Текст книги "Присутствие. Том 1. Искусство покоя и счастья"

Глава 6
Вечная и бесконечная природа нашего бытия

Эмпирическое понимание того, что наше Я, осознающее Присутствие, не имеет границ или местонахождения – это не какой-то особый вид знания, требующий образования или тренировки. Оно очевидно, сокровенно и хорошо знакомо каждому, оно предшествует всему, что ум может или не может знать. Это знание, основанное на опыте, и оно не зависит от того, насколько развитым или невежественным может быть ум, или от того, насколько старым или молодым, здоровым или больным может быть тело.

Фактически, прежде чем мы узнаем что-то, прежде чем наше Я может узнать что-нибудь, отличное от него самого, например ум, тело или мир, – мы знаем наше собственное Бытие, и никакое последующее знание ума не может приблизить нас к этому, ощущаемому на опыте знанию или увести от него.

Именно мысль, которая затем облекается в форму чувств на уровне тела, как кажется, скрывает это эмпирическое понимание или уводит нас от него. Большинство из нас наделяет мысль такой степенью важности и истины, что это простое знание нашего Бытия считается незначительным.

Тем не менее осознай со всей ясностью, что вне связи с мыслями или воспоминаниями наше Я не имеет пределов, контуров, форм, границ, размеров, цвета, возраста, истории, будущего, прошлого, судьбы, веса, национальности или пола. Только объект, такой как мысль, чувство, образ, ощущение, воспоминание или переживание, может иметь подобные признаки. Ты, осознающее Присутствие, осознаешь эти качества, но сам не обладаешь ими.

Только качество объекта может ограничить что-либо, а наше Я, не имеющее таких качеств, по своей природе неограниченно. По этой причине утверждается, что наше Я бесконечно. Наша культура, потерявшая связь с этим глубинным пониманием нашей истинной идентичности, как правило, склонна считать, что бесконечный означает неограниченно протяженный в пространстве, хотя на самом деле бесконечный – значит без каких-либо конечных наблюдаемых качеств или размеров и, следовательно, не находящийся в пределах трех измерений пространства.

* * *

Точно так же обрати внимание, что наше Я всегда присутствует – не присутствует в каждый момент времени, но неизменно присутствует сейчас. Без опоры на мысль у нас нет никакого знания времени.

Время – это продолжительность между двумя событиями, и, хотя мы можем представить себе оба события, мы никогда не переживаем их одновременно. Например, когда присутствует сегодняшний завтрак, нет вчерашнего завтрака. Двадцать четыре часа, которые разделяют эти два события, – это работа мысли, а не результат опыта. Другими словами, в сокровенности нашего собственного бытия, которое предшествует мысли, времени нет.

Фактически наше Я не предшествует мысли. Без мысли нет времени, в течение которого наше Я могло бы существовать. Даже с мыслью нет времени, но в этом случае, по крайней мере, присутствует иллюзия времени.

Экзистенция (существование) изначально на латыни имело значение «выделиться из», где «экз» – это «из» или «изнутри». Чтобы что-то могло существовать во времени, сначала для существования этой вещи должно присутствовать время, подобно тому как, условно говоря, сначала должно присутствовать пространство комнаты, чтобы в нем появились объекты.

Тем не менее у нас нет никакого опыта чего-то, предшествующего нашему Я. Что-то должно присутствовать, чтобы получить такой опыт, и это «что-то» должно и присутствовать, и осознавать. Другими словами, это должно быть наше Я. В нашем фактическом опыте нет ничего, предшествующего нашему Я.

Наше Я вечно присутствует сейчас, и мы не переживаем это сейчас как последовательность моментов. Это настоящее сейчас является единственным сейчас. Сейчас, в котором родилось тело, – это то же самое сейчас, в котором появляются эти слова. Это единственное сейчас, которое существует по-настоящему.

По этой причине наше Бытие называют вечным. Это не значит, что мы вечно длимся во времени. Это означает, что мы вечно присутствуем сейчас. В нашем опыте просто нет такого времени, в котором могло бы существовать наше Я, кроме этого настоящего сейчас.

Наше Я не появилось в какой-то момент времени и не исчезнет в какой-то момент времени. В нашем фактическом опыте нет такого времени, в котором что-то может появиться или исчезнуть. Существует только это вечно присутствующее сейчас, и это не момент во времени, это безвременное Осознавание, наша истинная природа.

