Текст книги "Присутствие. Том 2. Cокровенность переживания"

По мере того как мы сознательно пребываем в качестве Осознавания, то есть когда оно сознательно пребывает в качестве себя самого, будто бы не сокрытого абстрактными понятиями двойственного ума, мы обнаруживаем, что оно не пустое, это не пустота. Это не «ничто». Оно только иногда обозначается как «ничто» в противоположность верованию в реальность «вещей». С этой точки зрения это ничто – не что-то, в отличие от «что-то».

Однако с точки зрения переживания это сама по себе Полнота, которая наполнена только собой. Эта Полнота известна как Любовь, ибо там нет места ни для чего другого. Иными словами, мы могли бы сказать, что Любовь есть субстанция всех видимых вещей, и как только становится ясно, что нет никаких реальных вещей как таковых, мы можем просто сказать, что Любовь – есть.

Продвижение от понимания «я есть что-то» к «я есть ничто» можно было бы назвать путем мудрости или различения. Движение от понимания «я есть ничто» через «я есть все» к просто «Я» можно было бы назвать путем Любви.

Воображаемый центр восприятия

Нет никакой дистанции между телом, умом, миром и нашим Я, осознанным Присутствием, в котором они появляются.

Звук ветра или образ луны так же близки и сокровенны нашему Я, осознанному Присутствию, как покалывание кожи на нашем лице, ощущение нашего дыхания или как наши самые глубокие мысли и чувства.

Никакое переживание тела, ума или мира не появляется с прикрепленной к нему этикеткой «я». Мысль «это я» или «это не я» добавляется к переживанию ощущения и восприятия задним числом. Она не присуща самому переживанию.

Возьми ощущение своих рук. Если не обращаться к мышлению, то есть ли какое-то знание того, что это ощущение представляет собой «я»? Разве оно приходит с ярлыком «я», прикрепленным к нему? Разве звук ветра приходит с меткой «не я», прикрепленной к нему? Разве оба эти случая – не просто необработанное переживание, сырое ощущение и восприятие, даже не «рука» или «ветер», не говоря уже о «это я» или «это не я»?

Именно с помощью мысли «я – это, я – не то» целостная сокровенность переживания будто бы делится на «я» и «не я», на «я» и «другое».

Однако даже эта мысль столь же безлична, как звук ветра. И звук ветра столь же близок и сокровенен, как эта мысль.

Даже мысль «я – это ощущение, тело, а не то восприятие, ветер» – просто мысль, не имеющая никакого отношения к нашему фактическому переживанию. Она не имеет фактической силы для того, чтобы разделить целостность переживания. Кажется, что она делает это, но на самом деле она этого не делает.

Фактически невозможно нарушить целостность переживания. Мысль о том, что наше Я, это осознанное Присутствие, которое видит эти слова, где-то локализовано и ограничено отдельным телом, – это всего лишь просто мысль, которая появляется в неограниченном Присутствии точно так же, как звук ветра.

* * *

Есть ли на самом деле переживание границы между тем, что считается внутри нашего Я, и тем, что рассматривается как снаружи?

Кожа, которая, как кажется, ограничивает дом нашего Я, Осознавания, – это на самом деле просто еще одно ощущение или восприятие, которое само появляется в Осознавании наряду со всеми другими ощущениями и восприятиями.

Не тело содержит в себе Осознавание и отделяет его от мира, а наше истинное тело, которое есть Осознавание, содержит в себе тело, ум и мир.

Ясно осознай, что дыхание происходит в этом огромном открытом пространстве Осознавания, а не в воображаемом, ограниченном теле. И дыхание, и тело – это ощущения. Не одно ощущение появляется в другом ощущении, а оба они появляются в Осознавании, в том же месте, где появляется ветер. Это «место» представляет собой нелокализованное «место» Осознавания.

То, что дыхание – это «я» и «мое» и происходит внутри, а ветер – это «не я», «не мое» и происходит снаружи, – это всего лишь концепция.

