Текст книги "Книга Мишлей царя Шеломо"

Самуэль Бен Шимон
Книга Мишлей царя Шеломо

© Самуэль Бен Шимон, 2017

© Написано пером, 2017

Часть 1

Ведь если станешь лучше, прощен будешь, а если не станешь лучше, то у входа грех лежит, и к тебе влечение его, но ты будешь господствовать над ним.

(Берейшит 4:7) 

Глава 1

1 Притчи Шеломо, сына Давида, царя Исраэйля,

2 Чтобы познать мудрость и наставление, понять слова разума;

3 Чтобы принять наставления разума, правды, правосудия и справедливости;

4 Чтобы простакам дать сообразительность, юноше – знание и рассудительность;

5 Послушает мудрый – и умножит познания, и разумный приобретет мудрые советы;

6 Чтобы понять притчу и замысловатую речь, слова мудрецов и загадки их.

1 Свои мудрые изречения – притчи, Шеломо начинает с указания – кто является автором данного произведения. Данное произведение принадлежит Шеломо, который был сыном Давида, помазанный Всевышним на царство в Исраэйле.

В следующем изречении Шеломо поясняет, для кого и зачем он собрал их.

Нет такого благочестивого и порядочного человека, который бы сказал: я достаточно мудр. Если кто так и говорит, так это глупец. Мудрый всегда стремится получить еще большее познание мудрости.

Мудрость сходящая Свыше, основана на Торе Всевышнего. Человеку дан разум, чтобы познавать, что есть зло и что есть добро, дабы удаляться от первого и прилепляться к последнему.

Давид воспевал:

96 Всему совершенному я видел предел, но заповедь Твоя пространна безмерно.

(Теhелим 119)

Давид видел предел вещам, которые имеют свою завершенность. Заповедям Всевышнего нет предела. Может ли кто-то заявить, что он в совершенстве любит Творца и ближнего; почитает в совершенстве отца и мать? Совершенствованию в любви нет предела. Давид это хорошо понимал. Шеломо тоже был такого же мнения. Этому же самому учил народ и Йешуа:

Итак, будьте совершенны, подобно тому, как совершенен ваш Отец на небесах.

(Матитьяhу 5:48)

Рассмотрим детально, для чего и для кого Шеломо написал эти притчи.

2 Чтобы получить расширенные знания Торы, научиться распознавать истинные наставления от ложных, понимать мудрые изречения и отличать их от фальшивых, которые могут показаться мудрыми с виду, а суть их – глупость.

3 Чтобы научиться правилам благоразумия, отличать правду от лжи, научиться правосудию и справедливости.

4 Чтобы наивному человеку стать сообразительным, и не быть больше жертвой хитрецов; юноше дать практическое знание для повседневной жизни, чтобы он проводил свое время с рассудительностью и учился в жизни все делать благоразумно.

5 Вникнет мудрый в слова данных изречений и станет еще мудрей; человек, приученный идти по жизни разумными путями, приобретет мудрые советы и станет еще более рассудительней и осмотрительней в своих делах, поступках и словах.

6 Тот, кто желает научиться понимать мудрые изречения и фразы, скрывающие в себе ценности Торы, кто желает понять слова мудрецов и получить ответы на сложные их вопросы, тот этого достигнет, если будет изучать наставления Шеломо.

7 Страх пред Йеhовой – начало познания. Глупцы презирают мудрость и наставление.

Всевышний установил в Торе Свои законы, которые обязывают человека удаляться от зла и делать добро. Неделание добра, так же есть зло. Поэтому, надо не только бояться делать зло, но также бояться того, что ты не делаешь добра. Если человек не делает добра, он делает зло в очах Йеhовы. За что понесет наказание. Если его это не особо беспокоит, то в таком человеке отсутствует страх перед Йеhовой.

