама было и отпадением от ветхозаветной церкви, сосредоточенной в семействе патриарха. Общность с нею Лот меняет на нечестивое общество содомлян, прельстившись плодородием здешней земли.

Таким образом, Лот являет образец неустойчивого в вере человека, изменяющего Церкви ради материальных благ. Последовавшее за отделением Лота третье богоявление Авраму было призвано, согласно святоотеческому истолкованию, поддержать патриарха, потерявшего значительную часть общины, и что важнее всего – Господь обещает Авраму, что, несмотря на все произошедшее, число его потомков будет как песок земной (Быт. 13, 16). Святой апостол Павел изъясняет смысл этого пророчества (см.: Гал. 3, 7; Рим. 9, 6–7), указывая, что верующие во Христа являются истинными наследниками веры Авраама и, соответственно, данных ему обетований. Они-то, подлинные чада Авраама, кроткие сердцем, наследуют землю (ср.: Мф. 5, 5), которой не будет конца (см.: Откр. 21, 22–25).

Произошедшее при третьем богоявлении Авраму обозрение им Обетованной Земли также имеет прообразовательный смысл. Так изъясняет его преподобный Ефрем Сирин: «После того как Лот отделился от Аврама, Бог явился Авраму и сказал ему: встань, пройди по земле сей в долготу и в широту ее, ибо Я тебе дам ее (Быт. 13, 17). Этим, очевидно, прознаменуется Крест. Но земля, обетованная родоначальникам в тайне Креста, за Крест же изнурила чад своих и отдана иным наследникам»8080
  Ср.: Ефрем Сирин, прп. Толкование на первую книгу, то есть на книгу Бытия. Гл. 13. § 7. С. 276.


[Закрыть].

Описанное событие, хотя по своему характеру и разрывает нить повествования, тем не менее является, по мнению большинства библеистов, изложением реальных событий эпохи патриархов. Очень важным является и богословское значение данного раздела. Встретивший Аврама Мелхиседек (евр.: Малки́ Цеде́к – «царь правды», «праведный царь») еще в ветхозаветное время считался прообразом Мессии – Священника вовек по чину Мелхиседека (ср.: Пс. 109, 4). В чем состояло это священство, Кого прообразовал в своем лице Мелхиседек, – это выясняет святой апостол Павел в Послании к Евреям, в седьмой главе. По апостольскому изъяснению, самое имя Мелхиседека, его достоинство как царя Салима (то есть Иерусалима) и священника, неизвестность его происхождения и кончины, благословение, данное им Авраму, и десятина, поднесенная последним Мелхиседеку, – все это имело глубоко прообразовательное значение по отношению ко Христу Спасителю и вечному Его священству.

При общем прообразовательном значении личности Мелхиседека, толковники в хлебе и вине, с которыми он встретил Аврама (см.: Быт. 14, 18), видят прообразовательное указание на Таинство Евхаристии: «Мелхиседек, священник Бога Всевышнего (Быт. 17, 18), хлебом и вином приветствовал Аврама, возвращавшегося после поражения иноплеменников. Та трапеза прообразовала эту таинственную Трапезу, как и тот священник был образом и подобием истинного Первосвященника – Христа. Ибо Ты, говорит Писание, Священник вовек по чину Мелхиседека (Пс. 109, 4). Хлебы предложения изображали этот Хлеб. Это – чистая жертва, без сомнения, и бескровная, которая, как сказал Господь через пророка, приносится Ему от востока солнца до запада (ср.: Мал. 1, 11)»8181
  Ср.: Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение православной веры. Кн. 4. Гл. 13. С. 224.


[Закрыть].

О прообразовательном значении неизвестного происхождения Мелхиседека говорит святитель Иоанн Златоуст: «Так как Мелхиседек был прообразом Господа и носил образ Христа, подобно Ионе, то поэтому Писание умолчало об его отце, чтобы в нем, как в образе, мы созерцали Христа, Который поистине без отца и без родословия (Евр. 7, 3)»8282
  Ср.: Иоанн Златоуст, свт. Беседа о Мелхиседеке. § 3 // Творения: В 12 т. СПб., 1900. Т. 6. Кн. 2. С. 560.


