Текст книги "Книга Мишлей царя Шеломо"

Глава 8

1 Не премудрость ли взывает, (и не) разум ли подает свой голос?

2 Она становится на вершине возвышенных мест, при дороге, на распутьях;

3 Она возглашает у ворот, при входе в город, при входе в двери:

4 К вам, люди, взываю, и голос мой к сынам человеческим!

1–4 В начале этой главы, Шеломо заводит тему о премудрости Всевышнего, которую Йеhова вложил в сознание первого человека в том мире, который был сотворен за 7 дней. Но Всевышний вложил ее не только в сознание человека – Он вложил ее во все видимое и невидимое творение. Поэтому, все в этом мире, свидетельствуют о премудрости Творца. Премудрость доносит до людей страх перед Тем, Кто все это основал.

Премудрость Его взывает повсюду. Об этом говорит посланник Шаул, в своем письме в Рим:

18 Гнев Элоhим с небес открывается на всякое идолопоклонство и нечестие людей, которые в своей нечестивости упрямо подавляют истину,

19 Так как то, что можно узнать об Элоhим, понятно им, так как Элоhим сделал это понятным для них.

20 Поскольку от самого сотворения Вселенной, Его невидимые качества – Его вечная сила, и естество – были очевидными, потому что о них можно судить по творению, созданному Им. Потому нет им никакого оправдания,

21 Ведь, несмотря на то, что они знают, кем является Элоhим, они не прославляют Его как Элоhим и не благодарят Его. Напротив, мышление их стало поверхностным; а их сердца, неспособные к распознанию, омрачились.

22 Претендуя на мудрость, они стали глупыми!

(Письмо в Рим 1)

Через творения она подает голос свой.

Премудрость повсюду возвышается над злом и на всяком месте, где она доступна для человеческого разума, она провозглашает свою весть к сынам человеческим. Мудрецы Всевышнего возвещают ее в своих благочестивых словах и делах для всех сынов народа Его.

5 Постигайте, простаки, благоразумие, и (вы), глупые, умудритесь сердцем!

6 Слушайте, потому что я буду говорить важное, и открываю уста мои, чтобы сказать правду;

7 Ибо истину произнесет небо (язык) мое, и нечестие – мерзость для уст моих.

8 Справедливы все изречения уст моих; нет в них нечестного и извращенного.

9 Все они ясны для разумного и справедливы для приобретших знание.

5 Премудрость, это не какая-то личность, как может показаться из текста, где Шеломо говорит от ее имени. Премудрость, о которой говорит Шеломо – это та премудрость, которой обладает Всевышний.

Когда человек хочет заказать у специалиста какую-либо вещь, то он ищет такого мастера, который бы сделал данную работу на высшем уровне. Люди живут мире, который был сотворен не абы каким мастером, а Эльшадаем. Для Него не было ничего не возможно, что можно было бы сотворить не мудрым и не совершенным. Совершенство – высшая степень достижения мудрости.

Для того, чтобы создать все идеальным, Всевышний использовал Свою премудрость. Об это Шеломо повествует в предыдущих главах:

19 Йеhова мудростью основал землю, утвердил небо разумом.

20 Ведением Его разверзлись бездны и облака каплют росою.

(Мишлей 3)

Премудрость высочайшая степень мудрости. Она проистекает из тех качеств характера, которыми обладает Всевышний – многомилостивый, любящий, справедливый, неподкупный, сострадательный, не имеет тени перемен, верен Своему слову, благий и т.д. Все качества сложно перечесть.

Тора, которую Он дал народу Своему, – это и есть та премудрость, которая изначально присутствует в характере Его. Тора воплощение всех качеств Всевышнего. Поэтому, Шеломо говорит о премудрости Всевышнего, как об учении, которое и есть Тора. Тора – это не только десять заповедей, и не только пять книг Моше, это гораздо более и обширнее. Тора включает в себя все существующие силы (законы), которыми существует и живет весь сотворенный мир.

6 Хотя русское слово, согласно словарю Ожегова, означает нечто замудреное, трудно понимаемое, на самом деле, премудрость Всевышнего доступна глупцам и простакам, если они обратятся к ней. О чем говорит премудрость к людям: Она призывает доверчивых людей, приобретать благоразумие, и глупым говорит – умудритесь сердцем. Что это за благоразумие, и что это мудрость, умудряющая сердце? – Это Тора, с ее справедливыми и мудрыми заповедями.