Граница между «я» и «не я» воображается мыслью об этом. Без этой концепции нет ни «меня», ни «не меня», ни «внутри», ни «снаружи». Ограниченное физическое тело – это всего лишь еще одна видимость внутри Осознавания.

Есть ли какое-то переживание центра или местоположения, откуда приходит знание переживания? Откуда слышится звук ветра? Где находится ощущение дыхания? Где видится образ луны?

И если ответ – «здесь» или «там», ясно осознай, что фактически это так называемое расположение – вообще никакое не место. Это просто еще одно ощущение или восприятие, которое переживается точно в том же самом «месте», где и звук ветра, ощущение дыхания или вид луны.

Звук ветра, ощущение дыхания, вид луны и кажущееся месторасположение, в котором они предположительно происходят, фактически нигде не локализованы. Звук, ощущение, восприятие и кажущаяся локализация – все это имеет место в Осознавании, лишенном локализации.

Есть ли переживание центра или места, в котором (или из которого) воспринимаются наши мысли?

Есть ли фактическое переживание «я», сущности, которая мыслит? Или мышление просто появляется в Осознавании подобно звуку ветра, ощущению дыхания и видимости луны?

И если кажется, что присутствует «я»-сущность, центр переживания, то есть ли место, откуда это переживание воспринимается или само оно тоже просто появляется в нигде не локализованном Осознавании?

Ясно осознай, что мысли, образы, чувства, телесные ощущения, звуки, виды, текстуры, вкусы, запахи – все это появляется без усилий в нигде не локализованном Осознавании.

Для того чтобы противостоять тому, что присутствует, и искать то, что не присутствует, мы должны сначала представить себя как обособленный, ограниченный центр восприятия, расположенный в теле и являющийся телом. Прежде всего, мы должны принять позицию, из которой мы могли бы сопротивляться. Только с помощью этой мысли можно вообразить обособленное внутреннее «я». Кажущееся обособленное «я» и есть эта воображаемая позиция.

Однако осознай, есть ли в целостном переживании разделительная линия, которая делит его на «я», находящееся по одну сторону этой линии, и на «не я» – по другую.

Если мы думаем, что обнаружили такую линию, то не является ли сама по себе эта кажущаяся разделительная линия просто еще одной мыслью, образом, чувством или восприятием, появляющимся в Осознавании? Другими словами, она является не настоящей разделительной линией, а только мыслью или образом таковой.

И если мы не обнаруживаем реальную разделительную линию, которая разделяет переживание на два поля («я» и «не я»), то, пребывая в целостной сокровенности текущего переживания, посмотри, возможно ли найти точку, центр, единственное место, где расположен ты, «я», то место, в котором осознается (или из которого воспринимается) вся совокупность переживания.

Пойми, если мы найдем такой центр или локализацию нашего «я», переживающего, то сам этот центр есть просто нераздельная «часть» текущего переживания. На самом деле нет никаких частей переживания. Переживание – чистое, целостное и сокровенное.

Осознай, что такой центр появляется точно так же, как и любая другая мысль, образ, ощущение или восприятие в нашем собственном сокровенном, безличном и безграничном Осознавании.

Пойми, что само по себе «я» – выражение нераздельной Тотальности, но оно не имеет никакой собственной независимой реальности. Оно само по себе является формой, которую время от времени принимает эта нераздельная Тотальность, но на самом деле эта форма никогда ничего ни от чего не отделяет.

Осознай, разве что-то действительно изменится, если мы встанем и начнем ходить? Фактически нет никакой сущности, которая встает и ходит. Никто не вошел в эту комнату и никто не уселся. Это всего лишь интерпретация мысли.

Осознавание – это единственная субстанция, оно никогда не встает и не ходит. Есть только чувствование и восприятие, которые абсолютно и нераздельно едины с нашим Я, Осознаванием.

Только мышление отделяет части, предметы, объекты, личности и прочее от сокровенного неразрывного переживания и создает образ человека, который движется в пространстве и во времени, рождается, стареет и умирает. Однако человек, пространство, время, рождение и смерть относятся к мысли, а не к переживанию.