Наша культура потеряла это знание и поэтому приравнивает вечное к бесконечно длящемуся. Тем не менее вечное и бесконечно длящееся принадлежат к совершенно разным сферам, одна из них реальная, другая – воображаемая. «Бесконечно длящееся» относится ко времени и обозначает что-то, что, как предполагается, длится нескончаемо. «Вечное» связано с безвременным и указывает на то, что всегда присутствует сейчас. Речь идет не о бесконечно длящейся жизни. Речь идет о вечной жизни.

В конечном счете ни одно слово не может точно описать наше Я, потому что слова могут описать только качества объектов. Однако если слова действительно приходят из эмпирического понимания нашей изначальной природы, то они каким-то образом обретают силу указать на нее и призвать ее.

В конце концов все слова должны быть забыты и останется только переживание, на которое они ссылаются, – вечно присутствующая и безграничная природа нашего изначального Бытия.

Глава 7
Самосветящееся присутствие

Каждый объект ума, тела и мира познается или переживается нашим Я. В самом деле, без нашего Я, осознающего Присутствия, ничего не было бы познано или испытано. Другими словами, весь опыт становится знаемым или освещается нашим собственным Я.

Так же как, условно говоря, все объекты оказываются видимыми благодаря солнечному свету, в действительности весь опыт оказывается знаемым в свете нашего Я. Наше Я освещает весь опыт светом знания. Это «встроенное» знание неотделимо от нашего Я. Это и есть наше Я.

Весь опыт неотделим от его осознания, то есть неотделим от света нашего Я. Другими словами, все, что известно или пережито, сияет светом нашего Я, так же как все объекты сияют светом солнца. Фактически, прежде чем какой-то опыт сообщит нам о своих объективных качествах, он сначала извещает о свете Присутствия, посредством которого эти качества узнаются. Этот свет сияет во всех переживаниях, так же как солнечный свет сияет во всех объектах.

Именно свет нашего Я делает все видимые вещи познаваемыми, но что делает познаваемым наше Я? Благодаря какому свету познается несомненность нашего собственного бытия?

Тело, ум и мир познаются в свете нашего Я, но наше Я не познается благодаря какому-либо свету, кроме своего собственного. Так что это наш опыт, что свет, с помощью которого наше Я знает себя, – это его собственный свет. Наше собственное Бытие сияет своим собственным светом. Оно не осознается ничем другим, кроме самого себя. Оно знает само себя только благодаря себе. Ему не требуется тело или ум, чтобы быть знаемым. Оно – самосознающее, самосветящееся и самоочевидное.

* * *

В действительности мы по-настоящему не осознаем и не переживаем объекты как таковые. Мы знаем только наше осознавание или переживание их. Переживание «осознавания» – это все, что мы знаем об объектах или мире. И это «осознавание», посредством которого мы знаем видимые объекты или мир, исходит из нашего Я. Это и есть наше Я. Это свет нашего собственного Я, осознающего Присутствия, которое светит в осознавании или переживании любого объекта.

Когда мы смотрим на видимый объект, нам кажется, что мы видим объект, но фактически все, что мы видим, – это отраженный свет нашего собственного осознающего Присутствия, которое освещает или осознает его. Все видимые объекты освещены отраженным светом нашего собственного Бытия.

В действительности мы не знаем объекты, мы знаем только «осознавание». А кто тот, кто знает «осознавание»? «Осознавание» не знается чем-то или кем-то внешним или отличающимся от себя. «Осознавание» знается «Осознаванием». Другими словами, все, что воспринимается в опыте объекта, других или мира, – это «Осознавание».

И это «Осознавание» и есть наше Я, осознающее Присутствие. Другими словами, все, что когда-либо испытывалось, – это наше Я, сознающее себя, Осознавание, осознающее Осознавание.

Этот опыт осознающего себя Осознавания не допускает никакой чуждости, расстояния или разделения. В то же время он сделан из чистой близости собственного Бытия. Эта абсолютная близость и отсутствие чуждости есть опыт любви. Всё – все видимые вещи – сделаны только из любви.