7 Премудрость призывает слушать ее голос, потому что она хочет сказать правду. Ее гортань способна произносить только истину, а нечестие – мерзость душе ее.

8 Кто видел, хотя бы одну заповедь в Торе, которая призывала бы к нечестию и бесчестила бы истину? Какая из заповедей, является несправедливой или какая из них нечестна и является извращением?

9 Все заповеди Торы ясны для разумных, и справедливы для тех, кто любит их и исполняет их с почтением. Они для них ценность, потому что в их исполнение – праведность человека и право на вечную жизнь.

10 Примите учение мое, а не серебро, и знание – больше, чем отборное золото;

11 Потому что мудрость лучше жемчужин и все желанное не сравнится с нею.

12 Я, премудрость, обитаю с сообразительностью и нахожу знание рассудительности.

13 Страх пред Йеhовой – ненавидеть зло: гордость и высокомерие; и путь зла, и извращенные уста я ненавижу.

10 Ничто не сравнится с мудростью Торы из земных ценностей. Люди платят большие деньги, чтобы стать учеными. Но получив звание, они не становятся от этого мудрыми. Никакой богач, не спасется в день бедствия золотом своим. И не предугадает человек о надвигающейся опасности качеством золотых украшений. Но человек, следующий воле Творца, увидит беду и укроется от нее, даже если он бедняк и не имеет никакого образования.

11 Шеломо говорит, что все из желаемого в этой жизни человеком, несравнимо с мудростью. Все приобретшее не насладит человека, сколько бы не было добра. Мудрость дает человеку то, от чего он никогда не откажется, потому что от нее проистекает благополучие и почет, и жизнь в Олам hа-ба.

12 Премудрость Всевышнего делает разум человека смекалистым, чтобы найти решение вопроса в любой ситуации, делая это рассудительно, основываясь на здравомыслии. Человек приобретший мудрость делает все в жизни рассудительно, видя последствия того или иного решения. Глупый же человек принимает решения необдуманно и попадает в беду.

13 Сама премудрость Всевышнего наполняет человеческое сознание страхом перед Йеhовой – ненавидеть зло, потому что премудрости не присущи гордость и высокомерие, все пути зла и извращенные уста она ненавидит. Зло – не ее природа. Все пути ее – добро.

Кто поступает по этим грехам, тот руководствуется не мудростью Всевышнего, а мудростью века сего. Об этом нам говорит и Яков в своем письме:

10 Из тех же уст исходят благословение и проклятие! Братья, это неправильно.

11 Из одного и того же ключа не бьёт пресная и солёная вода, не так ли?

12 Может ли инжир плодоносить оливками, братья мои? Или виноградная лоза – инжиром? Так и не может из соленой воды истекать свежая.

13 Кто из вас мудр и разумен? Пусть покажет это своей доброй жизнью, делами, которые совершаются в смирении, проистекающем из мудрости.

14 Если же ваше сердце исполнено горькой зависти и эгоистичного честолюбия, то не хвастайте и не атакуйте истину ложью!

15 Эта не та мудрость, что нисходит свыше; напротив, она мирская, недуховная, бесовская.

16 Ибо где зависть и эгоистичное честолюбие, там разлад и всё низменное.

17 Но мудрость, данная свыше, в первую очередь – чиста, затем – миролюбива, добра, благоразумна, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна.

18 И миротворцы, сеющие семя мирно, взращивают урожай праведности.

(Письмо от Якова 3)

14 У меня совет и мудрость; я разум, у меня сила.

15 Мною цари царствуют, и повелители узаконяют правду.

16 Мною начальствуют правители и вельможи – все судьи земли.

17 Я люблю любящих меня, и ищущие меня найдут меня.

18 Богатство и почет со мною, достояние возрастающее и правда.

19 Плод мой лучше золота, и золота чистого, и продукты мои лучше отборного серебра.

20 Я хожу по пути правды, по стезям правосудия;

21 Чтобы дать в наследство любящим меня, есть (у меня добро), и сокровищницы их наполню.

