Текст книги "Законоположительные книги Ветхого Завета"

Согласно рассматриваемому тексту, началом грехопадения прародителей были искусительные речи змия, который есть древний змий, называемый диаволом и сатаною (Откр. 12, 9), позавидовавший чести человеков3838
  См.: Неделя сыропустная. Канон на утрени, песнь 3, тропарь 1 //Там же. Л. 70 об.


[Закрыть].

В обращенных к праматери словах он предлагал путь обо́жения, не требующий трудов. Ева соглашается с похотью плоти (дерево хорошо для жизни (Быт. 3, 6)), похотью очей (оно приятно для глаз (там же)) и гордостью житейской (вожделенно, потому что дает знание (там же)). Не поборов искушения, приложившегося, соответственно, ко всем трем составным частям человеческой природы, жена нарушает заповедь о невкушении плодов древа познания добра и зла и к этому же привлекает своего мужа.

«Здесь были и гордость, потому что человек восхотел находиться во власти более своей, нежели Божией; и поругание святыни, потому что не поверил Богу; и человекоубийство, потому что подвергнул себя смерти; и любодеяние духовное, потому что непорочность человеческой души нарушена убеждением змия (Быт. 3, 4); и татьба, потому что воспользовался запрещенным древом; и любостяжание, потому что возжелал большего, нежели скольким должен был довольствоваться»3939
  Ср.: Августин, блж. Руководство Лаврентию, или О вере, надежде и любви. М., 1997. Гл. 45. С. 38.


[Закрыть].

Бог, однако, не сразу подвергает прародителей наказанию, ищет их покаяния, возглашая: Адам, где ты? (Быт. 3, 9). Но Адам, «вместо того чтобы исповедать вину свою и умолять Милосердого, прежде нежели произнесет Он на него определение суда, говорит: голос Твой я услышал в раю, и убоялся, ибо увидел, что я наг, и скрылся (Быт. 3, 10)… Обвиняет же подобную себе жену: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел (Быт. 3, 12)… Когда же Адам не хотел исповедать своей вины, тогда Бог обращается с вопросом к Еве и говорит: что ты это сделала? (Быт. 3, 13). И Ева, вместо того чтобы умолять со слезами и принять на себя вину, как бы не желая исходатайствовать прощения себе и мужу, не говорит, какое обещание дал ей змий и чем убедил ее, говорит же просто: змей обольстил меня, и я ела (там же).

Когда оба были спрошены и открылось, что не имеют они ни покаяния, ни истинного оправдания, тогда обращается Бог к змию, но не с вопросом, а с определением наказания. Ибо, где было место покаянию, там сделан вопрос, а кто чужд покаяния, тому изречен прямо приговор суда. И, что змий не мог принести покаяния, это можешь уразуметь из того, что, когда Бог сказал ему: за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами (Быт. 3, 14), тогда змий не говорит, что не сделал этого, потому что боится солгать, но не говорит также, что сделал, потому что чуждо ему покаяние»4040
  Ефрем Сирин, прп. Толкование на первую книгу, то есть на книгу Бытия. Гл. 3. § 9–14. С. 243, 245–246.


[Закрыть].

После того как Адам отвергает призыв к покаянию, обвиняя в своем падении жену, данную ему Богом, Господь изрекает следующие наказания. Обращаясь к искусителю, Он обрекает его на вечное и непрестанное осуждение ото всего творения Божия. Слова о том, что пищей змия будет прах (см.: Быт. 3, 14), некоторые святые отцы истолковывали как то, что единственным удовольствием для диавола стали человеческие грехи («прах»). Слова: положу вражду между тобою и между женою, между семенем твоим и семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту (ср.: Быт. 3, 15) – являются первым мессианским пророчеством Ветхого Завета.