На самом деле есть только новые ощущения и восприятия, возникающие в нелокализованном Присутствии и в качестве этого Присутствия. Хотя и это не совсем верно.

Это только мысль говорит, что это переживание является новым. Переживание само по себе чрезвычайно близко и сокровенно, чтобы иметь возможность отступить на шаг назад и сказать такое о себе. Только мысль сравнивает настоящее с воображаемым прошлым, создавая тем самым старое и, следовательно, новое.

Каждая мысль, образ, ощущение и восприятие свежо, все это есть прямо сейчас. Этикетки «старое» и «прошлое» – это мысли, которые появляются в «сейчас». И потому, что нет ни «старого», ни «прошлого», ни «нового», нет ни настоящего, ни будущего. Само переживание ничего не знает ни о прошлом, ни о будущем, ни о старом, ни о новом. Оно знает только безвременную сокровенность «Сейчас».

Только воображаемый объект может быть старым или новым. Переживание само по себе всегда свежее, сокровенное, трепещущее и живое. Оно всегда здесь и сейчас, причем не «сейчас» во времени или «здесь» в пространстве, оно всегда присутствующее и безразмерное.

Само переживание не может отступить от себя как от отдельного субъекта, чтобы узнать себя как отдельный объект. Объекты относятся к мышлению, а не к нашему Я.

Даже говорить об ощущениях – это слишком много. Это лишь средство для демонтажа нашего переживания. В реальности ощущения и восприятия – это ощущения и восприятия только с точки зрения мышления. На самом же деле мысль является мыслью только с точки зрения мышления. Переживание, то есть наше Я, не знает таких вещей.

Наше Я слишком сокровенно, неразрывно и едино со всем, что переживается, чтобы знать себя как «что-то» такое, как ум, тело, другое или мир. Оно знает только сокровенность самого себя.

Это отсутствие инаковости, «объектности» и «я»-йности» есть сама Любовь. Это то, что мы есть, и все, что мы знаем.

* * *

Если мы идем к сердцу переживания, то все такое мышление по-настоящему умирает. На самом деле мышление не может идти к сердцу переживания. Оно может идти только к воображаемому прошлому или будущему. Оно никогда не может прикоснуться к настоящему. Оно всегда запаздывает.

Отдельное существо, которым мы себя воображаем, не может пребывать в настоящем. Оно может сделать своим домом только воображаемое прошлое или будущее. Он может находиться только во времени и пространстве, но никогда – в вечном и бесконечном присутствии здесь и сейчас. Когда оно пытается идти туда, то просто умирает, и эта смерть есть рождение Любви.

Тот факт, что переживание может быть спокойным или волнующим, приятным или неприятным, ничего не меняет. Определенные характеристики переживания никак не сказываются на цельности переживания. Они не мешают видеть, что в нашем переживании нет ни разделительной линии, ни центра восприятия. Индивидуальные характеристики переживания никоим образом не влияют на тот факт, что наше переживание всегда представляет собой неразрывную сокровенную Тотальность без отдельных частей, объектов, сущностей, личностей или чего-то другого.

На самом деле «спокойное» или «волнующее», «приятное» или «неприятное» – это только интерпретации, накладываемые умом на само переживание, которое не является ни спокойным, ни возбуждающим. И для того чтобы интерпретировать переживание таким образом, мышление должно сначала извлечь отдельный объект из целостности переживания и в результате вообразить ограниченную точку зрения, с которой оценивается или обсуждается переживание как таковое.

Переживание само по себе не знает беспокойства. Беспокойство знает только ум, и беспокойство, которое он знает, принадлежит только его собственной деятельности.

Ясно осознай, что переживание подобно куску ткани без швов. Нигде оно не имеет ни отдельных частей, ни сущностей, ни мест, ни времени, ни объектов или личностей. Только кажется, что наше Я, Осознавание, принимает форму то того, то этого… а иногда оно вообще не принимает никакой формы… бесцветное, безмолвное, светящееся, осознающее себя, пребывающее собой и любящее себя.

Воображаемое рождение «Я» и мира

Нет обособленного существа, которое переживает, и нет никакого переживаемого объекта, личности, ума, тела, мира или чего-то другого.