С другой стороны, можно делать добро, но лишь для того, чтобы показаться праведником перед людьми. По сути, это тоже зло, но в данном случае, у такого человека есть преимущество в том, что добро все-таки, делается. Нуждающиеся в материальной или финансовой помощи, получают ее от лицемеров. Поэтому Йешуа предупреждал своих учеников:

Ибо говорю вам, что если ваша праведность не превзойдёт праведности учителей Торы и прушим, вы никоим образом не войдёте в Царство Небес!

(Матитьяhу 5:20)

Он призывал делать добро с другими мотивами, нежели те, которые были у учителей Торы и прушим. Мотивы должны основываться на Торе: люби ближнего как самого себя.

Страх перед Йеhовой начинается проявляться в сознании человека тогда, когда он боится нарушить те заповеди, которыми он, ранее пренебрегал. В такой момент, он встает у истоков познания мудрости.

Глупцам свойственно презирать все мудрое (построенное на Торе). Они не любят слушать наставлений. Они считают себя достаточно мудрыми. Они не нуждаются в том, чтобы их кто-то учил. Другими словами, они исполняют только то, что, по их мнению, достойно внимания. Такие люди не только не стремятся делать добро, но и способны делать зло.

Асаф воспевает:

2 А я – едва не подломились ноги мои, чуть не поскользнулись стопы мои,

3 Ибо позавидовал я беспутным, увидев благоденствие нечестивых,

4 Потому что нет им страданий при смерти и крепки силы их.

5 В труде человеческом не (участвуют) они и как (другие) люди не мучаются.

6 Поэтому окружили они себя высокомерием, как ожерельем, в одежды насилия облеклись они.

7 Вылезли от тучности глаза их, имеют они больше, чем желало сердце их.

8 Глумятся и злобно говорят о притеснении, свысока говорят.

9 Обратили против неба уста свои и языком своим по земле ходят.

10 Поэтому обращается народ Его туда же, и пьют воду полной (чашей),

11 И говорят: откуда знает Элоhим? И есть ли ведение у Всевышнего?

12 Вот эти нечестивые, вечно спокойны, и богатства много у них.

(Теhелим 73)

Такие люди не боятся делать зло. Они не верят в воздаяние Всевышнего. Неверие тому, что написано в Торе, производит в них отсутствие страха перед Йеhовой.

8 Слушай, сын мой, наставление отца твоего, и не отказывайся от поучения матери твоей,

9 Потому что это – прекрасный венок для головы твоей и украшение для шеи твоей.

8 Воспитание своих детей, основанное на Торе – это главная родительская обязанность, как царя, так и каждого рядового жителя страны.

Говоря: Слушай, сын мой – Шеломо в первую очередь обращается ко всем своим детям, а затем уже ко всем читающим его изречения.

Учить других детей жить правильно, но при этом самому не воспитывать своих детей, значит быть хуже язычников. Немалое число язычников, живущих без Торы, в строгости воспитывают своих детей, будучи далеки от учения Торы.

Шеломо призывает детей и читателей своих изречений, жить в послушании у родителей. В первую очередь следует слушать наставление отца, затем жить по учению матери. Как бы там ни было, дети для матери всегда ближе, нежели это может быть у отца. Мать с самого рождения учит своих детей, быть послушными. Даже когда дети уже взрослые, для матери они по-прежнему остаются детьми, которых надо поучать. Раздражаться на наставление матери – грех.

Кто почитает родителей, тот почитает этой заповедью Творца. Кто же не почитает их, тот восстает против Творца. Каковы отношения у человека со своими родителями, таковы они и с Всевышним. Родители подобны Творцу, ибо они дают детям жизнь. Обеспечивают их всем необходимым на протяжении всей своей жизни в бескорыстной любви, а не из-за родительской обязанности.

9 Жить в послушании родителей – это великое приобретение для детей. Шеломо сравнивает послушание с украшением

– прекрасный венок для головы и украшение для шеи. Как венок и украшение приукрашают и выделяют человека среди других, так послушание делает его приметным в обществе.

Украшения всегда говорят о значимости человека – тот, кто носит красивые и дорогие украшения, принадлежит к знатному роду. Он почитаем людьми.

