Текст книги "Законоположительные книги Ветхого Завета"

Этот раздел повествует о том, как Аврам, получив обетования Божии, по-человечески пытается приблизить их исполнение, поступая почти как прародители, желавшие ускорить наступление желаемого обожения. Действия Аврама точно так же приводят к печальным последствиям – ссорам в семье Аврама, а затем рождению Измаи́ла, ставшего родоначальником измаильтян – арабов: «Он будет между людьми как дикий осел (Быт. 16, 12), потому что поселится в пустыне, и, как осел, не будет в мире с людьми; руки его на всех, то есть на расхищение всех; и руки всех на него. Поскольку он будет нападать на все народы, то и сам подвергнется нападению всех народов. Пред лицем всех братьев своих, то есть сынов Сарры и Хетту́ры, жить будет он (там же), потому что сынам Симовым отделены уже были земли наследия их»9191
  Ср.: Ефрем Сирин, прп. Толкование на первую книгу, то есть на книгу Бытия. Гл. 16. § 12. С. 282.


[Закрыть]. Поздние толкователи относили обетование об измаильтянах ко всем мусульманским народам.

Богословское значение данного раздела заключается в том, что в нем впервые упомянут Ангел Господень (см.: Быт. 16, 7).

По согласному мнению святых отцов, в данном месте речь идет о Сыне Божием – Божественном Логосе. Основания для подобного утверждения следующие. Во-первых, в допленное время, к каковому относится и рассматриваемое повествование, Ангелов именовали так же, как ханаанских божеств: «сыны Божии» или даже просто «боги», выражая понимание того, что боги язычников – тварные существа, падшие ангелы. Демонов же именовали эвфемизмом сэари́м – «косматые». Только в последующие времена возникла развитая терминология для описания ангельского мира. Во-вторых, за редчайшим исключением (см.: Агг. 1, 13), Священное Писание, говоря об Ангеле Господнем (варианты: «Ангел Божий», «Ангел Мой»), отождествляет Его с Богом Израиля. Сам Господь говорит о Нем: имя Мое в Нем (Исх. 23, 21).

Священное предание ветхозаветной общины спасения также видело в Нем Божественного посредника между тварью и Творцом, называя Его по-арамейски мимра́ – «слово». Арамейские таргумы9292
  Таргум – древние переводы книг Ветхого Завета на арамейский язык.


[Закрыть] отождествляют Ангела Господня, Его Слово и Самого Бога. Таргум Ионафана так называет Мессию. Для современника составителей таргумов, Филона Александрийского, Ангел Господень – Логос, устроитель мира. Начиная со святого Иустина Философа, христианские экзегеты отождествляют Ангела Господня с Божественным Словом, Домостроителем человеческого спасения (см.: Ин. 1).

При этом богоявлении Тот, Кто является Аврааму9393
  См.: Иероним Стридонский, блж. Восемнадцать книг толкований на пророка Исаию // Творения: В 17 ч. Киев, 1882. Ч. 7. Кн. 3. Гл. 7. С. 135.


[Закрыть], обещает произвести от него великое потомство, которому по обетованию будет принадлежать вся Ханаанская земля.

Знаком завета (договора) между Богом и поверившим Ему Аврамом становится обрезание, которое не только внешне отличало народ Израиля от окружающих племен, но и было прообразом Крещения (см.: Кол. 2, 11– 12). Совершение его на восьмой день говорило о том, что «восьмому дню – то есть первому дню после субботы – надлежало быть тем днем, в который Господь воскрес, оживотворил нас и даровал нам обрезание духовное»9494
  Киприан Карфагенский, сщмч. Письмо 46, к Фиду, о крещении младенцев // Творения: В 2 ч. Киев, 1879. Ч. 1. С. 189.


[Закрыть]. Объясняя, почему восьмой день есть день Воскресения Христова, святой Иустин Философ говорит, что первый день недели, в который воскрес Христос, «будучи первым из всех дней, однако в счислении всех дней по их кругообороту называется восьмым, хотя и остается первым»9595
  Иустин Философ, св. Разговор с Трифоном иудеем. § 41. С. 197.


[Закрыть].