* * *

Если мы забываем о свете нашего собственного Бытия, то думаем, что видим лишь физический объект. Но как только мы вспоминаем наше Я, как только наше Я больше не кажется скрытым мыслью «Я – отдельное внутреннее «я»», мы понимаем, что в действительности осознаются только модуляции света нашего Бытия, которое осознает свое собственное вездесущее Я, так же как, условно говоря, в деревьях, холмах и горах мы видим только модулированный свет солнца.

Только лишь мышление заставляет нас думать, что осознается не свет нашего Бытия, а нечто другое, точно так же как, в более условной степени, только мышление заставляет нас думать, что мы видим, например, дерево, холм или гору, а не солнечный свет.

Подобным же образом только мышление создает впечатление, будто наше Я – это тело и ум, тогда как на самом деле тело и ум – это модуляция света Осознавания, который есть наше осознающее Присутствие.

Обычно мы думаем, что объекты осознаются умом. Однако ум – это знаемое, он не знает. Ум, который кажется осознающим объекты, можно сравнить с луной, освещающей объекты в темную ночь. Объекты кажутся освещенными светом луны, но на самом деле луна не является светом. Свет, которым луна освещает объекты в темную ночь, – это отраженный свет солнца.

Точно так же нам кажется, будто ум осознает объекты, но фактически свет или «осознавание», с помощью которого ум будто бы осознает что-либо, исходит из нашего собственного осознающего Бытия.

Когда мы смотрим на объект в природе, например на дерево, холм или гору, все, что мы действительно видим, условно говоря, является модуляцией солнечного света. Если мы забываем о присутствии солнца, нам кажется, что мы видим объекты, но, как только мы вспоминаем о солнце, мы понимаем, что на самом деле видим только модуляцию его света.

Аналогичным образом в действительности единственное, что мы по-настоящему знаем, это «осознавание», и это «осознавание» есть наше Я. Когда мы забываем о присутствии нашего Я или, скорее, когда оно кажется скрытым или заслоненным мыслью «Я – обособленное внутреннее «я»», отдельные объекты, другие и мир представляются нам существующими самостоятельно, они кажутся реальными сами по себе.

Но как только вспоминается наше подлинное Я, пропадает вся мнимая объектность и инаковость и весь опыт оказывается светом осознающего Присутствия, сияющего само по себе, самосознающего, самоочевидного, самосветящегося.

Мы не можем видеть солнце ночью, однако все, что мы видим, – это его свет, отраженный сначала луной и затем объектами. Таким образом, все объекты в ночное время говорят нам прежде всего о солнце. Они оповещают о присутствии солнца. Точно так же мы не можем «видеть» наше собственное Бытие, однако все, что мы когда-либо знали или переживали, – это свет нашего Я. Оно знает только себя. Весь опыт в первую очередь оповещает о присутствии Осознавания, свете нашего собственного Бытия.

Все другое знание – относительно. Знание нашего собственного Бытия, знание им себя, – это единственное абсолютно истинное знание, которое мы знаем. Это единственное, что подлинно известно.

Все объекты прославляют солнце. Все переживания прославляют наше Я, осознающее Присутствие.

Как говорят суфии: «Куда бы ни упал взор, там лишь лицо Бога».

Глава 8
Единственное Я

Наше собственное Бытие похоже на открытое, пустое, прозрачное Присутствие.

Внимание всегда направляется на что-то. В нашем Я нет ничего объектного, на что мы могли бы направить наше внимание. Внимание всегда направлено к объекту – мысли, чувству, ощущению или переживанию. Лишенное всех направлений внимание раскрывается как осознающее Присутствие, то есть наше Я.

Сначала мы можем попробовать обратить внимание на наше Я, но все, что мы обнаружим, будет лишь еще одним объектом, хоть и едва различимым. Этого достаточно, чтобы прекратить направлять туда наше внимание, и, следовательно, отождествлять себя с каким-либо объектом, то есть мыслями, чувствами, ощущениями или переживаниями.

Нет необходимости избавляться от них, достаточно только прекратить направлять на них внимание и, прежде всего, перестать отождествлять себя с ними. В определенный момент становится очевидно, что наша подлинная природа – не мысль, не чувство, не ощущение и не переживание. Это своего рода возвращение обратно в наше Я.