Ум, тело, мир, люди, места, объекты и личности – это все абстрактные концепции, которые мышление накладывает на само переживание.

Есть только переживание от одного мгновения к другому, и это переживание представляет собой одно, всегда присутствующее нераздельное Целое.

Время от времени эта всегда присутствующая нераздельная Тотальность, исходя из своего бесконечного творчества и свободы, принимает форму мышления, что происходит примерно так: «Я, нераздельная Тотальность, не являюсь нераздельной Тотальностью. Я – этот маленький фрагмент, этот маленький набор телесных ощущений, а все остальное, что не является этим фрагментом, это не я».

Одновременно с этой мыслью рождаются кажущееся обособленное внутреннее «я» и кажущийся отдельный внешний мир, в том числе все «другие».

Начиная с этого момента мир становится знаемым и переживаемым, а «я», которое будто бы сжалось в крошечное место где-то за глазами или в области грудной клетки, становится знающим, переживающим, мыслителем, чувствующим, совершающим выбор и деятелем.

Всегда присутствующая нераздельная сокровенность чистого Переживания порождает две кажущиеся вещи: субъект и объект. Кажется, что переживание становится переживающим и переживаемым. Однако на самом деле этого разделения никогда происходит. Это мнимое рождение.

Если в результате этого воображаемого разделения объекты считаются реальными, то осознанное Присутствие будет пониматься в качестве их свидетеля. Однако если мы будем пребывать этим свидетелем и пойдем глубоко в переживание видимого объекта, чего-то другого или мира, то не найдем там ничего объективного. Мы обнаружим только осознание, только осознанное Присутствие. То есть осознанное Присутствие находит или знает себя.

По мере того как объекты при таком ясном видении теряют свою кажущуюся «объектность», осознанное Присутствие теряет свое кажущееся «свидетельствование» и раскрывается только как чистое Осознавание, чистое Присутствие.

* * *

Присутствие столь абсолютно сокровенно и едино с каждым проявлением, что совершенно безоговорочно говорит «да» каждому переживанию и также оно известно как Любовь.

Любовь – это имя, которое мы даем переживанию, когда оно освобождается от концептуального наложения «инаковости». Она знает и любит только себя. Любовь – это именно то переживание, в котором не присутствует никто и ничто, что может любить или быть любимым. Мы никогда не любим человека или объект.

Любовь – это растворение любящего «я» и «другого», которого любят. Это крах каких-либо отношений и рассвет сокровенной близости.

В Любви «я», которое «я есть», «ты», который «ты есть», «это», которое «там есть», распознаются как модуляция одного и того же Есть – Бытия. В любви все растворяется в Том, раскрывается как То.

Эта всегда присутствующая неразрывная Тотальность знает себя, является собой и любит себя одновременно в каждом проявлении ума, тела и мира. А когда нет никакого выражения, она просто пребывает сама в себе, в качестве самой себя, как прозрачный покой нашей истинной природы.

* * *

Только мысль будто бы делит неразрывную Тотальность переживания на того, кто переживает, и то, что переживается. В реальном переживании нигде нет никаких личностных существ или независимых объектов.

«Мир» и «я» совместно созданы в воображении. Они всегда вместе появляются и вместе исчезают в том, что никогда не появляется и не исчезает.

Это две стороны одной медали. Медаль в данном случае – это забывание неразрывной сокровенности Переживания. Две ее грани – это «я» и «объект» или «другое». Однако независимо от внешнего вида медали она сделана только из осознанного Присутствия, нашего Я, которое есть то, где появляется текущее переживание, а также то, из чего оно сделано.

Такое разделение переживания на воспринимающего и на воспринимаемое, на знающего и знаемое, на любящего и любимое подобно миражу. На самом деле оно никогда не происходит.

Переживающий и переживаемое сделаны из переживания, а само переживание сделано из нашего Я, осознанного Присутствия. На самом деле переживание не «сделано из» осознанного Присутствия. Оно есть То. Существует только То.