14 Не стоит думать, что мудрость Всевышнего, это какая личность или какое-то творение. Творец всегда имел Свою мудрость и применил ее при творении мира, так что она стала видима для людей. В дальнейшем Свою мудрость Он открыл через свою Тору. Поэтому, человек, желающий постичь Тору, чтобы бояться Йеhову и ходить заповедями Его, приобретает эту мудрость.

15 Шеломо пишет, о мудрости, что она обладает такими могуществами, как совет и разум. Разумные цари царствуют и узаконивают правду в своей стране. Правда это такой инструмент, которым можно как делать добро, так и наделать много зла, используя ее незаконно. И мудр тот правитель, который утверждает правду законным образом.

16 Все правители – это слуги народа. Они должны в прямом смысле слова выполнять свое предназначение – заботиться о народе. В таком случае исполняется их предназначение – начальствовать. И только руководствуюсь мудростью Всевышнего, можно действительно начальствовать – песчись о народе и своим начальствованием приносить своему народу и стране, благо.

17 Шеломо пишет о мудрости Всевышнего, что она любит того, кто любит ее. Конечно, сама мудрость не может иметь такое чувство, как любовь, это сказано аллегорически, чтобы донести до человека взаимоотношения мудрости с любящими ее. Кто руководствуется ее, тот получит от нее только благо.

18 Любящая жена все сделает для своего мужа, чтобы ему было хорошо жить в доме своем. Подобно этому, мудрость говорит: Богатство и почет у меня приготовлено для любящих меня, честь и правда, которая так важна в жизни праведника. Праведник живет правдою и эта правда по существу и делает его в народе праведником. Живя праведно, человек приобретает честь и уважение в народе.

19 Каждое растение приносит свой плод. И в данном изречении Шеломо описывает, что мудрость приносит в свое время свой плод. Для каждого человека руководствующегося мудростью, приходит время пожать урожай от мудрости. Этот плод, как утверждает Шеломо, дороже земных богатств. Добрая слава и почет – плод мудрости. Что может быть лучше, когда к человеку относятся с почтением и уважением за его благочестивый образ жизни.

20 Если кто любит Тору, стремится изучать ее и воплощать все ее учение в жизнь, такой человек будет мудрым. Тора не призывает к насилию или к беззаконию. Нет ни одной заповеди у Всевышнего, которая призывает к злу. Все заповеди праведны и справедливы. Поэтому и мудрость Всевышнего ходит только по путям этих заповедей, которые названы – пути правды и правосудия.

21 Мудрость обещает отдать в наследство любящим ее свое добро. У людей есть специальные шкатулки или еще какие-то сосуды, где они хранят дорогие вещи, из золота, серебра и т.д. Чем больше у человека драгоценностей, тем он богаче и больше у него возможностей осуществить свои замыслы. И на примере этого, Шеломо пишет, что мудрость обещает хорошее наследство любящим ее – наполнить сокровищницы богатством.

Хорошо быть человеком в обществе, совершающем в жизни минимальное число ошибок – не говорить пустых слов, не принимать поспешных решений, не совершать опрометчивых поступков и не произносить опрометчивых обещаний. Все ошибки в жизни человека, от недостатка мудрости. И чем серьезней ошибки, тем сложней что-то изменить в дальнейшей своей жизни. И только мудрость Всевышнего гарантирует избежать всего этого, даровав человеку славу и почет.

22 Йеhова создал меня в начале пути Своего, прежде созданий Своих, искони.

23 От века я избрана княжить, от начала, прежде бытия земли.

24 Я родилась, когда не было (еще) бездн, и источников, полных воды.

25 Я родилась прежде, чем погружены среди вод были горы, прежде холмов;

26 Когда еще Он не сотворил ни земли, ни полей, ни начальных пылинок вселенной.

27 Когда Он уготовлял небеса, я (была) там; когда Он проводил круговую черту на поверхности бездны,

28 Когда Он утверждал облака на высоте, когда укреплял источники бездны,

29 Когда полагал для моря устав Свой, чтобы воды не переступали Его приказ, когда полагал основания земли, —

30 И была я у Него питомицею, и была радостью каждый день, веселясь пред Ним все время,

31 Веселясь на обитаемой земле Его, и радость моя – с сынами человеческими.

22 Танахические тексты полны аллегорий. Шеломо это делает для того, чтобы донести до человека в иносказании какую-то важную деталь учения Всевышнего. Именно поэтому Шеломо пишет от лица мудрости, что Йеhова создал ее в начале пути Своего, прежде созданий Своих – она появилась первой.