Основываясь на таком понимании повеления об обрезании, святитель Иоанн Златоуст пишет, что «в восьмой день надлежало быть Воскресению, то есть Господню обрезанию всего мира»9696
  Иоанн Златоуст, свт. Слово о Сретении Господа нашего Иисуса Христа, а также о Богородице и о Симеоне // Творения: В 12 т. СПб., 1906. Т. 2. Кн. 2. С. 875.


[Закрыть]. Оно также изображало будущую непрестанную «осьмаго века жизнь»9797
  Служба еже по плоти Обрезанию Господа нашего Иисуса Христа. Канон на утрени, песнь 4, тропарь 2 // Минея праздничная. Л. 209.


[Закрыть], указывало на искупление (восьмой день человечества), когда «Господь человеческие прегрешения обре́зует»9898
  Ср.: Там же. Кондак праздника, по песни 3. Л. 208 об.


[Закрыть]. Поздние толкователи в факте обрезания Измаила в тринадцать лет видели объяснение мусульманской традиции обрезания именно в этом возрасте.

Еще одним знаком завета стало переименование патриарха и его жены. Если раньше он именовался Авра́м – «отец выси» (то есть великий), то теперь Авраhа́м – «отец множества» (то есть народов). Жена его, носившая имя Сара́и – «госпожа моя», получает имя Сарра́h – «госпожа многих». В этом переименовании некоторые толкователи видели образ перемен в человеке, происходящих при его обращении к Богу: небольшие внешние изменения свидетельствуют о совершенно ином внутреннем содержании.

Описываемое в данном разделе богоявление имеет чрезвычайно важное богословское значение. Уяснение его возможно только при ответе на вопрос, кого встретил Авраам. Притом что в начале эпизода говорится о явлении Аврааму Господа, да и сам он обращается к путнику: Адонаи́ (Быт. 18, 3), то есть Господь, все повествование говорит об Ангелах. Разрешая кажущееся противоречие, святые Иустин Философ, Афанасий Великий и Иоанн Златоуст говорят, что у дуба Мамврийского было явление Сына Божия, впоследствии ушедшего (см.: Быт. 18, 33), и двух Ангелов, сопутствовавших Аврааму на пути в Содом. Настаивая на этом мнении, святитель Афанасий Великий говорил: «Если кто станет утверждать, что Авраам видел не Сына… да будет анафема»9999
  Афанасий Великий, свт. Послание о соборах, бывших в Аримине Италийском и в Селевкии Исаврийской // Творения: В 4 т. Сергиев Посад, 1903. Т. 3. С. 129.


[Закрыть].

К этому повествованию обращается святитель Ириней Лионский для объяснения слов Спасителя о том, что Авраам видел день Его и возрадовался (см.: Ин. 8, 56): «Авраам… наученный Откровением, что Сын Божий будет Человеком среди людей и чрез Его Пришествие семя его будет как звезды небесные, возжелал видеть тот день, чтобы и самому обнять Христа; и, увидев Его посредством Духа пророчественного, он возрадовался»100100
  Ср.: Ириней Лионский, свт. Против ересей. Кн. 4. Гл. 7. § 1. С. 336–337.


[Закрыть], «Сын Божий беседовал с Авраамом, когда имел вкушать у него пищу»101101
  Ср.: Там же. Гл. 10. § 1. С. 345.


[Закрыть].

Значительно позже, в XII–XV веках, появилось мнение, что Аврааму у дубравы Мамре́ явилась вся Троица. Это мнение святитель Григорий Палама аргументировал следующим образом: «Он (Авраам) явно узрел Единого Триипостасного Бога, Который еще не был возвещен в Троице. Ибо говорится: явился ему Господь у дубравы Мамре… Он возвел очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него. Увидев, он побежал навстречу им (ср.: Быт. 18, 1–2). Вот, явившегося Единого Бога он видел в Трех Лицах. Посему говорится: явился ему Господь… и вот, три мужа (там же)»102102
  Ср.: Григорий Палама, свт. Омилия 11. О Честном и Животворящем Кресте. С. 141.


[Закрыть].