Идея, что есть нечто иное, чем осознанное Присутствие, – это просто убеждение. Это «нечто», которое считается отличным от осознанного Присутствия, абсолютно не существует. Оно никогда не обнаруживается в переживании. Оно может быть найдено только в воображении.

Что может быть сделано с тем, что не существует? Что можно сделать с тем, что всегда присутствует?

Каждая часть переживания полностью насыщена этим Присутствием. Никакая часть его не ближе и не дальше от Присутствия, чем любая другая часть. Никакая часть переживания не более и не менее пронизана этим Присутствием, чем любая другая часть. На самом деле в переживании вообще нет никаких частей.

«Присутствие», «Переживание», «Я» и «Любовь» – это все синонимы для обозначения целостной недвойственности того, что есть.

Время от времени кажется, будто мысль ограничивает Присутствие, как оно есть, в телесном ощущении, и в результате кажется, что Присутствие локализуется во времени и пространстве. Однако такое кажущееся ограничение Присутствия – лишь идея, мысль. Оно воображается.

В результате этого воображения кажется, что Я, осознанное Присутствие, становится «мной», телом. И все то, что не кажется «мной», становится «тобой», другим, объектом или миром. Таким образом, кажущееся «я» и кажущийся мир рождаются из этого забывания.

Однако на самом деле это рождение никогда не происходит. Нет никакого «я», «тебя», другого, объекта, мира как таковых. Существует только Присутствие.

Мы не были рождены

Традиционное мышление говорит, что наше Я, осознанное Присутствие, рождено в уже готовом мире, независимом и отдельном от этого Я. Какие доказательства этого у нас есть? Какие у нас есть доказательства того, что Осознавание, которое видит эти слова, появляется в мире, или того, что оно появляется в уме или теле?

Первое переживание, которое происходит с нами, когда мы пробуждаемся утром, является нашему Я, Осознаванию. Осознавание уже присутствует для того, чтобы испытать это первое утреннее переживание; то же самое касается и рождения: Осознавание уже присутствует для того, чтобы испытать любое наше первое переживание.

Было ли у нас когда-либо переживание появления Осознавания? Конечно, у нас есть концепция, что Осознавание появляется при рождении или что оно первым появляется утром, но разве это переживание?

Для того чтобы иметь основание утверждать, будто что-либо появляется, в первую очередь должно присутствовать Осознавание, чтобы можно было об этом говорить.

А как насчет появления самого Осознавания? Если мы утверждаем, что такое появление на самом деле произошло и было пережито, то должно присутствовать нечто, которое бы испытало это появление. Это «нечто» должно было бы присутствовать и осознавать. Но это именно то, чем является Осознавание, – нечто, которое присутствует и осознает.

Невозможно испытать появление Осознавания, ибо мы есть то самое Осознавание, которое может появиться.

У нас нет переживания начала Осознавания, видящего эти слова. У нас нет переживания его рождения. У нас нет переживания того, что мы, Осознавание, рождены.

Точно так же для того, чтобы иметь основание утверждать, что Осознавание умирает, что-то должно присутствовать для того, чтобы испытать его исчезновение. Разве мы когда-либо испытывали исчезновение Осознавания?

Если мы думаем, что ответ «да», то что же тогда присутствует и переживает кажущееся исчезновение Осознавания? Что бы это ни было, оно должно осознавать и присутствовать. Это должно быть Осознавание.

Когда мы рождаемся или просыпаемся по утрам, у нас есть переживание появления объектов. Когда мы умираем и когда засыпаем ночью, у нас есть переживание исчезновения объектов. Однако у нас нет никакого переживания того, что мы, Осознавание, появляемся, рождаемся, исчезаем или умираем.

То есть Осознавание не имеет переживания своего собственного появления, начала, рождения, пребывания, исчезновения или смерти. Все это идеи, которые ум накладывает на Осознавание. Однако это наложение никогда не происходит на самом деле. Оно только воображается.

Таким образом, наше переживание подтверждает то, что Осознавание всегда присутствует, то есть собственное переживание Осознавания подтверждает, что оно всегда присутствует и что кажущиеся объекты тела, ума и мира приходят и уходят внутри него.