В то же время становится ясно, что никакая мысль, чувство, ощущение или переживание не может заставить нас быть ничем иным, кроме того, чем мы уже являемся, и по этой причине все планы в отношении видимостей прекращаются, если только такие планы не требуются в качестве практической реакции на сложившуюся ситуацию.

Умерив нашу вовлеченность в мысли, чувства, ощущения или переживания, мы, вначале даже не осознавая этого, ослабляем их власть над нами. Мы позволяем нашему Бытию выпутаться из матрицы мыслей, чувств, ощущений или переживаний, в которую его втянуло мышление, и в результате раскрыться в своем естественном состоянии.

Не существует двух Я, обособленного и настоящего. Настоящее Я – это единственное Я, хотя оно так запуталось в мыслях, чувствах, ощущениях и переживаниях, что кажется другим «я» – ограниченным, отделенным, локализованным и находящимся внутри. Однако такого ограниченного «я» не существует. Наше подлинное Я Осознавания никогда не становится обособленным «я», подобно тому как экран не становится пейзажем, когда начинается фильм.

Когда внимание перестает направляться на объекты тела и ума и отождествляться с ними, наше Бытие постепенно лишается этих наслоений. Расцветает все, на что мы направляем наше внимание. Все, на что мы направляем внимание, становится нашей реальностью.

Когда внимание направляется на наше Я осознающего Присутствия, оно освобождается от своего направления, фокуса или напряжения и раскрывается как само Присутствие.

Тот, кого ищут, оказывается тем, кто ищет.

* * *

Возвращение обратно в наше Я освобождает тело и ум от многих спазмов и напряжений, сопровождающих мысль «Я – обособленное внутреннее «я»».

Это расслабление само по себе не является переживанием нашего Я, это последействие на уровне тела и ума. При нормальных обстоятельствах тело и ум существуют в состоянии напряженности и зажатости, что является выражением и результатом мысли «Я – обособленное внутреннее «я»».

Однако мы настолько привыкли к этому состоянию напряженности и зажатости, что оно уже не замечается как таковое. Оно кажется нормальным. Как человек, чьи кулаки были сжаты для защиты так долго, что он больше не осознает это сжатие и поэтому чувствует себя совершенно расслабленным, так и наше тело и ум пропитались напряженностью и зажатостью, создаваемыми мыслью «Я – обособленное внутреннее «я»», и мы больше не осознаем этого.

Это возвращение обратно в наше Я создает высвобождение, вызывающее волны расслабления в теле и уме, которые в результате растворяют эти напряженности и зажатости и рождают легкое, более раскрытое состояние. В некоторых случаях это может быть очень сильным переживанием, провоцирующим необычные телодвижения, слезы или смех. В других случаях оно может быть мягче.

В любом случае, как только это легкое, более раскрытое состояние становится нормой, оно перестает восприниматься как что-то необычное. Оно только казалось необычным раньше по сравнению с обычным состоянием напряженности и зажатости. Теперь оно стало нашим нормальным состоянием.

В результате этого распутывания наше Я возвращается в свое естественное состояние открытого, пустого, прозрачного Присутствия, и покой и счастье, которые внутренне ему присущи, начинают проникать сквозь все проявления тела, ума и мира. Фактически тело и ум начинают выражать эти качества открытости, пустоты и прозрачности, и даже мир начинает выражать дружелюбие, отражающее близость нашего истинного Я.

Однако, хотя и существует конец веры в отдельное внутреннее «я» и ощущения себя им, нет конца последствиям, которые имеет это постижение для видимостей тела, ума и мира.

Это непрерывное и бесконечное путешествие, наполненное откровением.

II
Природа покоя, счастья и любви

Глава 9
Наше бытие – это сам покой

Наше изначальное Я – это вездесущее Бытие или осознающее Присутствие, которое знает или переживает наши мысли, чувства, образы, воспоминания, ощущения и восприятия, но само не сделано из мыслей, чувств, ощущений и т. д. По этой причине оно может быть описано как пустое. Фактически оно пустое только относительно существования объектов. В действительности оно наполнено Присутствием и Осознаванием.