По согласному мнению святых отцов (святители Климент Александрийский, Киприан Карфагенский, Епифаний Кипрский, Ириней Лионский и другие), речь идет, во-первых, о постоянной вражде диавола с человеками, а во-вторых, о грядущем поражении первого, сокрушенного безмужно рожденным Семенем Жены, разрушившим дела диавола (см.: 1 Ин. 3, 8). Вражда между семенем жены и змия будет до тех пор, «пока не придет Семя, предопределенное попрать главу его, Которое и родилось от Марии»4141
  Ириней Лионский, свт. Против ересей. Кн. 3. Гл. 23. § 7. С. 315.


[Закрыть]. «Эту вражду Господь сосредоточил в Себе Самом, сделавшись Человеком от Жены и поправ главу его (змея)»4242
  Там же. Кн. 4. Гл. 40. § 3. С. 448.


[Закрыть]. «С этого времени проповедовалось об Имевшем родиться от Жены Девы по подобию Адамову, как о блюдущем главу змея, то есть о Семени, о Котором говорит апостол»4343
  Там же. Кн. 5. Гл. 21. § 1. С. 497.


[Закрыть] (см.: Гал. 3, 19; 4, 4). В силу этого обстоятельства данный стих (Быт. 3, 15) обычно назывался Первоевангелием.

Наказание жены, как первой нарушившей заповедь Божию, состоит в болезненном рождении детей (чего в мире животном не наблюдается) и в подчинении мужу. Наказанием Адаму стал тяжкий труд ради пропитания, «чтобы это было для тебя уздою, чтобы ты не мечтал о себе свыше своего достоинства, но постоянно помнил бы о своей природе и впредь никогда не допустил себя до подобного обольщения»4444
  Иоанн Златоуст, свт. Беседы на книгу Бытия. Беседа 17. § 9. С. 152.


[Закрыть].

Так как в словах, обращенных к прародителям, в отличие от слов, сказанных змию, речь не идет о проклятии, у святых отцов встречается мысль о том, что возложенное на Адама и Еву было не проклятием, а наказанием, то есть исправительными уроками, понеся которые человеки смогли получить избавление.

Бог изгнал человека из рая, как бы в ссылку, чтобы человек в течение известного времени очистил свой грех и, вразумленный наказанием, снова возвращен был в рай4545
  См.: Феофил Антиохийский. свт. К Автолику. Кн. 2. § 26. С. 489.


[Закрыть]. Слова, обращенные к Адаму: проклята земля за тебя (Быт. 3, 17), обычно понимаются как начало искажения прежнего мира, растительного и животного, не несшего болезней и смерти друг другу и человекам. Искаженная же тварь стенает и мучится доныне (Рим. 8, 22), ожидая восстановления в будущем мире, когда она освобождена будет от рабства тлению (Рим. 8, 21).

Искажение же самого человека обычно называется первородным грехом, выразившимся в искажении всех человеческих качеств – ума, воли и чувств, увлеченных в рабство греху и тлению: «Праотцы, оказав преслушание Богу и склонившись в послушание диаволу, сами себя сделали чуждыми Бога, сами себя сделали рабами диавола»4646
  Игнатий (Брянчанинов), свт. Слово о человеке // Богословские труды. М., 1989. Сб. 29. С. 307.


[Закрыть]. От этого рабства князю мира сего (ср.: Ин. 12, 31) человеков спасает лишь смерть и Воскресение Христово4747
  См.: Служба Происхождению честных древ Честнаго и Животворящаго Креста. Стихира самогласная, глас 2 // Минея праздничная. Л. 392 об.


[Закрыть].

Пред изгнанием прародителей из рая, так же как и при сотворении человека, происходит Троический Совет. Впервые об этом говорит святой мученик Иустин Философ, обращавший внимание на слова: Адам стал как один из Нас (Быт. 3, 22). У преподобного Ефрема Сирина имеется следующее истолкование этих слов: «В словах: стал как один из Нас – Бог открывает тайну Святой Троицы и вместе посмеивается Адаму, потому что сказано ему было: будете, как боги, знающие добро и зло (Быт. 3, 5)»4848
  Ср.: Ефрем Сирин, прп. Толкование на первую книгу, то есть на книгу Бытия. Гл. 3. С. 249.