Но, «подбежав навстречу Им, он беседует как бы с Одним, говоря: Владыка! если я обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего (Быт. 18, 3). И Они, Трое, сущие как Один, беседуют с ним. Ибо говорится: и сказали ему: где Сарра, жена твоя?…Я опять буду у тебя в это же время… и будет сын у Сарры, жены твоей (Быт. 18, 9, 10). Когда же Сарра, услышав, засмеялась, сказал Господь Аврааму: отчего это… рассмеялась Сарра? (Быт. 18, 13). Вот, Единый Бог – и Три Ипостаси, и Три Ипостаси – и Единый Бог, ибо говорится: сказал Господь»103103
  Ср.: Там же. С. 141–142.


[Закрыть].

Тогда же такое мнение проникло и богослужебные книги, где об этом богоявлении сказано следующее: «Авраам добродетелию и страннолюбием Троицу прият ангельски пришедшую»104104
  Среда сырная. Канон на утрени, песнь 4, тропарь 1 // Триодь постная. Л. 42 об.


[Закрыть], «Видел еси… Троицу и Тую угостил еси, яко друг присный, преблаженне Аврааме; темже мзду приял еси страннаго гощения, еже быти тебе безчисленных языков отцу верою»105105
  Служба в неделю святых праотцев. Канон 2 на утрени, песнь 5, тропарь 3 // Минея праздничная. Л. 139.


[Закрыть].

Согласуя мнение о явлении Аврааму всей Троицы с верой Церкви в то, что Бога Отца не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил (Ин. 1, 18), некоторые толкователи ссылаются на слова Спасителя о том, что видевший Его видел и Отца (см.: Ин. 14, 9). Так же и Авраам, приняв с двумя Ангелами и Ангела Завета, созерцал всю Троицу.

Этот раздел начинается кратким повествованием о ходатайстве Авраама за жителей Содома. Богословское значение этого эпизода святые отцы видели в том, что существует некое минимальное количество праведников, соли мира (ср.: Мф. 5, 13), благодаря которым сохраняется город, страна и весь мир. Гибель же городов и стран наступает при прохождении этого порога, радикальном погружении их обитателей в нечестие. Также и огненная гибель этого мира (см.: 2 Пет. 3, 7) наступит при всеобщем отступлении.

Еще одно важное богословское значение этого раздела заключено в словах: пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа с неба (Быт. 19, 24). То есть Второе Лицо Троицы ниспослало наказание от Первого Лица – Бога Отца, что, по мнению многих толкователей, является прообразом соотношения действий Лиц Пресвятой Троицы в мире. О том, что ветхозаветная церковь понимала этот раздел таким же образом, свидетельствуют таргумы, в которых разбираемый текст звучит как: «Слово Ягве низвело на Содом огонь и серу от Ягве».

Нравоучительный смысл данного отрывка троякий. Во-первых, толкователи в истории Лота видят подтверждение того закона праведной жизни, что не место и не окружение обуславливают поведение человека: Лот оставался праведным в Содоме – и пал, когда покинул его. Во-вторых, гибель жены, обернувшейся на гибнущий Содом, – образ тех, кто, избегнув скверн мира… опять запутываются в них и побеждаются ими… последнее бывает для таковых хуже первого (2 Пет. 2, 20). В-третьих, раздел является библейским основанием понимания того, что мужеложники… Царства Божия не наследуют (1 Кор. 6, 9–10).

Окончание раздела повествует о происхождении моавитя́н и аммонитя́н – народов Заиорданья.

Этот раздел, повествующий о малодушном поступке Авраама, важен, во-первых, тем, что здесь речь идет о прамонотеистических взглядах обитателей Ханаана, которых представляет Авимеле́х, носивший типичный для того времени и места царский титул – Ави Ме́лех («отец мой – царь», то есть, предположительно, Бог) – так амарнские тексты называют царя Тира. Авимелеху является Бог (см.: Быт. 20, 3, 6–8), судящий его по закону совести (см.: Рим. 2, 14–15).

Во-вторых, раздел этот важен и тем, что здесь впервые употреблено слово «пророк» (Быт. 20, 7) – для обозначения человека, находящегося в общении с Богом и ходатайствующего за других. Так как в этой ситуации Авраам ходатайствовал за людей (см.: Быт. 20, 17), находившихся вне ветхозаветной общины спасения, то тем самым он прообразовывал Христа и Его служение спасению народов Земли (см.: Иов. 9, 33).