[Закрыть]. «Как он (Мелхиседек), поскольку не помнил своих родителей, называется не имеющим ни отца, ни матери, и поскольку не имел родословной – безродословным, – так и Христос, поелику не имел ни матери на небесах, ни отца на земле, называется и есть безродословным»8383
  Иоанн Златоуст, свт. Беседы на книгу Бытия. Беседа 35. § 5. С. 382.


[Закрыть].

«Мелхиседек представляется не имеющим ни начала дней своих, ни конца жизни не потому, что он действительно не имел их, но потому, что неизвестно его родословие, а Иисус Христос не имеет ни начала дней Своих, ни конца жизни не в том смысле, как Мелхиседек, но в том, что Он совершенно не имеет ни начала во времени, ни конца, то это потому, что то, что в Мелхиседеке было как тень, на Иисусе Христе исполнилось как истина»8484
  Ср.: Иоанн Златоуст, свт. Беседы на псалмы. Псалом 109. § 8 // Творения: В 12 т. СПб., 1899. Т. 5. Кн. 1. С. 294. Ср.: Его же. Толкование на Послание к Евреям. Беседа 12. § 1–2 // Творения: В 12 т. СПб., 1906. Т. 12. Кн. 1. С. 111–112.


[Закрыть].

То, что Мелхиседек был одним из священников дозаконного времени, чтившим Творца под прамонотеистическим именем Эль-Эльо́н («Бог богов»), видится блаженному Феодориту Кирскому прообразом спасения Христом не только иудеев – чад Авраама, но и всех народов земли: Мелхиседек приносит Богу не бессловесные жертвы, но хлеб и вино, ибо он «иерей не иудеев, но язычников; так и Владыка Христос не за иудеев только, но и за всех человеков принес Себя в жертву Богу»8585
  Феодорит Кирский, блж. Изъяснение псалма 109 // Творения: В 7 ч. М., 1856. Ч. 3 (ТСО. Т. 28). С. 260. См. также: Его же. Слово о Божественной и святой любви // Там же. Ч. 5 (ТСО. Т. 30). М., 1857. С. 388.


[Закрыть].

Особняком стоит ви́дение личности Мелхиседека преподобным Ефремом Сириным, передающим иудейское предание, основанное на буквальном понимании хронологии книги Бытия: «Сей Мелхиседек был Сим, он по величию своему был царь, как родоначальник четырнадцати племен, но также был он и первосвященник, потому что по преемству принял священство от отца своего Ноя. Сим жил не только до времени Аврама, как говорит Писание, но и до Иакова и Исава, сынов Аврамова сына. Его вопрошать ходила Ревекка, и Сим сказал ей, что два народа во чреве ее и старший поработает младшему (см.: Быт. 25, 22–23). Но Ревекка мимо мужа своего, который так чудесно спасен от заклания, и мимо свекра своего, которому так часто были Божественные откровения, не пошла бы вопрошать его, если бы не знала о величии его от самого Аврама и сына его.

И Аврам не принес бы ему десятины, если бы не знал, что он несравненно выше его. Нельзя подумать, что кого-либо из хананеев или содомлян вопрошала Ревекка и что кому-нибудь из них Аврам принес десятину возвращенного им достояния. Поскольку дни жизни Мелхиседека простирались до времен Иакова и Исава, то вероятно сказанное, что он был Сим. Отец его Ной жил на востоке, Сим же обитал среди двух поколений, то есть среди сынов Хамовых и своих сынов, составляя как бы преграду между тем и другим племенем, ибо опасался, чтобы потомки Хамовы не увлекли его сынов в идолопоклонство»8686
  Ефрем Сирин, прп. Толкование на первую книгу, то есть на книгу Бытия. Гл. 14. § 18. С. 277–278.


[Закрыть].

Успешное нападение Аврама на войско восточных царей в лице последних создало ему могущественных врагов. Поддерживая патриарха, является ему Господь, говорящий: не бойся… Я твой щит (Быт. 15, 1). Следующее обетование Божие – о рождении детей от бесплодных Аврама и Сары (см.: Быт. 15, 4–5) – является исполнением замысла Божия о произведении ветхозаветной церкви чудесным образом – от омертвевших тел, что являлось прообразом создания новозаветной Церкви воскресшим из мертвых Мессией.