[Закрыть].

Новый Совет Пресвятой Троицы был нужен для того, чтобы определить пути обожения человеков, не только не пошедших указанным ранее путем, но и деятельно отвергших заповедь Божию. Средством становится смертность человека, отлученного от древа жизни, и облечение его в «кожаные ризы», сшитые взамен первой боготканной одежды4949
  См.: Великий покаянный канон прп. Андрея Критскаго. Во вторник 1-я седмицы, на повечерии. Песнь 2, тропарь 1 // Триодь постная. Л. 101.


[Закрыть], восстановленной Христом в Его Воскресении.

Священномученик Мефодий Олимпийский в слове «О воскресении» называл «кожаные ризы» «смертностью», а святитель Григорий Богослов в слове тридцать восьмом «На Богоявление, или на Рождество Спасителя» прямо говорит о них как о нашей нынешней плоти5050
  См. § 12. С. 447.


[Закрыть]. Святитель Григорий Нисский, именуя «кожаные ризы» скотоподобным естеством, объясняет, что следствием облечения в них стало «то, что человек воспринял в дополнение с неразумной кожей: половой союз, зачатие, рождение, осквернение, питание грудью, а затем пищей и выбрасывание ее из тела, постепенное возрастание, взрослую жизнь, старость, болезнь и смерть»5151
  Цит. по: Алипий (Кастальский-Бороздин), архим., Исаия (Белов), архим. Догматическое богословие. ТСЛ, 1996. С. 244.


[Закрыть].

Кроме вышеизложенного истолкования святыми отцами грехопадения прародителей, существует и прообразовательное его понимание. Так, древо познания добра и зла, послужившее падению человеков, прообразовало древо Креста, послужившее их искуплению: «Для сего и Древо против древа и ру́ки – против руки́; руки, говорю, мужественно простертые, против руки́, простертой невоздержанием. Для сего вознесение (на Крест) – против падения, желчь – против сладости, смерть – против смерти, Воскресение – для воскресения»5252
  Ср.: Григорий Богослов, свт. Слово 3. § 26 // Творения: В 2 т. М., 2007. Т. 1. С. 35.


[Закрыть].

Падение происходит через жену, так и спасение приходит через Богородицу, называемую в богослужебных текстах Второй Евой. Первая Ева обольщена речью падшего ангела, Вторая Ева принимает слова архангельского благовестия. «Таково таинство закона: первый человек… пал по совету жены: Второй, рождшийся от Девы, восставил падшего. Зло – от жены, и благо – от Жены. Евою мы преданы рабству, чрез Марию освобождены. Ева подвергла нас осуждению чрез плод древа, Мария избавила нас даром Древа, ибо Христос повешен на Древе, как плод. Евою низведены до земли, Мариею возводимся к Небу. Древом мы умерли, Древом ожили. Древо открыло нашу наготу, Древо же покрыло нас листвием всепрощения. Древо породило терния и волчцы, Древо произвело упование и спасение»5353
  Ambrosius Mediolanensis, s. Sermo 45 [Амвросий Медиоланский, свт. Беседа 45]. Цит. по: Поликарпов Д., прот. Толкования святых отцов. Вып. 1. С. 6.


[Закрыть].

Падение человеков происходит в саду – Эдемском, так и начало искуплению положено в саду – Гефсиманском. «В саду началось страдание Христово, ибо в раю пал Адам. Христос вкушает желчь, дабы уврачевать сладость горького удовольствия Адамова. Поражается копьем в ребра, дабы исцелить ребро Адама»5454
  Афанасий Великий, свт. Цит. по: Поликарпов Д., прот. Толкования святых отцов. Вып. 1. С. 5.