23 Мудрость Всевышнего, была всегда с Ним. Поэтому, под фразой «создал меня» надо понимать, как сделал доступной для человеческого разума – материализовал. Перед тем, как творить мир, Всевышний применил Свою мудрость, чтобы в мире свидетельствовать о Творце, о Его могуществе, характере, воле, целях и т.д. По этой причине, прежде была создана мудрость (свидетель и наставник), ставшая доступной впоследствии для обитателей земли. Именно этой мудростью Адам назвал всех животных своим именем.

24 Мудрость Всевышнего как неотъемлемый элемент мира, была создана, прежде всего. Создана – это значит материализована. Весь мир материален, как видимый так и не видимый с его всевозможными законами. Потому Всевышний материализовав Свою мудрость, получил результат – вселенную, с ее планетами и галактиками.

Еще не было ничего из сотворенного, а Мудрость уже была – она стала словом Всевышнего, а через него был сотворен весь мир.

25 По этой причине Шеломо учит, что премудрость была уже тогда, когда еще не было ничего из сотворенного – еще не было вод, среди которых были воздвигнуты горы и холмы.

26 Еще не было сотворено ни одной из пылинок Вселенной, и не было полей засеянных травами.

27, 28 Еще было ни облаков и ни одной из сфер, окружающих планету. Не было вокруг земли водяной оболочки, которая создавала парниковый эффект для единого климата на всей планете.

29 Еще водам не был дан закон не выходить из берегов, чтобы находиться на своем месте постоянно, прилепившись к дну. До всего этого из перечисленного, мудрость уже была, чтобы по слову Всевышнего создать идеальный мир, какой Он замыслил. Применимая Творцом мудрость Его, которую Он материализовал в Свое творение, выполнила свое предназначение: 31 И увидел Элоhим все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестой.

(Берейит 1)

30 Всевышний был доволен Своим замыслом и мудрость, сказано, была радостью для Него и веселилась от того, что она благословенно служит Творцу. Это же конечно аллегория. На самом деле, Всевышний оценил свой замысел с точки зрения материальной мудрости, которую Он материализовал в творениях. Всем Он остался доволен то, что Он задумал, все сотворило Его слово.

31 Все было создано Творцом и для Творца, а все сотворенное Им было создано для человека, так как только люди названы детьми Всевышнего – наследники. Потому и дана им была на земле мудрость Творца, в той форме, чтобы они могли ее видеть и воспринять для управления планетой.

32 И теперь, дети, послушайте меня, и блаженны хранящие пути мои.

33 Послушайте наставления, и будьте мудры, и не отвергайте.

34 Блажен человек, слушающий меня, бодрствуя каждый день у ворот моих и стоя на страже у косяков дверей моих.

35 Потому что нашедший меня нашел жизнь и получит благоволение от Йеhовы;

36 А согрешающий против меня вредит душе своей: все, ненавидящие меня, любят смерть.

32–34 Премудрость Всевышнего обращается к мудрым людям, называя их своими детьми. Она призывает послушать ее голоса, потому что, те, кто слушают его голос и соблюдают слова ее, ходят путями Торы. Таковых она называет счастливыми. Понятие о счастье у каждого свое. Но премудрость Всевышнего, счастьем для людей считает приобретение мудрости – познание воли Творца. Жизнь дается только один раз, и прожить жизнь счастливо – это прожить жизнь мудро, в согласии с волей Всевышнего. Такой человек назван счастливым.

1 Счастлив человек, который не ходил по совету нечестивых и на пути грешников не стоял, и в собрании легкомысленных не сидел.

2 Только к Торе Йеhовы влечение его, и Тору Его изучает он днем и ночью.

3 И будет он, как дерево, посаженное при потоках вод, которое плод свой дает во время свое и чей лист не вянет; и во всем, что ни сделает он, преуспеет.

(Теhелим 1)

35 Человек, любящий премудрость Всевышнего, будет верен ей и не сможет преступить ее ради прихоти пришедшей, как испытание. Нашедший правильное понимание истины Всевышнего – нашел жизнь. Такой человек будет благословен Йеhовой. Кто вкусил благость мудрости, сможет ли от нее отказаться?