Наше Бытие может быть приравнено к открытому пустому пространству, например пространству комнаты, в которой сейчас находится ваше тело. Такое пространство не оказывает никакого сопротивления появляющимся в нем объектам или действиям. В самом деле, пространство не имеет внутри себя механизма, с помощью которого оно могло бы сопротивляться или отрицать какое-либо проявление. Из чего могло бы состоять такое сопротивление? Оно бы состояло из объекта, а не из пустого пространства.

Пространство комнаты кажется очерченным и ограниченным окружающими его стенами, но прежде, чем стены были возведены, и после того, как они будут разрушены, пространство комнаты останется точно таким же, как сейчас. Кажущиеся формы и качества пространства накладываются на него качествами стен, мебели и деятельности, которая происходит внутри него, но пространство никогда фактически не перенимает эти качества – это только кажется.

Наше Бытие такое же. Кажется, что оно принимает на себя качества тела и ума, но в действительности это не так. До появления тела и ума наше Я «было» точно таким же, как сейчас, и оно «будет» точно таким же, когда ум и тело умрут. Однако и «было», и «будет» есть это самое сейчас – единственное сейчас, которое есть.

* * *

Наше Я подобно пустому пространству, знающему или осознающему пространству, которое, как и пространство комнаты, по своей природе свободно от сопротивления. Фактически наше Я не знает значения слова «сопротивление». Наше Я – это широко открытое «да» для всех проявлений.

Как и пустое пространство комнаты, наше Я изначально свободно от каких-либо объектов или видов деятельности, появляющихся внутри него, – мыслей, чувств, ощущений и переживаний, и в то же время оно принимает их всех без предпочтений и различений.

Мысли, ощущения и переживания могут быть спокойными или беспокойными, но мы, знающее или воспринимающее их осознающее Присутствие, не разделяем их качеств. Мы – пустое осознающее пространство, которое нельзя взволновать никаким проявлением ума, тела или мира, точно так же как пространство комнаты нельзя побеспокоить ничем, что может или не может иметь место внутри него.

Другими словами, наше Я по своей сути спокойно. Наш изначальный покой не зависит от природы или состояний явлений. Наше Я свидетельствует все беспокойства, но само не может быть беспокойным. Это отсутствие сопротивления или беспокойства известно как просто переживание покоя.

Покой не является качеством или одной из черт нашего Я. Он и есть наше Я. Его нельзя отделить от нашего Я точно так же, как неотделимо от пространства его неотъемлемое качество – покой. Мы есть покой.

Спокойные состояния ума, тела и мира могут приходить и уходить – это в природе ума, тела и мира, что циклы спокойствия и беспокойства следуют друг за другом. Но наше Я – это вездесущее и неизменно спокойное Присутствие, которое знает и принимает все такие состояния, тесно едино с ними, но не подвержено влиянию какого-либо из них.

Наше Я, подобно пространству, невозмутимо. Этот покой – не состояние ума или тела, которое приходит и уходит, он вездесущ, тихо стоит позади и внутри каждой мысли, чувства, ощущения или переживания, открыт и доступен в любой момент, просто ждет, когда его заметят.

Всякий раз, когда мы стремимся к покою, на самом деле мы стремимся к покою нашей истинной природы, хотя иногда мы принимаем покой нашей подлинной природы за спокойное состояние ума, тела или мира.

Мы все знаем, что спокойные состояния ума, тела и мира не длятся долго и не приносят тот глубокий покой, которого мы по-настоящему желаем. Только покой, присущий нашей истинной природе, может по-настоящему положить конец этой жажде, которая зачинает и поддерживает столь многие наши действия и отношения. Фактически жажда покоя сама по себе является покоем нашей истинной природы, тонко завуалированным мыслью и чувством «Я – это обособленное внутреннее «я»».

Когда эта жажда лишается времени, то есть лишается прошлого и будущего, в которое она проецирует воображаемое «я», она обнаруживается как покой, вездесущий внутри нашего собственного Бытия, тихо светящийся в сердце всего опыта, просто ждущий, когда его заметят. Ошибочное принятие покоя нашей истинной природы за спокойное состояние ума или тела просто откладывает осознание покоя, который присущ простому знанию нашего собственного Бытия как оно есть на самом деле.

Когда открывается доступ к покою, всегда присутствующему в нашем Я при любых обстоятельствах, это глубоко влияет на тело, ум и мир, и со временем они все больше пропитываются им. Они начинают сиять покоем нашей истинной природы.