[Закрыть]. В шестом часу дня происходит падение людей, в шестой час Христос приходит на источник «Евин уловити плод: Ева бо в той изыде из рая прелестию змиевою»5555
  В среду пятыя седмицы по Пасце вечера. Стихира 4 на «Господи, воззвах», глас 1 // Триодь цветная. М., 2003. Л. 151 об.


[Закрыть], в шестой же день и час Он на Кресте искупает грехи человеков5656
  Тропарь 6-го часа. См., напр.: Службы 1-й седмицы Великого поста. [1]. М., 1984. С. 41.


[Закрыть].

Суммируя все вышеизложенные святоотеческие высказывания о прообразовательном значении истории грехопадения прародителей, святитель Иоанн Златоуст говорит: «Чем победил человека диавол, тем же преодолел его Христос; взяв его же орудия, Он ими и победил его… Дева, древо и смерть были знаками нашего поражения: девою была Ева, так как тогда она еще не познала мужа; древом было древо рая; смертью было наказание Адама. Но вот, опять Дева, Древо и смерть, – эти знаки поражения сделались знаками победы. Вместо Евы – Мария; вместо древа познания добра и зла – древо Креста; вместо смерти Адамовой – смерть Христова. Видишь ли, что чем победил диавол, тем и сам побеждается? Чрез древо поразил диавол Адама; чрез Крест преодолел диавола Христос; то древо низвергло в ад, это же Древо и отшедших извлекло оттуда. И опять, то древо укрыло пленника обнаженного, это же Древо с высоты открыло всем Победителя обнаженного. Также и смерть: на ту смерть осуждались те, кто будут жить после нее, эта же смерть воскресила и тех, кто жил прежде нее»5757
  Иоанн Златоуст, свт. Похвальные беседы на праздники Господа нашего Иисуса Христа и Его святых. 8. О кладбище и кресте // Творения: В 12 т. СПб., 1899. Т. 2. Кн. 1. С. 440–441.


[Закрыть].

Нравоучительное понимание повествования о грехопадении прародителей изложено святителем Амвросием Медиоланским, считавшим змия образом наслаждения, который через Еву (чувство) искушает Адама (разум), вовлекая его в грех.

Имя первого сына прародителей – Каин (евр.: кана́ – «приобретение»). Святоотеческие истолкования этого раздела обычно говорят о том, что такое имя Ева дала своему сыну потому, что считала, что именно на нем исполнится обетование Первоевангелия о поражении змия. Так как нрав первенца отнюдь не свидетельствовал о его мессианском достоинстве, то, видя тщету своих упований на скорое возвращение к блаженному состоянию, Ева второму своему сыну дает имя Авель (евр.: ге́вель – «пар, дыхание»), то есть «тщета».

Причину неприятия Богом жертвоприношения Каина святые отцы видят в том, что в дар он принес не лучшие, а худшие свои приобретения, тем самым засвидетельствовав, что подлинные его интересы находятся здесь, в падшем мире. «В душе приносящего жертву не было любви к Приемлющему приношения. И поскольку с небрежением он принес жертву, то Бог отверг ее, чтобы Каин не подумал, что Богу неизвестно его небрежение или что Ему дары приятнее самих приносящих»5858
  Ср.: Ефрем Сирин, прп. Толкование на первую книгу, то есть на книгу Бытия. Гл. 4. § 4. С. 252.


[Закрыть].

Так как Богу было известно возникшее у Каина чувство зависти и желание убить брата, то Господь поучает его первому правилу нравственной жизни – господствовать над своими страстями: у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним (Быт. 4, 7). Словом «лежит» приведен глагол рава́ц, употребляемый применительно к животным, – то есть грех изображается в виде хищника, залегшего у дверей человеческой души, и сто́ит человеку выйти из себя, как страсть, подобно хищному зверю, пожрет того, кто не мог над ней господствовать.

