Текст книги "Этика. Шпаргалка"

41 ЦЕННОСТИ

Жизнь человека протекает среди других людей, вещей, идей, смыслов. При этом разные люди, вещи, идеи имеют для человека различное значение (различную цену). Таким образом, мир человека является миром ценностей. Ценности – это не только драгоценности (вещи, которые имеют высокую материальную цену), но и то, что важно для человека. Ценности – то, что дорого для человека, имеет для него значение, это главные для человека объекты! (материальные или идеальные).

Ценностями считаются обобщенные и устойчивые представления о чем-то как о предпочитаемом, как о благе, т. е. как о том, что соответствует потребностям, интересам, намерениям, целям, планам человека (или группы людей, общества).

В ценности чего-то или кого-то для человека отражается его отношение к чему-то или кому-то.

Ценность не является природным свойством чего-то (внешнего предмета, события или явления). В ней находит свое выражение отношение индивида к предмету, явлению или событию, т. е. отношение, в котором отражается признание этой вещи как важной, значимой для человека.

Ценности человека находят свое проявление в поведении, принятии решений, суждениях человека. Основополагающие для человека ценности определяют его «систему координат» – систему ценностных ориентаций. Ценностные ориентации являются одной из важнейших потребностей человека.

Ценность вещи определяется для индивида тем, что она отвечает его основным потребностям, интересам, замыслам и т. д. Как различны потребности и интересы, так различен «вес» разных ценностей, т. е. их значимость в жизни человека.

Ценности человека можно разделить на определенные группы. По содержанию ценности можно разделить на наслаждение, пользу, славу, власть, безопасность, красоту, истину, добро, счастье и т. д.

По отношению к добродетелям человека ценности можно разделить на положительные и отрицательные: наслаждение – страдание, польза – вред, слава – позор, власть – подвластность, безопасность – опасность, красота – безобразие, истина – ложь, добро – зло, счастье – несчастье и т. д.

Ценности можно разделить на практические и духовные, на высшие и низменные. При этом не всегда положительные ценности являются возвышенными, а отрицательные – низменными. Положительность и отрицательность определяются тем, отвечают ли ценности потребностям и интересам человека или нет. Для деления ценностей на высшие и низшие применяется другой критерий.

Такой критерий рассматривал в своих трудах Аристотель, который считал, что благом называется то, к чему все стремятся. Однако при этом некоторые вещи сами являются ценностями, а другие – средством достижения ценностей.

42 ЭКОЛОГИЧЕСКАЯ ЭТИКА

Направление в этике, которое называется экологической этикой, наиболее распространено в современной западной философии морали. Это направление начало формироваться с середины 1970-х гг. в связи с анализом причин и последствий экологического кризиса и поиском социально-приемлемых способов его разрешения. Экологическая этика носит и такие названия, как «новая этика», «глобальная этика», «новый международный моральный порядок».

Среди теоретиков экологической этики выступают Д. Козловский, Т. Киефер, Д. Пирс, Я. Тинберген, М. Зибнер и др. Эти люди были обеспокоены отрицательными последствиями воздействия человека на среду своего обитания. По их мнению, ставится под сомнение возможность дальнейшего развития человеческой цивилизации, не загрязняя окружающей среды, и поэтому выживание людей как биологических существ попадает под угрозу.

Само возникновение и развитие экологической этики как самостоятельного направления свидетельствует о некоторых сдвигах, которые произошли в сознании значительной части ученых, первоначально рассматривавших современные глобальные проблемы лишь через призму физических, «внешних пределов роста» (исчерпаемость природных ресурсов, загрязнение окружающей среды, рост народонаселения на планете). Постепенно ученые пришли к выводу, что кризисные процессы глубоко связаны с этическими, политическими и социальными проблемами, которые стоят перед человеком. При изучении данной проблемы теоретики акцентируют внимание на социально-экономических и политических аспектах глобальных проблем.

При этом представители экологической этики сосредоточивают внимание на морально-этической проблематике, отмечая большой разрыв между экологическим и этическим развитием, тогда как они считают, что существует тесная связь между «образами будущего» и этикой. Мыслители экологической этики считают, что анализ глобальных проблем без анализа моральных императивов, нравственных ориентаций и этических ценностей является бесперспективным. В экологической этике считается, что экологический кризис является следствием неверной ценностной ориентации, используемой человеком в своей практической деятельности по изменению внешнего мира. При этом принято убеждение, что существующие экологические проблемы требуют нового подхода к окружающей среде, который основывается на этике, ориентируется на будущее и утверждает связь между человеком и природой.

Идеи и принципы экологической этики развиваются в работах Д. Козловского «Экологическая и эволюционная этика», Г. Киефера «Биоэтика», представителей Римского клуба и других западных ученых.