Однако даже «приходят и уходят» – это концепция. Единственная субстанция, присутствующая в любом переживании, – это Осознавание, а Осознавание не приходит и не уходит. «Приход и уход» воображается умом и накладывается на постоянное присутствие Осознавания.

В действительности ничто не приходит и не уходит. Откуда оно могло бы прийти и куда оно могло бы уйти? И чем бы «это» могло быть? Из чего бы оно могло быть сделано, как не из того, что уже присутствует здесь и сейчас, в качестве Осознавания?

Ничто никогда не приходит в существование и не уходит из него. Осознавание существует вечно и является субстанцией всех видимых вещей.

Таким образом, в реальности нет никакого пробуждения по утрам, никакого засыпания, никакого рождения, никакой смерти и никакого существа, которое проходит через какое-либо из этих кажущихся состояний.

Все эти времена, места, события, лица и происшествия – только мысль, и все они «имеют место» в нелокализованном, безвременном и безразмерном присутствии Осознавания.

Любое переживание – это только всегда присутствующее Сейчас. Ничего, кроме этого, не известно. Поэтому переживание не может быть новым, ибо оно никогда не было старым. Оно никогда не может быть даже «сейчас», потому что оно никогда не бывает «потом».

Ум просто не может дойти до «места» переживания. Когда это ясно видно, ум растворяется, и это растворение есть любовь.

Проявления ума, тела и мира сделаны из восприятий. Сколько времени продолжается восприятие? Сколько времени длится образ мира? Как долго продолжается телесное ощущение? Мгновение? Нет! Ничто не длится во времени, ибо нет никакого времени, в котором что-то могло длиться.

Именно в Осознавании появляются эти материальные и «длящиеся во времени» восприятия. Сами по себе восприятия мимолетны и нематериальны.

Однако Осознавание не вечно во времени. Оно всегда присутствует в вечном Сейчас. Кажется, что время идет в нем, но даже это не так, потому что в Осознавании нет понятия длительности времени. Время воображается мыслью, которая думает о нем. Так же как и пространство.

Как может быть время в том, что безвременно? Как может существовать пространство в том, что безразмерно?

Даже видимость объекта, кажущегося твердым и постоянным, создается только из мимолетных и нематериальных восприятий, соединенных между собой концептуально, чтобы произвести некое подобие твердого и постоянного объекта.

Однако на самом деле объекты даже не мимолетны. Как может что-то появиться, пусть даже мимолетно, внутри того, что не имеет ни размеров, ни продолжительности? В переживании нет ничего «продолжающегося». Переживание – это вечное Сейчас.

Объект сделан из того же «материала», из которого сделаны мысли и чувства. Он сделан из переживаемости, и единственная субстанция, присутствующая в нашем переживании, то есть в его собственном переживании, – это Осознавание.

* * *

Это не отвергает возможность того, что мир может быть сделан из чего-то, отличного от переживания; это просто показывает, что у нас нет никаких доказательств такого мира.

Однако для того чтобы обнаружить, что такой мир может быть, мы сначала должны лишить его всего того, что придают ему ум и органы чувств.

Все, что останется от мира после того, как он освободится от всех чувственных восприятий, которые ему придает ум, – это лишенное формы Присутствие или Бытие. Все остальное было бы воспринято и, следовательно, принадлежало бы к воспринимающим способностям, а не к миру, как это есть на самом деле.

Все кажущиеся вещи, будучи лишенными имен и форм, которые наше мышление и воспринимающие способности накладывают на них, раскрываются как бесконечное Присутствие, то есть как чистое Бытие без границ, ограничений, пределов, местоположения или размеров. То есть все кажущиеся вещи бесконечны и вечны.

И разве это чистое Бытие или Присутствие без ограничений и местоположения – не наше истинное Я? Ибо не может быть двух бесконечных присутствий, так как если было бы два таких присутствия, то они были бы ограниченными. И если бы они были ограниченными, то они были бы не чистым Присутствием, а проявленным объектом.