После того как Каин убивает своего брата, Господь не сразу налагает на него проклятие, но ищет покаяния первого убийцы. «Бог является ему без гнева, чтобы, если покается, молитва, произнесенная устами его, загладила грех убийства, совершенный рукою, а если не покается, то определено ему было тяжкое наказание, какого заслуживало злодеяние. Но Каин вместо покаяния исполняется негодования и Всеведущему, вопросившему о его брате, чтобы привлечь Каина к Себе, отвечает с гневом и говорит: не знаю; разве я сторож брату моему? (Быт. 4, 9). Бог продолжает и говорит: “Что ты сделал? (Быт. 4, 10). Если не знаешь, где Авель, потому что ты не страж его, то Вопрошающему тебя о сделанном скажи, что сделал ты, чтобы не спрашивать Ему о тебе других. Скажи, что ты сделал? Если бы Вопрошающий тебя не знал, что сделано тобою, то не стал бы и спрашивать тебя о поступке твоем”. Когда же Каин не хотел сказать и этого, то есть что сделано им, тогда обнаруживается Божие ве́дение и Бог, обличая преступление, говорит: голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли»5959
  Ср.: Там же. § 9–10. С. 254.


[Закрыть] (Быт. 4, 10).

Проклятие, наложенное на Каина, имело целью пресечь распространение греха убийства, однако у человечества все мысли и помышления… были зло (Быт. 6, 5), и смерть от руки человека стала обычной в этом мире.

Земля Нод, в которую удалился Каин, находилась к востоку от Эдема, а жена, которую он взял, была одной из дочерей прародителей, имен и числа которых мы не знаем, так как в ветхозаветных родословиях женщины упоминаются только в исключительных случаях.

Каин, еще ранее избравший землю вместо неба, стал со своими потомками зачинателем образа жизни, предполагавшего, что здешний мир – не место исправления человеков, а подлинное отечество. Каин есть основатель первого града. Град (πόλις) – государство, как форма обустройства в падшем мире – порождает цивилизацию как попытку получить обетованные земные блага здесь, на земле, превратив добродетели в страсти. Дети Каина изобретают различные способы удовлетворения своих желаний – от плотских до душевных. Ламе́х вводит многоженство, Тувалка́ин изобретает орудия из металла, Иува́л – музыкальные орудия, которые своими гармоничными звуками должны были заменить на земле подлинную небесную гармонию, о которой воздыхает всякий человек. Память об этих изобретателях хранилась большинством народов земли, обожествлявших их.

Главная основа нового порядка, установленного каинитами, – грубая сила, которую воспевает Ламе́х. Синодальный текст неточно передает содержание его песни, употребляя вслед за LXX вместо предлога «за» предлог «в» (в рану мне (Быт. 4, 23)): Ламех хвалится, что убил мужа и отрока за нанесенные ему раны, и если мстителем за Каина был Бог, то Ламех может сам постоять за себя, отомстив не в семь раз, а в семьдесят раз всемеро (см.: Быт. 4, 23–24).

История человечества явила множество попыток силой построить на земле рай. Последняя из них, согласно вере Церкви, будет произведена антихристом в конце времен.

После смерти Авеля и изгнания Каина у прародителей рождается еще один сын, которому дается имя Сиф (евр.: Шет – «основание»). Ева видит в нем новое основание, взамен первых двух сыновей. В отличие от каинитов, видевших смысл существования в удовлетворении потребностей тела и души, потомки Сифа, стремившиеся к удовлетворению потребностей духа, начали призывать имя Господа (Быт. 4, 26), то есть, по мысли святых отцов, возникло общественное богослужение взамен личного богообщения, которого в прежние времена не был лишен даже Каин.