Этот раздел содержит рассказ об исполнении обетования о рождении сына у Авраама. Новорожденный был назван Исааком (евр.: Йицха́к – «смех», «веселье») в знак радости об исполненном обетовании. «Исаак самим именем изображает благодать; ибо “Исаак” означает “смех”, а смех есть знак радования. Кто же не знает, что радость всем нам даровал Тот, Который уничтожил страх смерти и для всех соделался очищением грехов?»106106
  Ambrosius Mediolanensis, s. De Isaac et anima liber unus [Свт. Амвросий Медиоланский. Об Исааке и душе книга первая] // PL. Т. 14. Цит. по: Поликарпов Д., прот. Толкования святых отцов. Вып. 1. С. 18–19.


[Закрыть].

Прообразовательное значение рождения Исаака от бесплодной Сарры заключалось, по мысли святителя Иоанна Златоуста, в предызображении безмужного рождения Христа от Девы Марии. Следуя такому пониманию данного события, преподобный Ефрем Сирин в словах Ангела о Сарре (см.: Быт. 18, 10) видит прообраз Благовещения: «Обрадованы были Сарра и Авраам, когда родился Исаак, как сказал Бог; обрадованы были Мария и Иосиф, когда родился Иисус, как сказал Гавриил»107107
  Ефрем Сирин, прп. Слово 45. О Аврааме и Исааке // Творения: В 8 ч. Сергиев Посад, 1900. Ч. 2. С. 336.


[Закрыть].

Нравоучительное значение этого повествования раскрыто святителем Игнатием (Брянчаниновым), писавшим следующее: «Состарившись и измучившись в неплодстве, потом родив, сверх чаяния, духовный плод, душа говорит, подобно Сарре: смех сделал мне Бог (Быт. 21, 6), то есть даровал неожиданную, неотъемлемую радость – обручение вечной радости»108108
  Ср.: Игнатий (Брянчанинов), свт. Плач инока о брате его, впадшем в искушение греховное // Приношение современному монашеству (Собр. соч.: В 5 т. Т. 5). 3-е изд. СПб., 1905. С. 446.


[Закрыть].

Этот небольшой раздел имеет важное богословское значение, раскрытое святым апостолом Павлом в его Послании к Галатам. В нем апостол напоминает, что Авраам имел двух сыновей – одного от рабы (Агари), другого от свободной (Сарры). Но рожденный от рабы рожден по плоти, а рожденный от свободной – по обетованию (см.: Гал. 4, 23). Сарра, мать Исаака, сына обетования, – не рабыня, а свободная, долгое время прежде неплодная, а потом положившая начало многочисленному потомству, предызображала собой новозаветную Церковь (см.: Гал. 4, 26). Таким образом, потомками Сарры через Исаака являются чада Церкви новозаветной – все верующие, во главе с Основателем Церкви – Господом Иисусом Христом. В противоположность этому Агарь и родившийся от нее по плоти Измаил предызображали синагогу иудейскую, находившуюся под рабством ветхозаветного закона, и в более широком смысле – всех не познавших Христа.

В русле этой апостольской традиции находятся и все святоотеческие толкования данного места, суммировать которые можно следующими словами блаженного Иеронима Стридонского: «Измаил, сын Авраама, был отчужден отцом, а младший Исаак получил наследство, ибо очень многие старшие дети были отвержены Господом и избирались младшие во образ синагоги и Церкви»109109
  Иероним Стридонский, блж. Четырнадцать книг толкований на пророка Иезекииля. Кн. 8. Гл. 27. С. 381, 380.


[Закрыть].

Этот раздел повествует об обычном для того времени заключении договора между вассалом фараона, каковым был Герарский царь Авимелех, и кочевавшим на подвластной ему земле племенем. Для священной истории этот союз важен тем, что является первым признанием окрестными народами права потомков Авраама на Землю Обетованную, что прообразовало права Нового Израиля, имеющего наследовать новую землю и новое небо (см.: Откр. 21, 1).

Завершением всех богоявлений Аврааму, испытанием его веры служило описываемое событие, когда, по согласному святоотеческому мнению, Авраам «принес необычайную жертву – образ великой Жертвы»110110
  Григорий Богослов, свт. Слово 28. § 18 // Творения: В 2 т. М., 2007. Т. 1. С. 342.