10 Cын мой, если грешники будут соблазнять тебя, не соглашайся.

11 Если скажут: “Иди с нами, устроим засаду для кровопролития, беспричинно подстережем невинного,

12 Проглотим их живьем, как преисподняя, и целиком, как сходящих в могилу;

13 Найдем всякое драгоценное имущество, наполним дома свои добычею.

14 Жребий твой ты будешь бросать с нами, один кошелек будет для всех нас” -

15 Сын мой, не ходи (одним) путем с ними, удержи ногу твою от стези их,

16 Потому что ноги их бегут ко злу и спешат проливать кровь.

10 Шеломо предупреждает об опасности связей с беззаконниками, которые добывает себе средства для жизни путем кровопролития, убивая и грабя ближнего. Тора учит любить ближнего. Отношение к имуществу ближнего, к тому, что принадлежит ближнему, показывает уровень любви к нему.

Заповедь говорит:

17 Не домогайся дома ближнего твоего; не домогайся жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни быка его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего.

(Шемот 20)

11–13 Для людей беззаконных, не существует Торы, они живут вопреки повелениям Йеhовы и не боятся делать зло. Они ищут себе подобных, чтобы увеличить силу и совершать более существенные грабежи. Их цель: наполнить дома добычею.

Для человека, стоящего на распутье между Торой и злом, их предложение может показаться заманчивым – грабить, награбленное делить по жребию. То, что человек зарабатывает в течении целого года, он может заработать за несколько часов, совершив грабеж. Богатство всегда прельщает.

Но кто тверд в соблюдении Торы, тому не нужно гнаться за богатством. Все, что нужно человеку для жизни, Всевышний дает даром. Самая лучшая земля была даром дана народу Исраэйля. Каждое колено получило свой надел даром. Когда человек ищет пути для обогащения, он попадает в сеть зла. Посланник Шаул, говорит в одном из своих посланий:

10 Ибо корень всех зол – любовь к деньгам; по причине этого безудержного желания некоторые удалились от веры и сами себе причинили огромную боль.

11 Ты же, человек Элоhим, беги от подобных вещей; стремись к праведности, благочестию, верности, любви, стойкости, кротости.

(1 Письмо Тимофею)

15 Шеломо предупреждает своих детей и всех читающих его поучения, не вставать на одну дорогу с беззаконниками и не прельщались их быстрому обогащению. Хранить себя от этого соблазна, боясь возмездия Торы и возмездия Всевышнего. Если человек избежит правосудия людского, Небесного правосудия ему не избежать.

16 Участвовать в деле грабителей, кто привык проливать невинную кровь, получить с ними одно воздаяние – кару Небес, за нарушение заповедей Торы, как соучастник. Даже если человек никого не убил, но был соучастником в убийствах невиновных – он будет наказан справедливым судом Торы, потому что был одним из грабителей.

17 Что с того, что птицы видят, как ставят сеть для них?

18 (Охотники) делают засаду для крови их, подстерегают души их.

19 Таковы пути всякого, кто алчет награбленного: оно отнимает жизнь у завладевшего им.

17, 18 Птица не понимает того, что ей готовят ловушку. И видя приманку, она безрассудно попадает в сеть ради своего желудка. Птицы не разумеют того, что за ними охотятся охотники, чтобы сделать их своей добычей. Подобно этому, грабители не придают значения, что их желания ведут их в погибель, так же, как желание птицы ведет ее в сеть.

Об этом же писал и посланник Шимон:

12 Эти же люди, поступающие бездумно, подобно животным, лишённым разума и рождённым только для того, чтобы быть пойманными и истреблёнными, оскорбляют то, о чём они не знают. Они истребятся, и истребление это будет окончательным.

(2 Письмо от Шимона 2)

19 Поэтому, всякий, кто жаждет жить грабежом, безрассудно предает себя возмездию Неба. Тора приговаривает таковых к смерти на суде людском и на Суде Всевышнего.