Аврам верит обещанию, что от омертвелого родится наследник (см.: Рим. 4, 17–21; Евр. 11, 11–12), и ему это вменяется в праведность, то есть в исполнение требований заключенного с Богом завета. Этот раздел имеет важное богословское значение, так как, во-первых, именно на нем святой апостол Павел основывает свое учение об оправдании верой всех – обрезанных по вере и необрезанных через веру (Рим. 3, 30), во-вторых, на этих же обстоятельствах святой апостол Павел основывает учение о том, что чадами Авраама, наследующими полученные им обетования, являются все верующие (см.: Рим. 4, 11 сл.; Гал. 3, 7).

Для заключения завета с Богом Аврам берет чистых жертвенных животных (см.: Быт. 15, 9–10). По толкованию преподобного Ефрема Сирина на этот раздел8787
  См.: Ефрем Сирин, прп. Толкование на первую книгу, то есть на книгу Бытия. Гл. 15. С. 280.


[Закрыть], обряд рассечения животных был заимствован из древнего обычая, соблюдавшегося при заключении союзов и договоров, по которому лица договаривающиеся проходили между рассеченными частями животного (см.: Иер. 34, 18–19). Это прохождение знаменовало то, что лица, договаривающиеся в силу заключаемого союза, должны теперь составлять одно неразрывное целое, каковым некогда было рассеченное животное. Кроме того, рассечением животных указывалось на то, какая судьба должна постигнуть нарушителя заключенного союза. Голуби и горлицы, как символы чистосердечия и верности, при этом не рассекались.

Хищные птицы, от которых Аврам охранял животных (см.: Быт. 15, 11), служили указанием на те опасности, которые грозили потомству патриарха со стороны окружающих языческих народов. Дымящаяся печь (см.: Быт. 15, 17) знаменовала собой потомков Авраама, которым в будущем предстояло египетское порабощение, иногда изображаемое в Священном Писании под образом печи железной (см.: Втор. 4, 20; Иер. 11, 4). Светильник огненный указывал на Бога, благодать Которого просвещала тьму бедствий и страданий потомков Авраама, находившихся в рабстве египетском.

Рабство, которое продолжится лет четыреста (ср.: Быт. 15, 13; Исх. 12, 40), должно завершиться славным исходом, когда после казней египетских (см.: Исх. 7–12) евреи оставили страну порабощения, выйдя оттуда с великими богатствами (см.: Исх. 12, 35–36). Причина того, почему потомкам Авраама Земля Обетованная дается спустя долгий четырехсотлетний период времени, указывается в словах: ибо мера беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась (Быт. 15, 16). Только тогда, по словам преподобного Ефрема Сирина8888
  См.: Там же. Гл. 21. С. 293.


[Закрыть], когда нечестие хананеев переполнит меру долготерпения и милосердия Божия, Господь покарает нечестивцев и землю их передаст во владение потомкам Авраама.

Особое прообразовательное значение нерассеченным при заключении завета жертвенным птицам придавал святитель Кирилл Александрийский: «Пара птиц остается нерассеченною… [Так и Иисус Христос]8989
  Разумеются природы Божественная и человеческая во Христе.


[Закрыть], хотя речь о Нем и стала как бы двоякою, однако Сам Он есть один и тот же во всяком случае, неразделяемый надвое, после соединения с плотию. Христос не рассекается на двоицу сынов: Христос един и неразделим. Ясным образом сего служит то, что птицы не рассекались: ибо птиц, сказано, не раздели (ср.: Быт. 15, 10)»9090
  Ср.: Кирилл Александрийский, свт. Глафиры, или Искусные объяснения избранных мест из книги Бытия. Кн. 3. С. 79.


[Закрыть].

О пророческом значении сновидения Авраама говорит и употребление в отношении его сна слова тардема́, переводимого в повествовании об изъятии ребра Адамова как крепкий сон (Быт. 2, 21). Следуя преданию ветхозаветной церкви, LXX перевели это слово как ἔκστασις – «исступление», то есть выход души из тела в надмирную реальность.