[Закрыть]. Время, когда произошло это событие, указано неопределенно: И было, после сих происшествий (Быт. 22, 1). Исаак находился в это время в таком возрасте, что в силах был нести на себе дрова для жертвоприношения. Поэтому можно заключить, что после событий, изложенных в первой половине двадцать первой главы, прошло достаточное время. Одни святые отцы предполагают, что Исааку было двенадцать лет, другие – двадцать пять, третьи – тридцать семь. Но в возрасте двенадцати лет он едва ли мог нести тяжелую связку дров для жертвоприношения; когда Исааку было тридцать семь лет, умерла его мать Сарра, о чем повествуется после (см.: Быт. 23, 1).

Вероятнейшим представляется мнение, что Исаак шел на заклание в том же возрасте, в каком пострадал Иисус Христос, прообразуемый Исааком, то есть в тридцать три года. Местом жертвоприношения была гора Мориа́, на которой впоследствии Соломон построил Иерусалимский храм (см.: 2 Пар. 3, 1). Некоторые святые отцы, разумея под горой Мориа Голгофу, отождествляют место распятия Спасителя с местом жертвоприношения Исаака. Под Ангелом Господним, явившимся Аврааму, святые отцы разумеют Ангела Завета, Второе Лицо Святой Троицы.

Сам бытописатель говорит, что необыкновенным повелением, данным патриарху, Бог искушал Авраама (Быт. 22, 1). Конечно, искушение это было нужно не для Бога, Который, как Всеведущий, знал, что патриарх выйдет победителем из предстоящего ему искушения, но для самого Авраама и для всех последующих поколений. По отношению к самому Аврааму настоящее искушение имело целью укрепить веру патриарха.

Достойное прохождение им этого испытания святыми отцами видится как основание его окончательного избрания для начала домостроительства спасения всех верующих: Авраам прославлен во всем мире как отец верующих, потому что по требованию Господа готов был принести в жертву то, что было ему дороже всего.

Силу и значение глубокой веры Авраама выясняет святой апостол Павел, когда говорит: Верою Авраам, будучи искушаем, принес в жертву Исаака и, имея обетование, принес единородного, о котором было сказано: в Исааке наречется тебе семя. Ибо он думал, что Бог силен и из мертвых воскресить (Евр. 11, 17–19). Но, по апостолу Иакову, вера без дел мертва (Иак. 2, 20), и поэтому Авраам оправдался от дел, возложив на жертвенник Исаака, сына своего. Видишь ли, что вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства? (ср.: Иак. 2, 21–22).

В жертве Исаака Господь также предуказал Голгофскую Жертву. Подобно тому как Авраам не пощадил ради Господа сына своего возлюбленного, так Сам Господь Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас (Рим. 8, 32; ср.: Ин. 3, 16). По апостолу Павлу, Авраам при жертвоприношении Исаака думал, что Бог силен и из мертвых воскресить, почему и получил его в предзнаменование (Евр. 11, 19), то есть получил его как прообраз Воскресения Христа Спасителя, последовавшего после Его искупительной смерти. Поэтому Исаак, приносимый в жертву, по словам церковной песни, был образом Христовой смерти: «Твое заколение предызобразуя, Авраам, Христе, Егоже ради сына на горе, повинуяся Тебе, Владыко, якоже овча взыде пожрети хотяй верою; но возвратися, радуяся с ним, и славя, и превознося Тя, Избавителя мира»111111
  Служба в неделю пред Рождеством Христовым, святых отец. Канон 1 на утрени, песнь 8, тропарь 3 // Минея праздничная. Л. 151 об. – 152.


[Закрыть].

При таком общем прообразовательном значении жертвоприношения Исаака и частные обстоятельства, сопровождавшие это событие, имели, по толкованию святых отцов, прообразовательное значение по отношению ко Христу Спасителю. На «Исаака отец своими руками возлагает бремя дров, нужных для всесожжения, и отправляется до места жертвоприношения. Ибо и Христос, неся на плечах Крест Свой, пострадал вне врат (Евр. 13, 12)… по совету Бога и Отца»112112
  Ср.: Кирилл Александрийский, свт. Глафиры, или Искусные объяснения избранных мест из книги Бытия. Кн. 3. С. 87.


[Закрыть].