20 Премудрость возглашает на улице, на площадях подает свой голос;

21 На главных шумных (местах) взывает она, при входах во врата, в городе говорит она речи свои:

20, 21 Премудрость Йеhовы находится повсюду. Она просматривается в каждом Его творении. Ею наполнена земля.

20 Поскольку от самого сотворения Вселенной, Его невидимые качества – Его вечная сила, и естество – были очевидными, потому что о них можно судить по творению, созданному Им.

(Письмо в Рим 1)

Человек, не знающий Тору, своей совестью определяет ее для себя. Он по своей природе способен понимать, что есть добро и что есть зло.

13 Ибо когда гоим, не имеющие Торы, естественным образом исполняют требования Торы, то таковые, несмотря на то, что они лишены Торы, сами себе Тора!

14 Ибо их жизни свидетельствуют, что поведение, предписываемое Торой, записано в их сердцах. Совесть их также свидетельствует об этом, поскольку их спорящие друг с другом мысли то осуждают, то защищают их …

(Письмо в Рим 2)

И тем не менее, только Тора дает ясное определение добра и зла, через заповеди свои. Чтобы не отступить в поколениях от нее, следует хранить ее слова в сердце своем, чтобы правильно без искажений, вложить их в сознание своего потомства. Поэтому, Всевышний призывал через Моше народ:

4 Слушай, Исраэйль, Йеhова, Элоhим наш, Йеhова – один.

5 И люби Йеhову, Элоhим твоего, всем сердцем твоим и всею душою твоею, и всеми силами твоими.

6 Да будут слова эти, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем.

7 И тверди их детям твоим, и говори о них, сидя в доме твоем, и идя дорогою, и когда ты ложишься, и когда ты встаешь.

8 И навяжи их в знак на руку твою, и да будут они начертанием между глазами твоими,

9 И напиши их на косяках дома твоего и на воротах твоих.

(Деварим 6)

Если премудрость находится повсюду там, где живут народы, не являющиеся народом Всевышнего, то в народе Его, премудрость Его легче увидеть и уразуметь через праведников.

22 “Доколе, легковерные, любить будете легковерие, и кощунствующие (доколе) будут услаждаться насмешкою своей, а глупцы – ненавидеть знание?

Основа премудрости – Тора. Вне ее – нет премудрости. Все что люди называют мудростью вне Торы – есть мудрость мира сего, бесовская мудрость, которая противоречит воле Всевышнего.

На жизненных примерах, премудрость призывает легкомысленных – оставить свое легкомыслие, кощунников – перестать глумиться над истиной и правдой, глупцов – признать себя скудоумными.

23 Обратитесь к моему наставлению: вот изолью я на вас дух мой, возвещу вам слова мои.

И когда они осудят себя, этим, они покажут Всевышнему, что нуждаются в Торе, в мудрости ее безграничных заповедей, ведущих к познанию Творца. Каждый, кто оставит свой путь безумия, получит благословение – премудрость с Небес изольется в их разум, так, что они станут совершенно по другому воспринимать то, против чего были злы.

24 А за то, что звала я, но вы отказывались, протягивала руку свою, но не было внимающего;

25 И ни во что не ставили вы все мои советы и не желали наставлений моих, —

26 Я тоже посмеюсь над вашим несчастьем, потешусь, когда найдет на вас ужас.

24–26 Те же люди, кто проигнорировал голос мудрости, кто отодвинул в своей гордости ее руку помощи, считая себя достаточно умным, кто смеялся над советами благоразумия и отвергал наставления заповедей, все они станут посмешищем. Шеломо применяет здесь аллегорию, где премудрость приведена в виде человека, который предлагал свою помощь, но люди его обсмеяли, не видя бедствия, которое их окружало. Когда же бедствие настигло легкомысленных, кощунников и глупцов – постиг их ужас, о того, что они нет у них шансов на спасение. И воздастся им за их глумления и насмешки над мудростью Всевышнего.

18 Гнев Элоhим с небес открывается на всякое безбожие и нечестие людей, которые в своей нечестивости упрямо подавляют истину,

19 так как то, что можно узнать об Элоhим, понятно им, так как Элоhим сделал это понятным для них.