43 ПОЛЬЗА

Польза является положительной ценностью человека, которая основывается на интересах, т. е. отношениях человека (или любого другого социального субъекта) к различным объектам, освоение которых позволяет ему сохранить и повысить свой статус (экономический, социальный, профессиональный, политический, культурный и др.). Полезность вещей выражается в следующем правиле: «Исходя из своего интереса, извлекай из всего пользу».

Известно, что интересы можно выразить в целях, которые индивид преследует в своей деятельности, поэтому полезным считается то, что помогает достижению целей и является средством их достижения.

То есть полезность описывает средства, необходимые для достижения исходной цели. Вместе с пользой утилитарное мышление содержит и другие ценностные понятия, среди которых есть такие, как «успех», который обозначает достижение результатов, близких к запланированным; «эффективность», которая обозначает достижение результатов с наименьшими затратами.

На основании этого вещь признается полезной, если выполняется ряд условий:

1) отвечает чьим-то интересам;

2) обеспечивает достижение поставленных целей;

3) позволяет достичь результатов, близких поставленным целям (способствует успешности действий);

4) способствует достижению цели с наименьшими затратами (помогает эффективности действий).

Как и другие ценности практического сознания (успех, эффективность, целесообразность, преимущество и т. п.), польза является относительной ценностью в отличие от высших ценностей (добра, прекрасного, истины, совершенства).

Понятие и правила пользоориентированного сознания (как и гедонического) являются морально нейтральными. Они могут найти свое проявление как в алчности, потребительстве, приобретательстве, карьеризме, так и в предпринимательстве, предприимчивости.

С этической стороны проблемы как в одном, так и в другом случае проявляется существенное различие между моралью как таковой и отношениями полезности. Мораль возникает и функционирует в обществе как система ценностей, призванных компенсировать обусловленные цивилизацией обособленность, отчужденность индивидов. Польза и подобные ей понятия характеризуют ценности и нормы. Прагматизм (стремление к пользе, успеху, эффективности) предполагает устремление человека к реальности, учет им наличных обстоятельств, сложившегося порядка вещей. Прагматик учитывает условия, но при этом стремится, насколько это возможно, управлять ситуацией, программировать результаты своих усилий.

44 ОБЩИЙ И ЧАСТНЫЙ ИНТЕРЕС

Теория общего блага тесно связана с принципом пользы. Она изначально возникает из неприятия эгоизма, собственной корысти и меркантилизма (к которым сводится принцип пользы). При этом в реальных условиях при возвышении интереса частной группы теория не имеет никаких противовесов, а любые другие возможные интересы подавляются как ограниченные, антигосударственные или антинародные. Критерии полезности как оценки средств для достижения поставленных целей вообще утрачиваются.

Общий интерес является предрассудком, иллюзией и уловкой морализирующего мышления частной группы, которое предполагает, что чистота нравов, духовное благополучие общества могут быть достигнуты через ограничение или подавление частных, индивидуальных интересов. Здесь общий интерес как действительная, универсальная ценность актуален только в тех условиях, когда сообщество является носителем общего интереса, и оправдан в случае, если общество оказывается перед лицом угрозы со стороны внешнего врага или перед разрушительной силой природы. Таким образом, общий интерес способствует самоотверженной заботе о сообществе, о сохранении его частей или элементов.

Чаще всего в истории общественной мысли встречалась другая точка зрения, которая считает общий интерес вовсе не существенным, если он отличается от частных интересов. Эта позиция называется позицией разумного эгоизма. Данная позиция имеет вполне определенное экономическое основание: с развитием товарно-денежных отношений и присущих им форм разделения труда любая частная деятельность, ориентированная на создание конкурентоспособных товаров и услуг и, следовательно, на общественное признание этих результатов, оказывается общественно полезной. В появляющихся в этих условиях общественных связях и зависимостях видно истинное выражение общественной нравственности. При этом не принимается во внимание, что люди, которые всесторонне зависят друг от друга как экономические агенты и производители товаров и услуг, являются взаимоизолированными как субъекты частных интересов.

Теории общего блага и разумного эгоизма представляют этические основания и оправдание индивидуальному поведению и общественной практике.

В обеих теориях понятие интереса (общего или частного) является ключевым. Но отнесение того или другого вида интереса к положительному или отрицательному соответствует мировоззренческим установкам мыслителя и является проявлением морализирования, в то время как настоящая этическая проблема выполнения человеком обязанностей, его устремления к осуществлению идеала заменяется другими (социальными) проблемами, т. е. переводится в социологический план и при этом теряется как этическая проблема.