36 Человек же отвергающий мудрое и все разумное, глуп.

Он грешит против мудрости Творца, считая ее глупостью, а свою глупость, считает мудростью. О таковых писал посланник Шаул в письме в Рим:

22 Претендуя на мудрость, они стали глупыми!

23 По сути они променяли славу бессмертного Элоhим на суетные образы, подобные смертному человеку или птицам, животным или пресмыкающимся!

24 Именно поэтому Элоhим предал их отвратительным похотям их сердец, постыдному использованию тел друг друга.

25 Они подменили ложью истину Элоhим через служение и поклонение творению вместо Творца, да будет Он благословен вовеки. Амэн.

(Письмо в Рим 1)

Такие люди любят смерть – так говорит премудрость Всевышнего. Люди легко заблуждаются и обманываются, думая, что они на истинном пути. На самом же деле, они идут путями смерти. Самоуверенные и не понимающие истинного назначения вещей. Посланник Шаул предупреждал заблудших Галатийцев:

7 Не обманывайте самих себя: никто не может поставить Элоhим в глупое положение! Человек пожинает то, что сеет.

8 Те, которые по-прежнему сеют в поле своего старого естества, угождая ему, в конце концов, пожнут разрушение; а сеющие в поле Духа, пожнут от Духа вечную жизнь.

(Письмо в Галатию 6)

Итак, мудрым приготовлено оживление для вечной жизни в Олам hа-ба, а глупым – бесчестие и позор.

Глава 9

1 Премудрость построила себе дом, вытесала семь столбов его,

2 Заклала свою жертву, растворила вино свое и накрыла стол свой.

3 Послала своих прислужниц, возглашает на вершинах городских высот:

4 “Кто глуп, пускай завернет сюда”; неразумному она сказала:

5 “Идите, ешьте хлеб мой и пейте вино, мною растворенное;

6 Оставьте неразумье и живите, и ходите путем разума!”

1 Шеломо использует танахическую мистику, в которой он говорит о премудрости Всевышнего, как об обычном земном человеке. Таким образом, он хочет донести до народа ценность и смысл Торы, и кому она доступна.

Шеломо говорит: премудрость построила себе дом, на семи столбах. Число семь в танахическом понимании означает полноту, завершенность. Это означает, что основания премудрости непоколебимы. Премудрость навечно неизменна, и нет в ее уставах ни тени перемен.

2 Она принесла жертву, разбавила вино, сделав из него приятный напиток и, накрыла стол свой для пира.

3 Послала служанок позвать на пир. Ее слуги отправились в людные места возгласить свою весть. К кому она обращена?

4 Она обращена к глупым и к неразумным. Кто же из них может услышать ее слова? Тот, кто признает себя глупцом и тот, кто посчитает себя неразумным.

5 Что говорит премудрость глупым и неразумным? Она призывает, чтобы те оставили неразумный образ жизни и обратились к Торе. Питались не со столов мудрости человеческой, бесовской, а получали знания для жизни из Торы. Все, кто живут не по Торе, идут путями безумия. Но Тора дает человеку разум, чтобы он не прибавлял к Торе того, что не говорил Всевышний.

6 Всевышний сотворил человека совершенным, имеющих знания жить по Торе, но человек быстро выбрал глупый образ жизни, преступив Тору, которая изначально была заложена в его сознание. Об этом же говорит Шеломо в другой своей книге.

29 … сотворил Элоhим человека честным, они же (люди) пускаются во многие ухищрения.

(Коhелет 7)

Но премудрость Всевышнего призывает всех отступников от правды, вернуться к Торе.

7 Поучающий кощунствующего принимает на себя бесславие, и обличающий нечестивого – пятно себе.

8 Не обличай кощунствующего, ибо он возненавидит тебя; обличай мудрого, и он возлюбит тебя.

9 Преподай мудрому, и он станет еще мудрее; вразумляй праведного, и он приумножит знание.

7 Народная мудрость, основанная на многовековой практике святого народа, показывала, что когда люди обличали кощунствующего, то, этим бесславили себя, а обличающие нечестивых, этим, портили себе репутацию. Кощунствующий – это человек, глумящийся над святыми заповедями Торы. Нечестивый – это тот, кто нарушает умышлено, ради своих прихотей, заповеди Торы.