20 Поскольку от самого сотворения вселенной Его невидимые качества – Его вечная сила, и божественная природа – были очевидными, потому что о них можно судить по творению, созданному Им. Потому нет им никакого оправдания,

21 ведь, несмотря на то, что они знают, кем является Элоhим, они не прославляют Его как Элоhим и не благодарят Его. Напротив, мышление их стало поверхностным; а их сердца, неспособные к распознанию, омрачились.

22 Претендуя на мудрость, они стали глупыми!

23 По сути, они променяли славу бессмертного Элоhим на суетные образы, подобные смертному человеку или птицам, животным или пресмыкающимся!

24 Именно поэтому Элоhим предал их отвратительным похотям их сердец, постыдному использованию тел друг друга.

25 Они подменили ложью истину Элоhим через служение и поклонение творению вместо Творца, да будет Он благословен вовеки. Амэн.

(Письмо в Рим 1)

27 Когда найдет на вас ужас, как гроза, и придет на вас несчастье, как вихрь, когда постигнут вас беда и горе,

28 Тогда будут они звать меня, но я не отзовусь, будут искать меня, и не найдут меня.

27, 28 В жизни каждого человека могут происходить беды и несчастья. Одним они даны за их глупость, чтобы наказать их за пренебрежение мудростью Всевышнего, другим они данным для того, чтобы испытать их – действительно ли они пребывают в мудрости. Если они действительно пребывают в ней, то испытания их только умудрят, но не навредят им.

Все кто сознательно уклоняются от слушания Торы, попадут в беду из-за отсутствия мудрости. Всевышний непременно пошлет на них свой гнев. Придет беда и их молитвы во время несчастий не будут услышаны.

9 Кто отклоняет ухо свое от слушания Торы – даже молитва его мерзость.

(Мишлей 28)

29 За то, что ненавидели они знание и не избрали (для себя) страха пред Йеhовой,

30 Не хотели (принять) совета моего, презрели всякое наставление мое,

31 (За все это) вкусят от плодов пути своего, и насытятся (злыми) замыслами своими.

32 Потому что отступничество легковерных убьет их и беспечность глупцов погубит их.

33 Но слушающий меня будет жить безопасно и будет спокоен, не страшась зла”.

29–31 Почему человек ненавидит знание? Потому что он считает их чем-то неактуальным в его жизни – устаревшим, несовременным. Свое же мировоззрение, которое он сформировал в процессе своей небольшой жизни, он считает кладезем истинных правил. Его не пугает то, что он проигнорировал древние заповеди, данные для человечества Творцом и Законодателем, взамен их, утвердив свои. Результатом такого избрания – кара Небес.

Как бессловесные животные попадают на приманку в сеть, ради желудка своего, так и эти люди – влекомые своими похотями, они попадают в погибель. Получат сполна от помыслов своих и вожделений своих – высшую меру наказания.

32 Люди легкомысленные, которые верили лжи и ради нее отступали от истины – сами себя похоронили заживо. Беспечные глупцы – это те, кто не придавал должного значения заповедям Торы, считая их чем-то несущественным в своей жизни. Таковые приготовят себя подобным к погибели.

33 Вникающий в учение Торы постоянно, будет сохранять себя этим от падений. Он будет жить в безопасности. Совесть его будет спокойна, потому что хранит он свое сердце от преступлений и не имеет страха, что его за что-то накажут. Он живет оправданный Торой.

Глава 2

1 Сын мой! если ты примешь слова мои и сохранишь при себе заповеди мои,

2 Ухо твое сделаешь внимательным к мудрости, наклонишь сердце твое к разумению;

3 Если призовешь разум и глас твой подымешь (взывая) к разумению;

4 Если будешь искать его, как серебра, и разыскивать его, как клад,

5 То постигнешь страх пред Йеhовой и обретешь познание (об) Элоhим.

1 Сын мой – это обращение к сыну, которого он наставляет. Но это обращено и ко всем, последующим поколениям, кто желается поучиться мудрости у Шеломо.