Нравоучительный аспект повествования о первых детях прародителей обычно видят в противопоставлении двух различных типов людей – плотских (евр.: кана́ – «приобретение») и духовных (евр.: ге́вель – «дыхание»). Первые обустраиваются в падшем мире и преследуют вторых. Именно так рассматривал это повествование священномученик Киприан Карфагенский, замечавший в пятьдесят шестом послании «Увещание к мученичеству», что Авель – первый мученик, пострадавший от мира, лежащего во зле. Вся же Церковь христианская, как сообщество праведников, также гонима от этого мира, как замечает блаженный Августин в сочинении «О Граде Божием». В прообразовательном плане личности первых братьев истолкованы святыми отцами следующим образом.

Каин – первенец, повлекший проклятие и преследующий младшего брата, – это прообраз иудеев, а невинный страдалец Авель – прообраз Христа, убитого иудеями из зависти. «Каин представляет народ иудейский, Авель – Христа… Каин, водимый ненавистью за то, что Господь призрел на Авеля и на дары его, убил его: подобным образом и иудеи, видя знамения, творимые Христом, убили Того, Который был братом их по плоти»6060
  Ambrosius Mediolanensis, s. De Cain et Abel libri duo [Амвросий Медиоланский, свт. О Каине и Авеле две книги] // PL. Т. 14. Цит. по: Поликарпов Д., прот. Толкования святых отцов. Вып. 1. С. 7.


[Закрыть]. «Священная история повествует, что очень многие старшие дети были отвержены Господом и избирались младшие во образ синагоги и Церкви. Старший, Каин, отвергается, а младший, Авель, избирается»6161
  Ср.: Иероним Стридонский, блж. Четырнадцать книг толкований на пророка Иезекииля // Творения: В 17 ч. Киев, 1886. Ч.10. Кн. 8. Гл. 27. С. 380.


[Закрыть].

Принесение Авелем в жертву первенцев было прообразом Жертвы Единородного, а то, что «Авель был пастырь овец, – так как Еммануил управляет словесным стадом и Сам есть Пастырь добрый (Ин. 10, 11)»6262
  Кирилл Александрийский, свт. Глафиры, или Искусные объяснения избранных мест из книги Бытия. Кн. 1. С. 23.


[Закрыть].

Родословие Адама
(Быт. 5, 1 – 6, 8)

Описание потомков Сифа является схематическим изложением истории человечества от Адама до потопа. Упоминается десять поколений по следующей схеме: в начале говорится об одной ветви с одним потомком, в конце происходит разветвление на три направления – по трем сыновьям. Десятичленная схема структурирует важный раздел в жизни человечества, говоря о важнейших представителях потомков Сифа, многие из которых прообразовывали грядущего Мессию.

Прародитель поколения Сиф первым прообразует Христа: «В Сифе, который по всему подобен был Адаму, представлено нам подобие Сына Божия (см.: Евр. 1, 3), Который есть образ родившего Его Отца, как Сиф есть образ родившего его Адама»6363
  Ефрем Сирин, прп. Толкование на первую книгу, то есть на книгу Бытия. Гл. 5. С. 260.


[Закрыть].

Следующий – Енох, праведность которого описывается выражением: ходил пред Богом (ср.: Быт. 5, 22, 24). Слова: не стало его, потому что Бог взял его (Быт. 5, 24) – обычно понимаются как свидетельство о его вознесении, согласно апостольским словам: Верою Енох переселен был так, что не видел смерти; и не стало его, потому что Бог переселил его (Евр. 11, 5). По этому поводу преподобный Ефрем Сирин излагал следующее предание: «Енох в виду Адама переселен в рай как для того, чтобы не подумал Адам, будто бы Енох убит подобно Авелю, и не скорбел, так и для того, чтобы утешился он о своем праведном сыне Авеле и уразумел, что все ему подобные или до смерти еще, или по воскресении вземлются в рай»6464
  Там же. С. 260–261


[Закрыть]. Так как подобным образом, не видев смерти, был взят на небо еще один ветхозаветный праведник, пророк Илия (см.: 4 Цар. 2, 1–11), то святоотеческая традиция в двух праведниках, которые во время антихриста будут проповедовать в Иерусалиме (см.: Откр. 11, 3–12), видит Илию и Еноха, представителей, соответственно, дозаконного и подзаконного человечества.