8 Почему же Шеломо призывает не поучать кощунника и не обличать нечестивого? Ответ Шеломо дает здесь же: кощунник и нечестивый возненавидят поучающего и обличающего. Они будут порочить имя обличающего в народе, мстя за поучения и обличения. Поэтому, чтобы не портить себе репутацию праведника, праведнику не следует связываться с подобными людьми.

9 Шеломо говорит, что чтобы слово истины принесло свой плод, его нужно говорить мудрому, потому что мудрый и праведный преумножат от этого свои знания истины и будут благодарны за эти наставления и обличения.

10 Начало мудрости – страх пред Йеhовой, и знание Святого – разумение;

11 Ибо со мною умножатся дни твои, и прибавятся тебе лета жизни.

12 Если ты мудр, то мудр себе во благо, и если кощунствуешь, кощунствуешь лишь во вред себе.

10 О том, что начало мудрости в страхе перед Всевышним, Шеломо не устает говорить. Суть знания, которое исходит от Всевышнего – это умение различать добро и зло. Удаляться от зла и прилепляться к добру. Человек, боящийся Йеhову и живущий по заповедям Его, обретает мудрость Его и разумеет любовь Его, превосходящую в этом мире все существующее.

11 Его мудрость говорит: со мной умножатся дни твои, и прибавятся тебе лета жизни. Если обычному человеку Всевышний дает, к примеру, 60–65 лет жизни, то живущему по заповедям, Он обещает прибавить лет и дней жизни. Семья Ноя пережила все человечество. Никто не прожил дольше из семейства его. Все погибли из-за своего беззаконного образа жизни.

Одна из заповедей дает обетование о долголетии любящим своих родителей:

12 Чти отца твоего и мать твою, дабы продлились дни твои на земле, которую Йеhова, Элоhим твой, дает тебе.

(Шемот 20)

Об этом же заверяет и посланник Шаул в письме в Эфес:

1 Дети, будучи в союзе с Йеhовой, вы должны быть послушны своим родителям, поскольку этого требует справедливость.

2 “Чти отца твоего и мать твою” – это первая заповедь, содержащая в себе обещание —

3 “Дабы продлились дни твои на земле, которую Йеhова, Элоhим твой, дает тебе”.

(Письмо в Эфес 6)

12 Всякий человек, соблюдая заповеди Всевышнего, несет душе своей благо, как в этой жизни, так и в грядущей. А тот, кто надсмехается на праведниками и заповедями Творца, приносит душе своей вред, как в этой жизни, так и в грядущей.

Человеку может показаться, что его насмешки над святынями – это современный ум. Верность жене – это нечто устаревшее. Но Тора вечна, а человек мимолетен. Не успеет оглянуться, как жизнь подошла к концу, наполненная всякими глупостями, за которые предстоит теперь отвечать.

13 Глупость – женщина безрассудная, шумливая и ничего не знающая, —

14 И она сидит у ворот дома своего на стуле, на возвышенном месте города,

15 Чтобы звать прохожих, идущих прямо своими путями:

16 “Кто глуп, пусть завернет сюда”; и неразумному говорит она:

17 “Вода краденая сладка, и утаенный хлеб приятен!” —

18 И он не знает, что мертвецы там, в глубине преисподней, – зазванные ею.

13–16 Шеломо говорит, что женщина, живущая безрассудно, не стремящаяся к познанию Торы, и есть глупость, к которой идут глупцы. Ежедневное ее занятие – это ловить глупцов и завлекать их в свою комнату обольстительными словами. На кого она рассчитывает? Кто станет ее жертвой? Тот, кто уклонился от заповеди Всевышнего и стал глуп подобно ей. Поэтому она говорит: «если ты глуп – твое место в моем доме».

17 У кого нет разума Всевышнего, она говорит льстивые слова: украденная вода слаще, а краденый хлеб вкусней. Этими словами она хочет сказать, что чужая жена всегда привлекательней и всегда желанна, чем своя. Поэтому, как она считает, не следует упускать шанс, а лучше получить наслаждение с ней сейчас.

18 Человек без разума обольщается и желает получить чужое и запретное, чтобы насладиться. На самом же деле, все, кто зашел к ней, – это мертвецы, те, кто преступил Тору. И в место обещанного удовольствия, они получат бесчестие и позор среди тех кого она умертвила своим грехом.