45 СПРАВЕДЛИВОСТЬ

Справедливость – это один из принципов, который регулирует взаимоотношения между людьми по распределению социальных ценностей. При этом социальные ценности понимаются в широком смысле. Это могут быть свобода, доходы и богатства, благоприятные возможности, знаки престижа и уважения и т. д.

Справедливыми называют тех, кто исполняет закон и отвечает добром на добро; несправедливыми считают тех, кто чинит произвол, нарушает права людей (лишает их свободы и имущества), не помнит доброго к ним отношения.

Справедливым является воздаяние каждому человеку по заслугам, а несправедливым называют незаслуженные почести и наказания. В частности, несправедливо получение одними благ за счет блага других и перекладывание на других собственных обязанностей. Справедливость выражается и в исполнении обязательств, которые накладываются договором или обетом, и обязанностей, которые могут быть ясно выражены или подразумеваться сложившимся порядком вещей либо предшествующими отношениями.

Справедливые решения всегда являются объективными, несправедливые – пристрастными.

Можно сделать вывод, что справедливость является принципом, который регулирует отношения людей между собой. При этом человек воспринимается как член сообщества и поэтому имеет определенный статус, наделен обязанностями и обременен правами. Поэтому многие мыслители (от Платона и Аристотеля) относили справедливость к социальным добродетелям. Некоторые из ученых сравнивают справедливость с истиной: как истина является главной добродетелью мысли, так справедливость – первая добродетель общественных институтов.

Принято выделять два вида справедливости:

1) распределительная справедливость (воздающая, дистрибутивная);

2) уравнивающая справедливость (направительная, коммутативная). Распределительная справедливость связана с распределением почестей, имущественных благ и других материальных ценностей между гражданами или членами определенного сообщества. В данном случае справедливость выражается в распределении благ пропорционально заслугам человека.

Уравнивающая справедливость связана с обменом и призвана уравнять стороны, участвующие в обмене. В этом случае достоинство лиц не имеет значения. При этом отнюдь не существенным является то, производится ли обмен (как взаимодействие) произвольно, как, например, при различных сделках (хозяйственных или финансовых), где действие происходит суче-том воли участников, или непроизвольно, как, например, при тайных действиях (распутстве, сводничестве, лжесвидетельствовании, колдовстве, краже, убийстве), или же подневольно, когда действие навязывается (брань, унижение,

46 ПРИНЦИПЫ СПРАВЕДЛИВОСТИ

Справедливость и равенство неразрывно связаны между собой. Эту связь не раз подтверждал Дж. Ролз, рассматривающий справедливость как принцип социальной организации. Данный принцип включал понятие равенства в определение справедливости. Однако и понятие неравенства было включено в данное понятие.

Таким образом, справедливость считается мерой равенства и одновременно мерой неравенства между людьми. Каждый человек должен иметь равные с другими людьми права, что должно найти свое отражение в своде законов. Люди должны быть равными при распределении социальных ценностей. Но при этом справедливым является и неравенство, когда это такое неравное распределение дает преимущество каждому человеку.

Исходя из этого определения справедливости, даваемого Ролзом, справедливость распадается на два основных принципа:

1) каждый человек должен обладать равным правом в отношении наиболее обширной системы равных основных свобод, совместимой с подобными свободами для всех остальных людей;

2) социальные и экономические неравенства должны быть организованы таким образом, чтобы от них можно было бы разумно ожидать преимуществ для всех, а доступ к положениям и должностям был бы открыт всем.

Не всегда равенство считается предпочтительным. Например, социально-экономическое равенство, достигаемое ценой ограничения экономической активности и принуждения к низкому уровню жизни большей части общества, не является благом.

Неравенство в богатстве часто является основой компенсирующих благ для каждого человека (например, благодаря высокому прогрессивному налогу, которым облагается богатство), и в этом случае оно справедливо.

Данный принцип справедливости в настоящее время с различной степенью проявляется в системе социальной справедливости большинства стран со смешанной экономикой, таких как Канада, Нидерланды, Норвегия, Швеция и др. Это объясняется тем, что принципы Ролза вполне отражают принцип справедливости.

Основное отличие от принципа справедливости заключается в том, что первая часть принципов гласит: «От каждого (налогов!) сообразно доходам»; а вторая: «Каждому неимущему столько, сколько общество может себе позволить распределить для обеспечения социального минимума благосостояния».

Но при тех же условиях данное неравенство является несправедливостью в отношении к богатым налогоплательщикам, так как высокий уровень компенсирующих преимуществ не может быть мотивацией социально-экономической или хозяйственной активности тех, кто получает данные преимущества.