Кроме того, Енох, по мысли святых отцов, прообразовал Самого Христа: «В Енохе увидел Адам образ Спасителя нашего, Который отверз рай и ввел в оный изгнанного; увидел тайну Вертоградаря, Который блюдет у Себя благодать – ключ рая»6565
  Ефрем Сирин, прп. Адам и Енох // Творения: В 8 ч. Сергиев Посад, 1900. Ч. 5. С. 203.


[Закрыть].

На Христа указывал и последний из упомянутых потомков Сифа – Ной, самое имя которого обычно истолковывается в прообразовательном смысле: «О Христе пророчествовал Ламех, действительно изъясняя пророчество, заключенное в имени Ноя, которое значит “упокоение”, то есть Христос, в Котором почил Отец и Святой Дух Его; в Нем обрели покой и все святые человеки, упокоившись от грехов»6666
  Ср.: Епифаний Кипрский, свт. Об ересях. Кн. 1. Отд. 2. Об евионеях // Творения: В 6 ч. М., 1863. Ч. 1 (ТСО. Т. 42). С. 271.


[Закрыть].

Повествование о развращении допотопного человечества начинается рассказом о браках сынов Божиих и дщерей человеческих (см.: Быт. 6, 2). Буквальное понимание этого места как повествование о браках людей и Ангелов прямо противоречит словам Спасителя о том, что Ангелы не женятся и не выходят замуж (см.: Мк. 12, 25). Так как в библейском тексте понятие «сын» означает причастность чему-либо («сыны пророческие», «сыны громовы», «сыны противления»), то и люди благочестивые иногда называются сынами Божиими (см., напр.: Ин. 1, 12; 1 Ин. 3, 1). Соответственно, большинство святых отцов видят в «сынах Божиих» потомков Сифа, призывающих имя Господа (ср.: Быт. 4, 26). В противоположность им развращенные отпрыски Каина именуются «дщерьми человеческими», развратившими своих супругов и чад: «Сынами Божиими называются сыны Сифовы. Они, как чада праведного Сифа, именуются народом Божиим. Добрые на вид дщери человеческие, которых увидели сыны Божии, суть дщери Каиновы; их красота и убранство послужили сетью для сынов Сифовых. …По следам таковых устремилось и все племя Сифово… И как невоздержание это распространялось в мужах и женах, то Писание говорит: всякая плоть извратила путь свой на земле (Быт. 6, 12)»6767
  Ефрем Сирин, прп. Толкование на первую книгу, то есть на книгу Бытия. Гл. 6. § 2. 261–262.


[Закрыть].

Когда развращение человеков исполнило долготерпение Божие, Господь изрекает определение: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками [сими], потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет (Быт. 6, 3). Выражение это нельзя понимать как ограничение возраста этой величиной, так как даже после потопа люди жили до пятисот лет (см., напр.: Быт. 11). По мнению святых отцов, стодвадцатилетний период назначается здесь для покаяния развратившегося человечества. Так истолковано это место у преподобного Ефрема Сирина: «Будут дни их сто двадцать лет (Быт. 6, 3). Если покаются в продолжение этого времени, то избавятся от угрожающего им гнева; если же не покаются, то делами своими привлекут на себя гнев. Так благость дает сто двадцать лет на покаяние такому роду, который не заслуживал бы этого по правде»6868
  Там же. § 3. С. 262.


[Закрыть].

Однако человечество так глубоко погрязло в грехе, что отвергло саму возможность покаяния, не оставив, таким образом, места Божественному милосердию. Употребляя антропоморфизмы («раскаялся», «восскорбел»), бытописатель говорит о решении Божием истребить человечество, не приносящее добрых плодов своему Создателю.