С этого изречения и до 5 стиха, Шеломо перечисляет о тех разумных действиях, которые Шеломо настоятельно призывает выполнить, для того, чтобы получить результат, который записан в 5 стихе.

Если послушаешься моих слов и повеления мои запомнишь,

2 Будешь внимательно слушать мудрые изречения и будешь над ними размышлять,

3 Если обратишься в здравому смыслу, и отдашь ему первенство (делать выводы, анализировать ситуации, принимать верные решения),

4 Если будешь искать здравомыслия – выбор верных решений, с таким усердием как это делают кладоискатели,

5 То это, приведет тебя к тому, что ты уразумеешь страх перед Йеhовой – боязнь перед наказанием. Откроется тогда знание о Всевышнем – кто Он, какова Его воля по отношению к человечеству, к народу Йсраэйля, какова Его воля, лично к каждому боящемуся Его.

Моше пребывал в страхе перед Йеhовой и исполнял в трепете все Его повеления. И пришло время, когда Всевышний открылся ему:

6 И прошел Йеhова пред лицом его, и возгласил Йеhова: Йеhова Элоhим жалостливый и милосердный, долготерпеливый и великий в благодеянии и истине,

7 Сохраняющий милость для тысяч (родов), прощающий вину и преступление, и грех; но не оставляющий без наказания; взыскивающий за вину отцов и с детей и с внуков до третьего и до четвертого поколения, (если и они грешат).

(Шемот 34)

6 Ибо Йеhова дает мудрость; из уст Его – знание и разумение;

7 Он сохраняет честным (здравым) ум,

8 (Он) – щит для идущих (путем) непорочности, чтобы охранять пути правды, и оберегает стезю благочестивых своих.

9 Тогда постигнешь ты справедливость и правосудие, и честность, все пути к добру.

6, 7 Источником мудрости является Йеhова. Хотя человек рождается с задатками мудрости, ее не достаточно, для того, чтобы иметь познание о Нем. Для того, чтобы их получить, человек должен, осознано исполниться страхом – бояться быть наказанным. Тогда он уразумеет, что сказано в Торе Всевышнего, вышедшей из уст Его. Ему будут открыты глубокие ее истины.

Посланник Шаул напоминает язычникам, о том, кем они были и чем занимались, когда жили вдали от Торы:

20 Ибо когда вы были рабами греха, вы были свободны от власти праведности;

21 Но какие дела делали вы тогда будучи рабами греха? Такие, о которых вам даже стыдно вспоминать. Конечным результатом тех дел была смерть.

(Письмо в Рим 6)

Тора наставляет человека хранить разум от греха. Возмездие за грех, удерживает его от преступлений. Иметь здравый верный разум – желание людей ищущих путь здравомыслия. 8 Веря в слово Творца, вышедшее из Его уст, человек хранит себя в непорочности – удаляется от зла и стремится к добру. Всевышний хранит таковых на путях их. Если Он желает, чтобы человек жил разумной жизнью и следовал воле Его, для чего же Ему губить такого человека? Наоборот, Он будет его хранить, потому что знающий пути правды является хранителем их. Не будет его, кто же будет вступаться за правду, защищать сироту и вдову, обвинять преступников закона. Поэтому, Всевышний будет оберегать благочестивых людей на праведных путях их. Если все будут жить в беззаконии, кто же возвестит им истину и правду?

9 В данном изречении заканчивается мысль начатая в 5 стихе, где говорится о результатах которых достигнет человек, если будет следовать тому, что сказано с 1 по 4 стих включительно. С 6 по 8 стих говорилось – Кто является источником мудрости, кому Он ее дает, для чего, и почему Всевышний хранит непорочных.

В 5 стихе было сказано о приобретении страха перед Всевышним и познании о Нем. В этом стихе (9 стихе) Шеломо продолжает говорить о результатах стремления стать мудрым – поймешь, что такое справедливость, как она определяется; поймешь, что такое правосудие – как одно достигается, при каких условиях, что такое честность – на чем она основывается; поймешь суть всех путей, ведущих к добру.