«За Исааком, идущим на заклание, следовали осел и рабы его. И Христос, когда шествовал на страдание, воссел на жребя, прознаменуя тем призвание язычников; следовали же за Ним ученики Его… Восходя на гору для принятия смерти, Исаак разлучен был со своими отроками; разлучен был и Христос со Своими учениками, когда шел на заклание за нас»113113
  Ефрем Сирин, прп. Слово 45. О Аврааме и Исааке. С. 340.


[Закрыть]. Возложил Авраам «на сына полена дров, потому что и Спаситель нес Крест… Исаак нес дрова, когда восходил на гору, чтобы там быть закланным подобно невинному агнцу: и Спаситель, неся Крест, шел на Лобное место, чтобы там подобно агнцу быть закланным за нас»114114
  Там же.


[Закрыть].

«Созерцая мысленно нож (подъятый Авраамом на Исаака), представляй себе копие (которым прободены Христовы ребра); представляя жертвенник, имей в мыслях Лобное место; видя дрова, представляй Крест»115115
  Ср.: Ефрем Сирин, прп. Слово 45. О Аврааме и Исааке С. 340.


[Закрыть]. «Исаак был образом Божества, а овен – образом человечества»116116
  Феодорит Кирский, блж. Толкование на книгу Бытия. Вопрос 74. С. 72.


[Закрыть]. «Спасителя Церковь видит нетленным через три дня по распятии Его, так и мать (Сарра) увидела Исаака живым чрез три дня после жертвоприношения»117117
  Ср.: Иоанн Златоуст, свт. О том, что нужно удаляться от зрелищ. § 5 // Творения: В 12 т. М., 1900. Т. 6. Кн. 2. С. 888.


[Закрыть].

Мессианское значение имели и заключенный на горе Мориа договор, и обетование о семени Авраама: Бог заключил договор с Авраамом о том, что о Семени его, которое понимается как Христос, благословятся все народы.

Повествование о них является тематическим переходом к будущему рассказу о патриархе Исааке, взявшим себе жену из сродников, живших в Харране и еще не утративших веры в Единого Бога (см.: Быт. 31, 53).

Место смерти Сарры – Кириа́ф-Арба́, то есть Хеврон. Этот город был местом постоянного пребывания стана Авраамова во время его кочевок по Святой Земле, он же стал и местом погребения патриархов. Пещера, которую покупает Авраам для погребения Сарры, называется Махпела́ – «удвоенная», «двойная». LXX перевели это название дословно, откуда пошло славянское ее наименование – «сугубая». Землю с пещерой Авраам покупает после долгих переговоров у хеттов, частично вытесненных к этому времени в Святую Землю.

Не желая растворения своих потомков среди иноплеменного населения Святой Земли, Авраам для своего сына Исаака берет жену из Харрана – Ревекку, о которой шла речь несколько ранее (см.: Быт. 22, 23).

За ней Авраам посылает своего домоправителя Елие́зера, клянущегося Аврааму своим потомством (священный текст использует эвфемизм – стегно́ (Быт. 24, 2)). О том, что в древности сохранялось понимание буквального значения этого выражения, говорит своеобразное понимание завета обре́зания преподобным Ефремом Сириным: «На том, что́ люди осквернили в начале бытия своего прежде и после потопа, Бог положил знамение завета, и что́ было презрено в человеческом теле, тому сообщил преимущественную честь, положив на нем знамение завета, так что этим клялись дающие клятву и этим заставляли свидетельствоваться требующие клятвы»118118
  Ефрем Сирин, прп. Толкование на первую книгу, то есть на книгу Бытия. Гл. 24. § 2. С. 294–295.


[Закрыть].

Прообразовательное значение брака Исаака и Ревекки, по мысли Оригена, заключалось в том, что Ревекка последовала за рабом и пришла к Исааку. Церковь следует за пророческими словами и приходит ко Христу119119
  См.: Origenes. Selecta in Genesim. Homilia 10 // PG. T. 12. Col. 91.


[Закрыть].

Святитель Амвросий Медиоланский говорил об аллегорическом значении этого брака, отображавшем соединение человеческой души со Христом. Более поздние толкователи чаще всего обращали внимание на нравоучительный характер повествования: брак заключается по воле Божией, испрашиваемой в молитве (см.: Быт. 24, 12–14), и подлинные чувства являются его следствием, а не причиной (см.: Быт. 24, 67).