И для кого был бы этот объект? Только для Осознавания. Иначе говоря, Осознавание было бы свидетелем и субстанцией этих объектов.

Другими словами, то, как мы смотрим на мир, – либо мы видим мир как созданный просто из восприятия или мы наделяем мир некоторой реальностью, независимой от восприятия, – все это приводит к одному и тому же. Есть только Бытие, и осознанное Присутствие, которое мы сокровенно знаем как наше Я, знающее Себя существующим, тождественно этому Бытию.

* * *

Какие есть доказательства того, что мир существует в промежутке между двумя его восприятиями? Какие доказательства у нас есть того, что мир существует, когда он не воспринимается, или что тело существует тогда, когда оно не переживается?

Фактически даже тогда, когда видимый мир воспринимается (другими словами, даже тогда, когда кажется, будто присутствует восприятие), мир как таковой не «существует» таким, как он понимается, то есть он не «выступает» сам по себе, независимо от Осознавания. Насколько мир меньше, чем когда он не воспринимается? Из чего сделан мир в это время? В какой форме он существует?

Конечно, мышление говорит нам, что мир и тело продолжают существовать и тогда, когда они не переживаются, но у нас нет никакого переживания ни такого мира, ни такого тела. И в самом деле, только мышление говорит нам, что мир и тело существуют как таковые, когда они воспринимаются или ощущаются.

Само по себе переживание не знает ничего подобного. Само по себе оно слишком сокровенно и нераздельно, чтобы иметь возможность выйти из себя в качестве знающего субъекта и вследствие этого знать объект, что-то другое или мир. Само по себе переживание знает только чистую, целостную, сокровенную, невыразимую переживаемость.

Другими словами, кажущееся отсутствие и присутствие мира и тела как таковые – наложение на Осознавание. Мир и тело заимствуют у Осознавания свою кажущуюся субстанцию и кажущееся постоянство, свою кажущуюся реальность.

То, что Осознавание – это мимолетное, нематериальное явление внутри всегда присутствующей реальности мира, не наш опыт. Наше переживание заключается в том, что мир – это мимолетное, нематериальное явление «на» или «внутри» всегда присутствующей реальности Осознавания.

Но даже это не совсем верно. Так говорят только из-за глубокого убеждения в реальности объектов. На самом деле нет ничего «на» или «внутри» Осознавания. Что бы это могло быть?

Точно так же нет ничего «мимолетного». Только мышление знает кажущуюся мимолетность. Переживание ничего не знает о времени. Оно слишком наполнено самим собой, чтобы знать себя как что-то. Оно знает только себя, безразмерное и безвременное.

Представление Осознавания в виде безразмерного, но тем не менее «пространственноподобного» вместилища – лишь этап, позволяющий нам видеть, что нет никакого «снаружи», что все сокровенно, близко, «едино с».

С этой точки зрения переживание понимается в виде объектов, появляющихся в Осознавании. Однако наше единственное знание объектов – это переживание ощущения и восприятия, которое в свою очередь сделано только из Осознавания.

Но ощущение и восприятие не появляются в Осознавании. Они есть Осознавание. А что это такое, что знает Осознавание? Только оно само. Другими словами, переживание – это Осознавание, знающее себя.

Однако даже для того чтобы знать переживание как «ощущение и восприятие», требуется абстракция. Она требует мысли, которая может отделить знающий субъект от целого и таким образом будто бы знать объект.

Само по себе переживание слишком сокровенно и нераздельно для этого. Оно знает только свою собственную целостную сокровенность. Оно знает только любовь. Другими словами, переживание, любовь и наше Я едины.

Здесь идея Осознавания как огромного вместилища всего переживания растворяется в пользу более точной (но не совсем точной) формулировки: ничто не появляется «в» Осознавании. Есть только Осознавание, осознающее себя и вечно пребывающее собой.

Ум может попытаться сделать еще один шаг по пути к сердцу переживания, но приходит к выводу, что не способен пойти туда. Он делает еще один шаг и… растворяется без усилий.

Прямо здесь переживание пребывает, сияя таким, как оно есть.