10 Когда войдет мудрость в сердце твое, и знание будет приятно душе твоей,

11 Рассудительность будет хранить тебя, разум – оберегать тебя,

12 Чтобы спасти тебя от пути злого, от человека, говорящего извращенные (вещи);

13 (От тех), которые оставляют стези прямые, чтобы ходить путями тьмы;

14 Что рады делать зло, веселятся злой извращенностью;

15 Чьи пути кривы и (кто) порочны в стезях своих;

10 Когда мудрость Всевышнего войдет в сознание человека, тогда он получит знание как сохранить себя от зла и как делать добро.

Это не то знание или образование, которое человек получает в обучающих заведениях. Быть великим человеком, умеющим создавать великие открытия, шедевры, не значит иметь знания Свыше. Все знания, которые дает Йеhова, преследуют цель – наставить человека в истине, чтобы он удалялся от зла и стремился делать добро. Все открытия и прочее – следствие обучения земным наукам.

Мир был создан мудростью Всевышнего и любовь, наполняющая его, хранила все в гармонии. Когда же человек нарушил завет с Всевышним, в мир пришло беззаконие, подавляющее любовь. Таким образом, гармония была разрушена беззаконием Адама. Беззаконие сделало его смертным, а через него и все последующее человечество.

Таким образом, воцарилось беззаконие, а через него и смерть. Чтобы человек мог угодить Всевышнему и получить право на вечную жизнь, в Грядущем мире, Всевышний обозначил преступления через Откровение, которое Он дал человечеству через Моше.

Почему мудрость должна доставить радость тому, в кого она войдет? Потому что человек будет наслаждаться путями добра – получать удовлетворение от праведных своих дел и слов.

Именно для этой цели мудрость входит в человека, чтобы принести ему праведность. Праведность удовлетворяет человека желающего жить свято, угождая Всевышнему. И в следующем стихе Шеломо подтверждает эту мысль.

11 Когда человек разумеет добро и зло, он будет хранить себя от путей зла. Делая выводы, анализируя ситуацию, человек этими действиями приходит к разумному решению, которое угодно Всевышнему. А раз это так, то этим человек буде охранять себя от того, что записано стихами ниже.

12 Правильный выбор решения будет сохранять человека от соблазна, который приходит от злых людей, призывающих делать извращенные вещи – то, что запрещено Торой.

13–15 Здравый выбор расставляет в жизни человека приоритеты, от которых он не может отойти, потому что эти приоритеты для него святы и ценны. И этот выбор будет хранить его от тех, кто отступил от Торы, погрузился в беззаконие, обольщая других т. н. прелестями грешной жизни, получая от этого греховное наслаждение. У этих людей так же выстраиваются свои приоритеты в жизни. Они следуют тем жизненным правилам, которые ведут их к успешной жизни. Например, если дать человеку денег взаймы и сделать затем, такие обстоятельства, чтобы он их не вернул во время, то такой человек окажется должником и, тогда на него можно будет наложить пеню, или как говорят в современном мире – включить счетчик. Это один из промыслов злодеев. Если такой способ приносит доход, то для беззаконников – это ценность.

Человек праведный с расставленными приоритетами, будет держаться за них, потому что знает – если он их переступит, Всевышний его накажет. Кроме того, он будет испытывать позор, будет страдать морально от совершенного проступка. Последствия отрезвляют его от искушения.

16 Чтобы спасти тебя от жены чужой, от чужестранной, чьи речи льстивы,

17 (Которая) оставляет друга юности своей и забыла завет Элоhим своего;

18 Потому что дом ее ведет к смерти, стези ее – к мертвецам;

19 Никто из входящих к ней не возвращается и не обретают они (вновь) путей жизни;

16, 17 Здесь Шеломо продолжает мысль, сказанную с 10 о 12 стих включительно, что если в человека войдет мудрость, и он станет поступать осмотрительно, то сохранит себя этим от соучастия в делах грешников. И продолжая данную мысль в этом (16) стихе, Шеломо говорит, что этим же самым, он спасет себя от блуда – защитится от обольщения исходящего от чужой жены, а так же от языческой женщины, которые говорят лестные слова мужчинам.