47 ОБЩЕНИЕ: СУЩНОСТЬ И ПРЕДНАЗНАЧЕНИЕ

По мнению К. Маркса, «действительное духовное богатство индивида всецело зависит от богатства его действительных отношений», поэтому он считает, что «общение является одним из главных условий счастья».

Но не любое общение является положительной ценностью и не любое одиночество является отрицательной ценностью. Общение является необходимым условием счастья в том случае, если оно имеет некоторые количественные и качественные параметры.

Жизнь человека ограничена и во временном отношении, и в отношении запасов духовной энергии. Исходя из этого общение, которое имеет огромную ценность как средство самореализации, как важнейший фактор нравственного и интеллектуального развития личности, должно иметь количественные ограничения, которые определяются самим человеком с учетом его особенностей и возможностей.

Среди качественных параметров полноценного общения выделяются такие, как моральное содержание общения. Оно искажается тогда, когда не является результатом свободного выбора. Контакты вынужденные не дают морального удовлетворения, вызывают эмоциональное раздражение и даже могут спровоцировать «бегство от других».

Выбирать партнеров по общению человек должен, опираясь на избирательность и предпочтение близких по духу людей. При этом общность не означает идентичности партнера по общению. Общность ощущается человеком и является результатом взаимопонимания и эмоционального сходства.

Другим фактором, определяющим продуктивность общения, является ориентация человека на индивидуализацию своей жизни. Конформистская установка может считаться наиболее удобной и менее конфликтной, а потому более предпочтительной. Однако при этом человек программирует себя на неудачи в мире общения. Но полноценное общение требует больших эмоциональных усилий. Выбор ориентации является чрезвычайно трудной, но благодарной задачей, так как открывает путь от суррогатного общения к подлинному.

Процесс интенсификации межличностного общения, который свойствен нашему времени, представляется, с одной стороны, благом, которое расширяет круг личностных связей и способствует приобщению человека к разнообразным ценностным ориентациям других людей, интеллектуально и нравственно обогащает. Сдругой же стороны, существует опасность нравственного и эмоционального опустошения, глубокого внутреннего одиночества, вызванного чрезмерным общением. Чрезмерный количественный рост контактов снижает качество общения, придает ему поверхностный и суетный характер. Если же искажается содержательная сторона общения (а это почти всегда так и бывает при избыточных связях), то это приводит к негативно окрашенной стороне общения.

48 МНИМОЕ МИЛОСЕРДИЕ

Милосердие может быть как искренним, так и ложным. Ложное (мнимое) милосердие может существовать в нескольких видах:

1) милосердие с целью одобрения и благодарности со стороны окружающих. Одобрение со стороны общественного мнения считается единственным мотивом подобного милосердия. Со стороны проявление милосердия оказывается сориентированным не на объект проявления добродетели, а на того, кто способен это оценить.

Такое проявление мнимого милосердия можно определить по признаку демонстративности и публичности благородного деяния. Необходимо, чтобы большее число людей стало свидетелем проявления милосердия;

2) себялюбивое благодеяние, которое связано с разумно-эгоистической позицией в нравственности. При проявлении такого вида мнимого милосердия благодетель отчетливо подразумевает, что совершение блага другому человеку преследует цель приобретения собственного блага. Проявление такого вида мнимого милосердия состоит в следующем: страдание другого человека вызывает страдание в моей душе; я сопереживаю страдающим не только из симпатии к ним, но и для уничтожения собственного страдания, из-за желания не страдать и быть счастливым;

3) эгоистические (корыстные) благодеяния, которые направлены на явное или скрытое удовлетворение потребностей самого того, кто творит милосердие. При этом помощь страдающему человеку используется «благодетелем» в качестве прикрытия его собственного стремления к развлечению и к благу;

4) идеалистические благодеяния, которые совершаются с единственной целью – исполнения долга, приближения к идеалу. В этом случае, как и в предыдущих, во главу угла ставится мораль, а не определенный человек, нуждающийся в помощи. Идеалистическое благодеяние может совершаться и из благородного порыва, т. е. ради идеи, и из благородного чувства самого по себе. Но там, где порыв, там – случайность, возможность более сильного порыва. Тот, кому оказывается помощь, при этом уже как бы и не принимается благотворителем в расчет;

5) патерналистские благодеяния, которые совершаются с целью завоевать сердце, волю и благодарность того, кому они оказываются. Данное проявление мнимого милосердия является лишь инструментом властвования, подавления одним человеком другого. Наличие большого числа способов проявления мнимого милосердия объясняет то, что часто люди с недоверием относятся к проявлению открыто выражаемой доброжелательности или даже полностью не принимают поступки, в которых она находит выражение. Не требуется специального этического сознания для осознания того, что в мнимом добродетельном поведении попирается добродетель, разрушается нравственность.