Это женщины, которые ради своих прихотей разорвали отношения со своими избранниками юности. Забыли завет с Йеhовой. Шеломо говорит, о двух родах жен – одна, еврейского происхождения, другая – языческого. Каждая опасна в обольщении по своему. Одна опасна, потому что она еврейка, из своего народа, что может притупить бдительность, другая опасна тем, что она язычница, привлекает не типичным для евреек внешним видом, не чистым произношением еврейских слов. Прежде чем стать женой еврея, язычница должна отречься от своих богов и заключить завет с Йеhовой, с Тем, кто был, Кто есть, Кто будет, Кто является Творцом Мира и Законодателем Торы.

18, 19 Здесь Шеломо поясняет, почему следует остерегаться чужой жены. Дом ее, куда она завлекает жертву для блуда – это дорога к смерти, к тому месту, где находятся все мертвецы.

Тот, кто входит в ее дом, становятся участниками в ее преступлениях. Как она становится достойна смерти, так и зазванные ею, заслуживают того же. Согласно уставам Торы, пойманная в прелюбодеянии, должна была быть казнена вместе с тем, с кем она согрешила. Но это постановление не всегда исполнялось. Причины могли быть разными. Поэтому, появление в обществе блудниц, происходило именно по этой основной причине.

Были и другие причины, появления блудниц, когда жене давали разводное письмо за какие-то ее существенные недостатки. Уйдя от мужа и не найдя себе другого, некоторые из них вступали на путь блудниц, влекомые страстью.

В данном случае, речь идет о женщинах, которые избежали суда за свой грех, но были изгнаны из дома мужа своего.

Тора запрещает присутствие блудниц и блудников в обществе, как способ заработка.

18 Да не будет блудницы из дочерей Исраэйлевых, и да не будет блудника из сынов Исраэйлевых.

19 Не вноси платы блудницы и выручки за пса в дом Йеhовы, Элоhим твоего, ни по какому обету, ибо мерзость пред Йеhовой, Элоhим твоим, и то и другое.

(Деварим 23)

Занятие блудницы – это не только получение удовольствия от совокупления, но и способ заработка. Завлекали они не простых мужчин, а тех, кто был богат, кто мог заплатить плату. Профессия блудницы – древняя профессия. Именно по этой причине, невестка Йеhуды – Тамар, потребовала плату с него, выманив перстень и трость. Это говорит о том, что блудницы с древности зарабатывали себе на жизнь, данным ремеслом.

Если совокупление с блудницей было бы чем-то несущественным, то Шеломо не придавал бы этому такого значения. Но он указал, что все, у кого нет разума – идут по пути в страну мертвецов. И чтобы не оказаться среди них, следует хранить себя, рассуждая трезво о последствиях.

20 Чтобы ты ходил путем добрых и держался стезей праведников,

21 Потому что честные будут обитать на земле и беспорочные останутся на ней;

22 А нечестивые будут истреблены с земли, и отступники искоренены из нее.

20 Здесь Шеломо возвращается к мысли 10 стиха – мудрость войдет в сознание человека … и далее в этом стихе (20) – чтобы человек ходил путями определенными заповедями Торы, чтобы держался тех путей, которыми ходят или ходили его наставники.

21 В данном изречении Шеломо поясняет, почему надо следовать заповедям Торы и руководствоваться опытом наставников – потому что, люди честные (праведные), будут жить на земле, и те, у кого совесть непорочна – останутся жить на ней. Всевышний только для таковых приготовил Прекраснейшую землю, очистив ее от скверных народов.

22 Нечестивые же будут истреблены с Прекраснейшей земли и отступники от Торы, искоренены будут из нее. По сути, Шеломо в данном изречении цитирует Моше, когда призывал не делать мерзости язычников, из-за которых те были свергнуты с Прекраснейшей земли: