Текст книги "Будда из Долпо. Жизнь и учение великого тибетского мастера Долпопы Шераба Гьялцена"

Долпопу окружала внушительная группа ученых. Его наиболее влиятельными преемниками в традиции Джонанг были Чогле Намгьял, Ньябон Кунга Пал и Мати Панчен Лодро Гьялцен. Сохранились важные писания этих мастеров, демонстрирующие, в какой степени они следовали примеру Долпопы в ключевых вопросах буддийского учения. Судя по всему, именно учения Чогле Намгьяла и Ньябона вызвали полемику и негативные отклики[223]223
  Ряд значительных текстов Чогле Намгьяла, Мати Панчена, Ньябона и других главных учеников Долпопы опубликованы в превосходной серии под названием Jo nang dpe tshogs («Серия публикаций Джонанг»), 2007 и 2008. Также см. комментарии Ньябона на учения Долпопы в примечаниях к переводу «Общего обзора Учения». Jackson (1989), мне была доступна только прежде не опубликованная версия, которая приводит очень важный пример раннего опровержения теорий доктрины Джонанг, обращаясь в основном к некоторым работам Ньябона Кунги Пала, но также упоминается опровержение автора Чогле Намгьяла, которое он ему отправил. Кашипа Ринчен Дордже (Bka' bzhi pa Rin chen rdo rje) восхваляет Цонкапу (Tsong kha pa Blo bzang grags pa) как одного из величайших учителей того времени. Этот текст хранится в коллекции Исследовательского общества Бихара и недоступен. Это самое раннее из известных развернутых опровержений доктрины Джонанг. Вероятно, оно было написано до конца XIV века. Опровержение учения Джонанг этим же автором упоминается в переводе Ruegg (1963), 88.


[Закрыть].

Одним из самых известных и влиятельных первых оппонентов традиции Джонанг был мастер традиции Сакья по имени Рендава Шонну Лодро (1348–1413), учитель великого Цонкапы Лобсанга Драгпы (1357–1419). Считают, что Рендава утвердил в Тибете философию прасангики-мадхьямаки[224]224
  Например, см. Mang thos klu sgrub rgya mtsho, Bstan rtsis gsal ba’i nyin byed lhag bsam rab dkar, 194.


[Закрыть]. Однако последователи традиции Джонанг воспринимали его как яростного противника учений окончательного смысла, столь успешно распространенных Долпопой. Например, в псевдопророчестве, приписываемом Долпопе в качестве последнего завета, но которое, без всяких сомнений, было написано гораздо позже последователем традиции Джонанг и добавлено к его биографии, Рендава описывается как злобный демон, распространявший нигилизм. Более того, он якобы отвергал учение о природе будды как высшее воззрение, отрицал шестичастную йогу как высший путь и отрицал существование высшего результата как очищение от всех загрязнений. Он критиковал коренную «Калачакра-тантру», потому что она не начиналась со слов «так я слышал», как другие сутры и тантры, и сокращенную «Калачакра-тантру», а также велел собирать копии «Вималапрабхи» и сбрасывать их в реки[225]225
  Kun spangs Chos grags dpal bzang, Chos rje kun mkhyen chen po’i rnam thar gsal sgron gyi rnam grangs dge legs chen po nor bu’i ’phreng ba, 427: …kha ba can gyi rgyal khams 'dir/ med par lta ba'i rigs can kha rgyal che/ bsam yas chos 'bar snying la zhugs pa yi/ dge slong gzugs can mda' yi ming can 'byung/ kye ma kyi bud bdud rigs nag po des/ gzhi yi mthar thug bder gshegs snying po bkag/ lam gyi mthar thug rdo rje rnal 'byor smod/ 'bras bu'i mthar thug dri bral med par sgrog/ rtsa rgyud 'di skad bdag thos med do skad! bsdus pa'i rgyud la gshe ba sna tshogs byed/ rgyud 'grel dpe cha bsdus nas chu la bskur/ bstan pa'i snying po rin chen nyams chung byed/ bkra mi shes pa de ni shi nas zung…/.


[Закрыть].

Эти серьезные обвинения излишне преувеличены и драматизированы. В жизнеописании Рендавы говорится, что он прославился в Тибете благодаря утверждению, будто «Калачакра-тантра» не является Дхармой, однако это не так. Хотя он и не соглашался с буквальным прочтением «Калачакра-тантры», но не отвергал ее как буддийское учение. Это ясно выражено им в конце «Драгоценной гирлянды», где он высказал возражения относительно конкретных пунктов «Калачакра-тантры»:

 
Тем не менее,
Сложена она
Благородным или нет,
Нельзя не увидеть, что в ней есть также много прекрасных объяснений.
Поэтому я не отрицал ее полностью,
Говоря: «Это не вхождение на путь
Для тех, кто желает Освобождения»[226]226
  Red mda’ ba Gzhon nu blo gros, Dus kyi ’khor lo’i dpyad pa las brtsams te bstan ’dzin rnams la ’phrin du gsol ba nor bu’i phreng ba, 119: 'on kyang 'phags pas mdzad dam min kyang bla/ legs par bshad pa'ang mang du mthong bas na/ thar 'dod rnams kyi 'jug ngogs ma yin zhes/ kho bo 'di la gcig tu skur mi 'debs/. Для разъяснения позиции Рендавы в отношении Калачакры см. Sangs rgyas rtse mo, Dpal ldan red mda’ pa chen po’i rnam thar ngo mtshar smad byung, 54б–55a, где также цитируются эти стихи.


[Закрыть].
 

То, что Рендава боролся не против содержания «Калачакра-тантры», а с ее буквальным пониманием, он уточняет в тексте «Ответы на вопросы», где защищает «Калачакра-тантру» от своих прежних возражений:

 
В наши дни заносчивые ученые
В стране ледяных горных склонов
Стали концептуально привязываться
К буквальному смыслу слов
«Калачакра-тантры» и комментария к ней,
Которые знакомят с сокровенным
Путем языка небуквальных выражений.
 
 
Видя распространение многих
Неверных толкований, противоречащих
Собранию чистых сутр и тантр,
Я написал эти возражения и изложил результаты исследования,
Как выпрямляют кривую палку[227]227
  Red mda’ ba Gzhon nu blo gros, De nyid las gros pa’i lan tshig don la ’gal ba spong ba’i dris lan, 120: deng sang gangs ri'i khrod kyi mkhas rlom rnams/ ldem po'i ngag gis zab mo'i tshul ston pa/ dus kyi 'khor lo 'grel pa dang bcas pa'i/ tshig la ji bzhin sgra ru mngon zhen nas/ rnam dag mdo rgyud tshogs dang 'gal ba yi/ log pa'i tha snyad mang du spel mthong nas/ 'khyog po'i shing la srong ba'i tshul bzhin du/ rgal zhing brtag pa'i sgo nas bdag gis bris/. Эти стихи также цитируются в Sangs rgyas rtse mo, Dpal ldan red mda’ pa chen po’i rnam thar ngo mtshar smad byung, 54б.


[Закрыть].
 

Рендава действительно был самым известным критиком традиции Калачакры в Тибете. Сначала он учился у некоторых величайших учеников Долпопы, среди которых были Ньябон Кунга Пал и Мати Панчен, и философская система Джонанг произвела на него глубокое впечатление. Затем он решил внимательно изучить тексты, на которые ссылались его наставники из традиции Джонанг, а именно «Калачакра-тантру», «Ланкаватара-сутру», «Уттаратантру» Майтреи, «Восхваление дхармадхату» Нагарджуны и другие. Он проанализировал эти сочинения трижды. Прочитав их первый раз, он убедился в том, что позиция Джонанг верна. После второго прочтения у него появились сомнения. После третьего прочтения он был уверен в том, что воззрения Джонанг ложны[228]228
  Эти события наиболее подробно описаны в жизнеописании Рендавы, составленном его учеником Сангье Цемо (Sangs rgyas rtse mo). См. Sangs rgyas rtse mo, Dpal ldan red mda’ pa chen po’i rnam thar ngo mtshar smad byung, 53a–55б. Mang thos klu sgrub rgya mtsho, Bstan rtsis gsal ba’i nyin byed lhag bsam rab dkar, 195, в этом источнике приводится повествование о троекратном изучении священных писаний Рендавой.


[Закрыть].

Рендава отправился в Сакья и сообщил великому настоятелю Сангье Палу, который также был его учителем, что выявил ошибочность доктрины Джонанг, и получил одобрение. Тогда Рендава решил дискредитировать традицию Джонанг и привлечь всеобщее внимание к внутренним противоречиям, замеченным им при буквальном прочтении «Калачакра-тантры». Сначала он направил письмо своему учителю Ньябону. Тот был крайне недоволен. Тем не менее Рендаве казалось, что, поскольку Ньябон обладает высоким интеллектом и прекрасно владеет искусством логических умозаключений, его можно будет убедить в ошибочности воззрения Джонанг, если он, Рендава, сможет доказать это логически и с помощью цитаты из писаний. Он был уверен: если Ньябон изменит свою позицию, приверженцы традиции Джонанг последуют его примеру[229]229
  Sangs rgyas rtse mo, Dpal ldan red mda’ pa chen po’i rnam thar ngo mtshar smad byung, 53а.


[Закрыть]. Ньябон изображается здесь как один из ведущих сторонников учения Долпопы.

Ил. 9. Ньябон Кунга Пал. Один из главных учеников Долпопы. Гравюра на дереве, XX век. Ngawang Lodrö Drakpa, History of the Jonang Tradition, 131. Dharamsala: Library of Tibetan Works and Archives, 1993

Однако, когда Рендава прибыл в монастырь Цечен для беседы с Ньябоном, престарелый учитель выразил свое крайнее недовольство им, и Рендава передумал затевать дискуссию. Тогда он вернулся в Сакья и написал критикующий Калачакра-тантру трактат «Драгоценная гирлянда»[230]230
  Там же, 54б. Еще находясь в Сакья, Рендава написал De nyid las gros pa’i lan tshig don la ’gal ba spong ba’i dris lan.


[Закрыть]. В Сакья Рендава провел дебаты по вопросу внутренних противоречий Калачакра-тантры с ученым Карма Коншоном (р. 1333) из традиции Кагью. Все это происходило перед огромным собранием во главе с Друнгом Житогпой (1339–1399). Затем его пригласили в монастырь Джонанг, где он провел дебаты на тему природы будды. Согласно биографии Рендавы, он преуспел в обращении многих монахов в Джонанг, других заставил усомниться в воззрениях, а на третьих повлиял так, что они не стали присоединяться к традиции Джонанг. Одним словом, он действительно серьезно противодействовал философской системе Джонанг всего менее чем через тридцать лет после ухода Долпопы.

«Драгоценная гирлянда» Рендавы спровоцировала серию письменных опровержений. Первый резкий ответ последовал от Джангчуба Сенге, сменившего Чогле Намгьяла на троне держателя монастыря Джонанг в 1381 году. В XV веке последовали опровержения[231]231
  Сам Рендава упоминает о гневной реакции на его критику Калачакры. Смотрите его комментарии в Sangs rgyas rtse mo, Dpal ldan red mda’ pa chen po’i rnam thar ngo mtshar smad byung, 70. Серию опровержений см. Jangchup Senge, Garland of Pristine Scriptural References: A Rejection of Criticisms of the Kalacakra; Rnam rgyal grags pa bzang po, Dpal dus kyi ’khor lo’i rgyud kyi mdzes rgyan; Stag tshang Lo tsā ba Shes rab rin chen, Dpal ldan dus ’khor Ia mkhas pa red mda’ ba chen po sogs kyis rtsod pa’i lan rtsod bzlog tu grags pa; ’Gos lo Gzhon nu dpal, Dpal dus kyi ’khor lo’i rtsod lan gdung sel ku mu da’i dga’ ston. См. Dpa’ bo Gtsug lag phreng ba, Chos byung mkhas pa’I dga’ ston, том 2, 1482–1485, где кратко опровергается критика Рендавы. Паво также упоминает Чомдена Ригпе Ралдри в связи с его сомнениями в Калачакре.


[Закрыть] от Ригдена Намгьяла Драгсанга, учителя традиции Сакья Тагцанга Лоцавы Шераба Ринчена и учителя традиции Кагью Гойлоцавы Шоннупэла.

Тем не менее сейчас очевидно, что позиция Рендавы была не столь однозначной, как это представляют поздние тибетские источники. Последние годы он провел в полузатворничестве в местности Гангбул. В этот период написал самый значительный труд по Калачакра-тантре – «Драгоценный светильник, освещающий окончательный смысл славной Калачакры»[232]232
  Red mda’ ba Gzhon nu blo gros, Dpal dus kyi ’khor lo’i nges don gsal bar byed pa rin po che’i sgron ma. Последовательность событий, которые описаны Sangs rgyas rtse mo, Dpal ldan red mda’ pa chen po’i rnam thar ngo mtshar smad byung, 63б и 72б, ясно указывает на то, что Рендава провел большую часть зрелой жизни в Гангбуле (Gangs bu le), где пребывал в уединении в течение пяти лет и еще семь преподавал. Таким образом, кажется несомненным, что его третья работа о Калачакре была написана в тот более поздний период.


[Закрыть]. В отличие от двух ранних полемических сочинений, первое из которых Рендава написал до тридцати лет, этот замечательный трактат представляет одобрение и тщательный анализ всех практик Калачакры. В данном труде он пытался выявить глубинную сущность этих учений, одновременно исправляя ошибки в интерпретации, допущенные другими. В свете вышеприведенного исторического материала и репутации Рендавы в качестве оппонента традиции Джонанг и критика Калачакра-тантры, довольно удивительно было обнаружить следующий отрывок в его заключительном сочинении:

Согласно традиции этой тантры, две истины классифицируются следующим образом: все явления случайных загрязнений, возникающие в силу неведения, являются относительной истиной, поскольку омрачают восприятие таковости и порождают омраченные эмоции. Поскольку это не узнается как объект совершенной изначальной мудрости, пустой в смысле отсутствия его самобытия, то это нигилистическая, безжизненная пустота. Все явления – присущая природе изначального ума светоносность, являющаяся абсолютной истиной. Это выявлено не аналитическим путем… Это абсолютно, потому что находится в поле неконцептуального опыта. Так как случайные загрязнения отсутствуют, то это пустота-от-другого, поскольку переживается и воспринимается различающим самоосознаванием, это не нигилистическая пустота, не безжизненная пустота…

Поскольку пустота-от-себя подпадает под крайность нигилизма, ее постижение не является совершенным путем Освобождения. Только пустота-от-другого, истинная природа ума, светоносность, неизменное внутреннее чистое осознавание, переживаемое благодаря силе созерцания и различающего самоосознавания, может считаться совершенным путем[233]233
  Там же, 340–341: rgyud 'di'i lugs kyis bden pa gnyis kyi rnam gzhag 'di ltar/ ma rig pa'i 'khrul rkyen las byung ba'i glo bur dri ma'i chos ji snyed pa rnams ni/ de kho na nyid mthong ba la sgrib pa dang kun nas nyon mongs kyi dmigs pa yin pa'i phyir/ kun rdzob kyi bden pa yin la/ de yang yang dag pa'i ye shes kyi yul du ma grub pa'i phyir/ rang stong dang/ chad stong dang/ bems po'i stong pa nyid do/ gnyug ma sems kyi rang bzhin 'od gsal gyi chos ji snyed pa rnams ni/ don dam pa'i bden pa ste/ de yang rigs pas dpyad bzod du grub pa'i sgo nas ma yin gyi… [опущена цитата] rnam par mi rtog pa'i spyod yul yin pa'i phyir/ don dam pa yin la glo bur dri mas dben pa'i phyir gzhan stong dang/ so so rang rigpa'i tshul gyis nyams su myong ba'i phyir chad stong dang bems stong ma yin no/… [опущена цитата] de la rang stong ni chad pa'i mthar ltung ba'i phyir/ de rtogs pa ni thar pa'i lam yang dag pa ma yin gyi/ gzhan stong sems kyi chos nyid 'od gsal bsgoms pa'i stobs kyis so so rang rig pa'i tshul gyis myong [341] ba'i nang rig 'gyur med kho na yang dag pa'i lam du gzhed de/.


[Закрыть].

Неужели Рендава признал, что окончательный смысл Калачакра-тантры согласуется с воззрением жентонг, которого придерживалась традиция Джонанг? Однако в том же тексте он продолжает решительно осуждать теорию постоянной и вечной абсолютной реальности, которую приравнивает к учениям ведических писаний[234]234
  Там же, 329: gang dag rdo rje'i sku brtan gyo kun la khyab pa'i rtag brtan du 'dod pa ni/ mu stegs pa gang dag rig byed kyi gzhung las/ tshangs pa dang dbang po la sogs pa lha chen po gsum gyi chos sku rtag pa rang byung gi mkhyen pa brtan gyo kun la khyab cing/ byed pa por 'dod pa dang khyad par ci yang med pa'i phyir/ ches shin tu 'khrul pa kho na yin no/. Далее в 1332 году он опровергает представление о неизменной реальности, всегда присутствующей вместе – как основа очищения (sbyang gzhi) и как результат очищения (sbyang 'bras).


[Закрыть]. Без более тщательного изучения трудов Рендавы сложно определить, как он мог признавать обоснованность доктрины жентонг в контексте окончательного видения Калачакра-тантры и при этом отвергать другие аспекты Учения, такие как постоянный и вечный статус природы будды. В любом случае, одно можно утверждать наверняка: последующие поколения тибетцев продолжали видеть в Рендаве закоренелого врага как самой традиции Джонанг, так и учений Калачакра-тантры, невзирая на очевидность обратного в его заключительном трактате[235]235
  Например, см. Dpa’ bo Gtsug lag phreng ba, Chos byung mkhas pa’I dga’ ston, том 2: 1484.


[Закрыть].

Несмотря на нападки на традицию Джонанг в конце XIV века, наследие Долпопы сохраняло влияние в провинции Цанг в течение многих десятилетий, пока не возобладали другие силы. Позднее Таранатха отметил, что пророчество о Долпопе в «Сутре великого барабана»[236]236
  Эта цитата из сутры найдена в Kun spangs Chos grags dpal bzang, Chos rje kun mkhyen chen po’i rnam thar gsal sgron gyi rnam grangs dge legs chen po nor bu’i ’phreng ba, 365.


[Закрыть] исполнилось: практики шестичастной йоги, распространенные по Тибету, и наставления к сутрам о природе будды, «Уттаратантре» и другим текстам третьего поворота колеса Дхармы, провозглашавшим природу будды, оставались важными темами изучения во всех учебных заведениях на протяжении более чем восьмидесяти лет. Согласно Таранатхе, интерес к изучению данных текстов начал ослабевать в связи с увеличением численности тех, кто был одержим условным смыслом, и тем, чтобы высшее воззрение было только у них вместе с властью, славой и большой свитой[237]237
  Jo nang rje-btsun Tāranātha, Dpal dus kyi ’khor lo’i chos bskor gyi byung khungs nyer mkho, 34.


[Закрыть]. Определенно, это намек на расцвет традиции Гелуг, основанной благородным Цонкапой, чьи главные ученики Кхедруб Гелег Палзанг (1385–1438) и Гьялцаб Дхарма Ринчен (1364–1431) возглавили нападки на традицию Джонанг в XV веке. Тем не менее даже в начале XVII века практика шестичастной йоги и традиция учений о природе будды все еще существовала[238]238
  Там же.


[Закрыть].

Сохранилось крайне мало текстов о воззрении жентонг и связанных темах, написанных учениками Долпопы и его последователями, вплоть до Кунги Дролчога (1507–1566). Кунга Дролчог лишь упоминает доктрину жентонг в некоторых трудах. Ситуация изменится в начале XVII века с появлением сочинений Таранатхи, который возродит эту традицию.

Поэтому информация о традиции Джонанг за более чем двести лет (с начала XV века и до начала XVII века) содержится лишь в полемических работах представителей других школ. Многие из них были крайне враждебно настроены, за исключением, пожалуй, великого учителя Сакья Сердога Панчена Шакьи Чогдена (1428–1507)[239]239
  Для получения информации о жизни и работах Шакьи Чогдена (Shakya mchog ldan) см. Komarovski (2000, 2006 и 2007) и Caumanns (2006).


[Закрыть]. Судя по найденным источникам, Шакья Чогден был наиболее влиятельным сторонником воззрения жентонг в XV и начале XVI века. Это подтвержает Таранатха в блестящей работе, где сравнивает воззрения Долпопы и Шакьи Чогдена по двадцати одному ключевому пункту относительно глубинных моментов учений Махаяны и Ваджраяны[240]240
  Таранатха, «Двадцать одно различие относительно глубокого смысла» в сборнике «Воззрение жентонг в изложении Джецуна Таранатхи», выпущенном на русском языке издательством «Ганга». В ответ на вопросы Лхатонга Лоцавы Шеньена Намгьяла (Lha mthongs Lo tsa ba Bshes gnyen rnam rgyal, р. 1512), который только что вернулся из Непала, Другпа Кагью ('Brug pa Bka' brgyud), наследник Пемы Карпо (Padma dkar po, 1527–1592), также выразил свое мнение о различиях между воззрениями Долпопы и Шакьи Чогдена: pal chen shak mchog pa dang/ jo nang pa'i gzhan stong la khyad yod med dri ba la/ pal chen gyi bzhed pa/ sems tsam rnam rdzun pa'i lugs gtsang ma yin tshul/ jo nang pa sngags dang bsres nas 'chad kyi 'dug pa' ikhyad par zhib gsed cig byas pas…/. См. Padma dkar po, Sems dpa’ chen po padma dkar po’i rnam thar thugs rje chen po’i zlos gar, 451. Лхатонг Лоцава придерживался воззрения жентонг, что очевидно из его стихотворного путевого дневника о поездке в Непал. См. Lha mthongs Lo tsā ba Bshes gnyen rnam rgyal, Lha mthong lo tsā bas bal yul la thegs dus kyi lam yig snyan ngag rtsom ’phro yod, 13б: mtha 'bral dbu ma'i blta ba gzhan gyi stong/ brtag brtan gyung drung zhi ba chen po'i lam/ mngon sum gangs can yul 'dir 'dom pa'i rje/ 'jam dbyangs grags pa mchog de slar byon nam/ de bas lta ngan mun pa yi/ tshangs skud 'dzin pa'i u lu ka/ smongs pa'i phug ring da dor las/ lhag bsam dad spro'i gar byos shig/. Это один из его комментариев при посещении Джонанга по пути в Непал. Я благодарен Хьюберту Деклиру за копию этого текста.


[Закрыть]. Тукен Лобсанг Чокьи Ньима, критик конца XVIII века из школы Гелуг, не упоминает последователей воззрения жентонг среди непосредственных учеников Долпопы, однако с особой неприязнью говорит о Шакья Чогдене. Роль Шакьи Чогдена как сторонника жентонга (хотя его позиция и несколько отличалась от традиции Джонанг) весьма интересна, ведь он был, как и Горампа Сонам Сенге (1429–1489), величайшим ученым Сакья своего времени[241]241
  Комментарии см. в переводе Ruegg (1963), 89–90. Хотя в традиции Сакья воззрения Шакьи Чогдена не сохранились, но трактаты Горампы (Go rams pa) были признаны как канонические. В частности, «Различение воззрений» (Lta ba'i shan 'byed) и по сей день – ключевой ориентир для понимания ортодоксальной позиции Сакья. В этой работе Горампа отвергает воззрения Долпопы как этерналистические (тиб. rtag mtha'), а воззрения Цонкапы – как нигилистические (тиб. chad mtha'), устанавливая истинное воззрение Сакья как истинную мадхьямаку за пределами всех крайностей (тиб. mtha' bral). Воззрения Долпопы впервые обобщены у Go rams pa Bsod nams seng ge, Lta ba’i shan ’byed theg mchog gnad kyi zla zer, 1.4–2.3.


[Закрыть].

Где Шакья Чогден соприкасался с жентонгом и как ему удавалось оставаться авторитетным мастером Сакья, придерживаясь этого воззрения? Неизвестно, из какого источника Шакья Чогден получил учение жентонг. Одним из его главных учителей был мастер школы Сакья Ронгтон Шеджа Кунриг (1367–1449). Современный тибетский ученый Дхонгтог Ринпоче в обзоре трудов Шакьи Чогдена пишет, что Шакья Чогден в подражание учителю Ронгтону тайно следовал воззрению жентонг и опровергал традицию досточтимого Цонкапы посредством логических умозаключений[242]242
  Для получения информации о Ронгтоне (Rong ston) см. Jackson (1989a). См. Gdong thog Rin po che, Paṅḍi ta chen po shākya mchog ldan dri med legs pa’i blo gros kyi gsung rab rin po che par du bskrun pa’i tshul las brtsams pa’i gleng ba bstan pa’i nyi gzhon yid srubs sprin las grol ba’i dga’ ston tshangs pa’i bzhad sgra, 21: pan chen 'di pas kun mkhyen rong ston chen po'i rjes su 'brangs nas gzhan stong dbu ma'i legs bshad kyi sgra dbyangs gsang por bsgrags pa dang/ rje rin po che tsong kha pa'i gzhung lugs la rigs pas dgag pa mdzad pa sogs…/. Эти замечания также подчеркивают одну из слабых сторон методологии Hookham (1991), где воззрения Ронгтона объединены с воззрениями ученика Цонкапы Гьялцаба Дхармы Ринчена (Rgyal tshab dar ma rin chen) как представителя рантонга.


[Закрыть]. Мы не станем подробно анализировать идеи Ронгтона, но, вероятно, в словах Дхонгтога Ринпоче есть доля истины. Так, сохранилось стихотворное восхваление в адрес Долпопы, написанное Ронгтоном, что показывает, с каким уважением этот выдающийся учитель Сакья относился к Долпопе и его учению[243]243
  Rong ston Shes bya kun rig, Rong ston thams cad mkhyen pa’i gsung ’bum thor bu, 28а: kun mkhyen chen po dol po pa shes rab rgyal mtshan la bstod pa/ zab don rin chen phreng ba zhes bya ba/ bla ma dang lhag pa'i lha la phyag 'tshal lo/ blo gros zab mo rtogs pa'i brlabs phreng can/ kun rtog mi gyo ting 'dzin brtan pa'i sku/ zab mo'i legs bshad snang ba rab rgyas te/ ma rig mun sel rtogs pa klong du gyur/ grub pa'i nye lam rgyud la sbyor mdzad pa/ gsung rab kun gyi snying po'i don bsdus nas/ 'chad rtsod rtsom pa'i bya bas gzhan dag la/ brtse bas rjes su 'dzin pa'i 'phrin las can/ snyan pas sa gsum khyab mdzad la bstod pa'i/ dge bas bshes gnyen dam pa mnyes gyur cig/ ces rong ston chen pos shri na lentra'i dgon par sbyar ba'o/. Я благодарен Леонарду ван дер Кейпу за копию этой работы.


[Закрыть].

В традиции Кагью полагают, что Седьмой Кармапа Чодраг Гьяцо (1454–1506) вдохновил Шакью Чогдена принять воззрение жентонг. Как уже упоминалось, некоторые считают, что существенное влияние на первоначальное развитие доктрины Долпопой оказал Третий Кармапа Рангджунг Дордже. Хотя динамика того, как жентонг был принят представителями традиции Кагью, в особенности в ветви Карма Камцанг, недостаточно изучена, нет сомнений в том, что Седьмой Кармапа был мощной движущей силой в этой линии преемственности со времен Третьего Кармапы[244]244
  Karma ’phrin las pa, Dri lan yid kyi mun sel zhe bya ba lcags mo’i dris lan, 91, объясняет, как его учитель Кармапа Чодраг Гьяцо (Karma pa Chos grags rgya mtsho) интерпретировал воззрение жентонг, принятое Третьим Кармапой Рангджунгом Дордже.


[Закрыть].

В самом раннем доступном жизнеописании Шакьи Чогдена, составленном Джонангом Кунгой Дролчогом, говорится, что он дважды встречался с Седьмым Кармапой Чодрагом Гьяцо, однако упоминаний о доктрине жентонг или других подобных обсуждений нет. Эти встречи могут быть отнесены к 1502 году. Наиболее значимой оказалась вторая встреча в Ринпунге при дворе Доньо Дордже, который на тот момент был самым влиятельным правителем в Тибете. Согласно историку Кагью Паво Цуглагу Тренгве (1504–1566), который писал между 1545 и 1564 годом, от двадцати до тридцати тысяч человек со всей провинции Цанг собрались, чтобы поприветствовать Кармапу во время прибытия в Ринпунг. Шакья Чогден, проведя с Кармапой около месяца, получил множество необычайно глубоких наставлений, которые серьезно повлияли на развитие отречения, в том числе и на практику созерцания, что побудило его принять Кармапу коренным учителем[245]245
  Kun dga’ grol mchog, Paṇḍi ta chen po shākya mchog ldan gyi rnam par thar pa shib mo rnam par ’byed pa, 203 и 206, описание двух встреч; Dpa’ bo Gtsug lag phreng ba, Chos byung mkhas pa’I dga’ ston, том 2, 1103, о прибытии Кармапы в Ринпунг (Rin spungs). Кунга Дролчог упоминает продолжительность пребывания Шакьи Чогдена. Dpa’ bo Gtsug lag phreng ba, Chos byung mkhas pa’I dga’ ston, 1104, говорится, что в этот момент Шакья Чогден принял Кармапу в качестве коренного учителя.


[Закрыть].

История традиции Карма Кагью в XVIII веке дополняет: Кармапа оказал Шакье Чогдену невероятную честь, пригласив сидеть посреди большого собрания на троне одной высоты; кроме того, они провели месяц в обсуждении самых глубоких тем. Кармапа отметил, что его ум и ум Чогдена слились в единый поток. В том же тексте говорится, что Шакья Чогден, как и Кармапа, утверждал в своих трудах: окончательным постижением двух великих традиций Махаяны является учение жентонг, провозглашающее, что абсолютное пусто лишь в смысле свободы от относительных явлений[246]246
  Заявление Кармапы о том, что их умы слились воедино, см. ’Be lo Tshe dbang kun khyab, Bsgrub brgyud karma kam tshang brgyud pa rin po che’i rnam par thar pa rab ’byams nor bu zla ba chu shel gyi phreng ba, том 1, 584. Заявление о том, что оба придерживаются воззрения жентонг, см. там же, 646.


[Закрыть]. Хотя Шакье Чогдену было семьдесят три – семьдесят четыре года, ту встречу часто считают решающим фактором в принятии им доктрины жентонг[247]247
  Дежунг Ринпоче Кунга Тенпей Ньима (Sde gzhung sprul sku Kun dga' bstan pa'i nyi ma) рассказал мне об этом в частной беседе в Сиэтле, штат Вашингтон, в конце 1970-х годов. Вероятно, Ринпоче опирался на информацию, найденную у ’Be lo Tshe dbang kun khyab, Bsgrub brgyud karma kam tshang brgyud pa rin po chе’i rnam par thar pa rab ’byams nor bu zla ba chu shel gyi phreng ba, том 1, 582–584.


[Закрыть]. Однако, вероятнее всего, к тому времени Шакья Чогден придерживался философии жентонг на протяжении многих лет, и подобные обсуждения с Кармапой стали скорее подтверждением и обогащением его постижений, нежели причиной изменения взглядов. Если это не так, то придется признать, что все трактаты о пустоте-от-себя и пустоте-от-другого были написаны им в последние пять лет жизни.

Ил. 10. Ригден Намгьял Драгсанг (1395–1475). Конец XV – начало XVI века, статуя из латуни. Pal (2001), 297

Также Кунга Дролчог составил биографию великого правителя Джанга – Ригдена Намгьяла Драгсанга (1395–1475), искусного врача и ученого. Намгьял Драгсанг обучался у многих мастеров, но называл себя последователем традиции Джонанг, в частности учений Калачакра-тантры и шестичастной йоги, считая в этом Долпопу высшим авторитетом. Как и Долпопу, Намгьяла Драгсанга считали эманацией царя Шамбалы – калки Пундарики. Он написал много важных сочинений, но сохранилась лишь часть из них. Шакья Чогден и Намгьял Драгсанг вели друг с другом переписку и несколько раз встречались. Их последняя встреча состоялась в 1475 году в резиденции вблизи Нгамринга, которую Шакья Чогден посетил на обратном пути после длительного пребывания в Мустанге.

Во время этого визита главный мастер, вскоре скончавшийся, развеял все сомнения Шакьи Чогдена и дал ответы на вопросы касательно «Вималапрабхи» (великого комментария к «Калачакра-тантре»). Также Шакья Чогден получил посвящение в мандалу Калачакры в форме Махасамвары от Намгьяла Драгсанга и принял его как высшего ваджрного мастера[248]248
  Kun dga’ grol mchog, Paṇḍi ta chen po shākya mchog ldan gyi rnam par thar pa shib mo rnam par ’byed pa, 119–121, и Kun dga’ grol mchog, Rigs ldan chos kyi rgyal po rnam rgyal grags pa bzang po’I rnam par thar pa rab bsngags snyan pa’i ’brug sgra, 24б–25б.


[Закрыть].

Кунга Дролчог подробно цитирует Шакью Чогдена на тему раннего интереса к великой мадхьямаке и учениям окончательного смысла. Однажды, будучи еще ребенком, Шакья Чогден сопровождал учителя Доньо Палву во время визита к великому ученому Кхенчену Пеме Зангпо[249]249
  Кхенчен Пема Зангпо (Mkhan chen Padma bzang po) был важным учителем настоятеля монастыря Джонанг Джамьянга Кунчога Зангпо (1398–1475) и, как известно, написал историю Дхармы и большой комментарий к «Калачакра-тантре». См. ’Jam mgon A mes zhabs Ngag dbang kun dga’ bsod nams, Dpal dus kyi ’khor lo’i zab pa dang rgya che ba’i dam pa’i chos byung ba’i tshul legs par bshad pa ngo mtshar dad pa’i shing rta, 237, и Blo bzang ’phrin las, Mkhas dbang dung dkar blo bzang ’phrin las mchog gis mdzad pa’i bod rig pa’i tshig mdzod chen mo shes bya rab gsal, 423.


[Закрыть]. Этот мастер подчеркивал: все пять трактатов Майтреи относятся к великой мадхьямаке, что отличалось от представлений Доньо Палвы. Вот высказывание Шакьи Чогдена:

[Пема Зангпо] посмотрел на меня и сказал: «Мой мудрый юный племянник, внимательно исследуй эти темы!» – и дал в подарок немного чая. После этого события я тщательно изучил трактаты по окончательному смыслу, но не писал об этом подробно в текстах, которые посвящал различным философским системам, а лишь упоминал в беседах. Но затем, поскольку так велел великий Ригден [Намгьял Драгсанг], я стал особо подчеркивать [учения] окончательного смысла[250]250
  Kun dga’ grol mchog, Rigs ldan chos kyi rgyal po rnam rgyal grags pa bzang po’I rnam par thar pa rab bsngags snyan pa’i ’brug sgra, 25а: nged la gzigs nas/ dbon chung shes rab 'dug pa 'di 'dra'i skor la gzhig pa chug cig ces ja'i gsol ras kyang gnang ba de dus man nas nges don la gzhig 'brel chug pa yin kyang grub mtha'I gzhung shin tu bsgril ba'i bstan bcos su zhib rgyas rang 'khod pa med/ than thun ngag nas smras pa tsam yin/ slar nas rigs ldan chen po ba'i bka'i bsgo ba thob phyir rtsal 'don du bskyangs pa yin no/.


[Закрыть].

Далее Кунга Дролчог отмечает: Шакья Чогден нередко говорил об учениях окончательного смысла во время собрания монахов, и если внимательно, «оком мудрости» исследовать его труды до путешествия в Мустанг и Нгари и более поздние сочинения, разница станет очевидной[251]251
  Там же, 25а – б, и ’Jam mgon A mes zhabs Ngag dbang kun dga’ bsod nams, Dpal dus kyi ’khor lo’i zab pa dang rgya che ba’i dam pa’i chos byung ba’i tshul legs par bshad pa ngo mtshar dad pa’i shing rta, 211. Я следовал написанному у Джамгона Амешапа в воспроизведенной работе Кунги Дролчога: pan chen rin po che nyid kyi mnga' ris su ma phebs gong gi thugs rtsom dang/ de'i man gi thugs rtsom rnams shes rab kyi mig gis bltas na so sor nges pa 'drongs pa yod la/.


[Закрыть].

Кунга Дролчог был величайшим последователем учений традиции Сакья в линии передачи Шакьи Чогдена. Эти цитаты и комментарии ясно показывают, что мастер традиции Джонанг Намгьял Драгсанг стал ключевой фигурой, оказавшей влияние на решение Шакьи Чогдена открыто писать о воззрении жентонг в последние тридцать два года жизни. Примечательно, что Кунга Дролчог не упоминает о влиянии учений традиций Сакья или Кагью на философские воззрения Шакьи Чогдена.

В Тибете середины XVII века работы Шакьи Чогдена оказались под запретом: находящиеся у власти фанатичные сторонники традиции Гелуг опечатали типографию, где хранились собрания его трактатов, и приказали конфисковать копии[252]252
  Gdong thog, Paṅḍi ta chen po shākya mchog ldan dri med legs pa’i blo gros kyi gsung rab rin po che par du bskrun pa’i tshul las brtsams pa’i gleng ba bstan pa’i nyi gzhon yid srubs sprin las grol ba’i dga’ ston tshangs pa’i bzhad sgra, 22–23. Работы Таранатхи также были запрещены в то время.


[Закрыть]. Однако одна уникальная рукопись сохранилась в Бутане и через более чем триста лет была опубликована. Запрет на трактаты Шакьи Чогдена в Тибете, несомненно, оказал глубокое влияние на последующее теоретическое развитие традиции Сакья.

Труды Шакьи Чогдена часто призывают к примирению и синтезу традиций, занимающих противоположные позиции в рамках буддийского учения. Его понимание жентонга во многом отличалось от версии Долпопы, хотя оба сходились во мнении по поводу реализации окончательного смысла[253]253
  Jackson (1994), 128–133, о том, как Шакья Чогден старался привести воззрения традиций Сакья и Кагью в гармонию. Ruegg (1989), 105–108, превосходно разобрался в этой теме. О воззрениях Шакьи Чогдена и Долпопы см. Таранатха «Двадцать одно различие относительно глубокого смысла». Данный текст полностью посвящен различиям в воззрениях этих мастеров. Таранатха указывает: единственной основой для их незначительных разногласий было утверждение Шакьи Чогдена, что запредельная изначальная мудрость кратковременна и непостоянна, но Долпопа считал, что она постоянна, неделима и вездесуща. См. Mathes (2004) и Tāranātha (2007), 117–136, среди переводов работы Таранатхи. См. Dreyfus (1997), 28–29, краткое обсуждение Шакьи Чогдена и воззрения жентонг.


[Закрыть]. В одном небольшом трактате Шакья Чогден приходит к поразительному выводу, что учение Долпопы и Будона (отнеся их к Сакья) не имеют причин для разногласий между традициями Джонанг и Жалу по вопросам пустоты-от-себя и пустоты-от-другого, поскольку в контексте окончательного смысла традиция Будона также придерживается воззрения пустоты-от-другого[254]254
  Shākya mchog ldan, Gser-mdog Paṇ-chen Shākya mchog-ldan. Интересно отметить, что Шакья Чогден был не одинок в этом мнении. Его современник Гунгрува Шераб Зангпо, мастер Сакья, выступавший против жентонга, упоминает, что Долпопа и Будон провозгласили жентонг наивысшим воззрением и отвергали старые традиции тантрических толкований, вероятно имея в виду более ранних мастеров Сакья. См. Gung rub a Shes rab bzang po, Lam ’bras bu dang bcas pa’i man ngag gi byung tshul gsung ngag rin po che bstan pa rgyas pa’i nyi ’od, 122.3. Мастер Сакья Джамьянг Кхьенце Вангчуг ('Jam dbyangs mkhyen brtse'i dbang phyug, 1524–1568) также считал, что Долпопа и Будон, в сущности, были согласны.


[Закрыть].

Темой синтеза или, по крайней мере, утверждением об отсутствии противоречий между этими точками зрения отличался подход Седьмого Кармапы Чодрага Гьяцо, что записано его учеником Кармой Тринлепой (1456–1539). Это отражено в кратком стихотворном ответе Кармы Тринлепы на некоторые письменные вопросы. Похоже, именно на этот текст двести лет спустя ссылается Бело Цеванг Кункьяб как на «краткий трактат, показывающий отсутствие противоречий между пустотой-от-себя и пустотой-от-другого» и выражающий мнение Седьмого Кармапы. Как уже отмечали некоторые современные авторы, Восьмой Кармапа Микье Дордже (1507–1554) также написал сочинение по воззрению жентонг, хотя позднее он изменил позицию и написал опровержение теорий Долпопы и Шакьи Чогдена[255]255
  ’Be lo Tshe dbang kun khyab, Bsgrub brgyud karma kam tshang brgyud pa rin po chе’i rnam par thar pa rab ’byams nor bu zla ba chu shel gyi phreng ba, том 1, 651. Записи учения Кармы Тринлепы см. Karma ’phrin las pa, Dri lan yid kyi mun sel zhe bya ba lcags mo’i dris lan, 88–92. См. Karma pa Mi bskyod rdo rje, Dbu ma gzhan stong smra ba’i srol legs par phye ba’i sgron me. Опровержение воззрения жентонг Микье Дордже см. Ruegg (1988), 1267–1269 и Williams (1983), особенно с. 140, примеч. 17, и 143, примеч. 39.


[Закрыть].

Есть интересный краткий текст йогина XVI или XVII века Шонгчена Тенпы Гьялцена, в котором он пытается привести к гармонии оба воззрения. Этот мастер вел краткую запись учений по чоду, до этого передававшихся только устно от великого практика Тангтонга Гьялпо (1361?–1485), который утверждал, что является перерождением Долпопы. Работа Шонгчена представляет стихотворное изложение сущностных моментов, связанных с философской системой великой мадхьямаки[256]256
  Gshong chen Bstan pa’i rgyal mtshan, Rje btsun rin po che mkhas btsun bstan pa’i rgyal mtshan dpal bzang po’i dgongs bzhed dbu ma chen po’i grub mtha’.


[Закрыть].

С конца XV и до конца XVI века позиция линии Сакья в отношении доктрины жентонг и традиции Джонанг была очень непростой. За исключением текстов Шакьи Чогдена и Горампы Сонама Сенге, практически не сохранилось сочинений мастеров Сакья этого периода, посвященных данному вопросу. Однако можно привести несколько кратких выдержек из жизнеописаний и малозначительных текстов, дающих представление о ситуации. Важная информация содержится в жизнеописаниях Горумпы Кунги Легпы (1477–1544), который в течение многих лет был держателем трона Джонанг и одним из основных представителей учений Сакья о Пути-Плоде; великого Царчена Лосела Гьяцо (1502–1566), наиболее авторитетного знатока Пути-Плода в XVI веке, получившего много учений от Горумпы; Джонанга Кунги Дролчога, главного преемника Панчена Шакьи Чогдена в теории и практике традиции Сакья; Джамьянга Кхьенце Вангчуга (1524–1568), обучавшегося у вышеупомянутых мастеров.

Одним из важнейших источников информации о положении дел в Джонанге с конца XV до середины XVI века является жизнеописание Горумпы. Очевидно, что традиция Джонанг оставалась довольно сильной в провинции Цанг и основные трактаты Долпопы, такие как «Горная Дхарма», «Четвертый собор», «Автокомментарий» к нему и «Общий обзор Учения», продолжали передаваться и изучаться. В 1516 году Горумпа стал держателем трона Джонанг и оставался им до 1527 года. Пока с 1527 по 1543 год на этой должности находился его преемник Намкха Палзанг, учения Долпопы об окончательном смысле сохранялись без искажений[257]257
  ’Jam dbyangs mkhyen brtse’i dbang phyug, Rje btsun rdo rje ’chang sgo rum pa chen po kun dga’ legs pa’i blo gros rgyal mtshan dpal bzang po’i rigs sngags kyi rtogs pa brjod pa’I gtam ngo mtshar yid bzhin gyi chug ter bzhad pa, 278, описывает учения Горумпы (Sgo rum pa), полученные примерно в 1495 году от мастера Джонанг Намкха Чокьонга (Nam mkha' chos skyong, 1436–1507), который в то время занимал монашеский трон Джонанг. В записи 1561 года автор также ссылается на чистую традицию Джонанг посвящений и учений Калачакры. ’Jam dbyangs mkhyen brtse’i dbang phyug, Rje btsun rdo rje ’chang sgo rum pa chen po kun dga’ legs pa’i blo gros rgyal mtshan dpal bzang po’i rigs sngags kyi rtogs pa brjod pa’I gtam ngo mtshar yid bzhin gyi chug ter bzhad pa, 333 и 341, упоминает годы правления Горумпы, а на 341 и 342 – годы правления его преемника.


[Закрыть]. Горумпа учил не только специфике учений Джонанг, но и другим тантрическим наставлениям в рамках традиции Сакья, например Пути-Плоду. Горумпа следовал весьма необычному подходу: он практиковал и изучал наставления обеих традиций – и Джонанг, и Сакья, не сталкиваясь с серьезными препятствиями. Однако, похоже, теперь Горумпу помнят только в традиции Сакья.

Одним из самых известных мастеров традиции Джонанг был Кунга Дролчог. Как и Долпопа двумя веками ранее, он родился в Мустанге (сейчас это территория современного Непала), рос и воспитывался в традиции Сакья, а затем отправился в Тибет с целью углубления знаний. Первые наставления Кунга Дролчог получил от главных учеников Панчена Шакьи Чогдена в монастыре Сакья в Сердогчене. Затем он побывал и в других регионах, где получил множество учений от йогинов каждой линии. Особенно Кунгу Дролчога привлекали учения шести йог Нигумы в традиции Шангпа, которые он практиковал сам и которым широко учил. Передачу Калачакра-тантры и шестичастной йоги традиции Джонанг он получил от мастера Лочена Ратнабхадры (1489–1563), ставшего одним из его основных учителей.

В середине XVI века Кунгу Дролчога пригласили занять трон Джонанг и возглавить традицию. Прежде чем принять решение, он отправился в Джонанг, чтобы помолиться перед ликом Всеведущего Долпопы. В тот самый момент, когда один из присутствующих мастеров трижды повторил: «Кунга Дролчог», произошло землетрясение, из-за которого зазвенели все колокола на великой ступе Джонанг. Кунга Дролчог расценил это как знак распространения учений окончательного смысла и написал письмо с согласием возглавить Джонанг[258]258
  Kun dga’ grol mchog, Zhen pa rang grol gyi lhug par brjod pa’i gtam skal bzang dad pa’i shing rta ’dren byed, 235.


[Закрыть]. В одном из автобиографических сочинений он говорит, что теперь способен частично принести пользу традиции Джонанг, потому что в одной из прошлых жизней учился вместе с Долпопой в монастыре Сакья и, получив вместе с ним много тантрических наставлений от великого Кьитона Джамьянга Драгпы, стал ваджрным братом, связанным с ним священными обязательствами[259]259
  Kun-dga’ grol-mchog, Kun mkhyen sanggha bha dra’i rtogs pa brjod pa’i yal ’dab, 233 и Rnam thar gyi dpe rdzi sngon rabs rjes dran, 18.


[Закрыть].

Ил. 11. Джецун Кунга Дролчог (1507–1566). Деталь изображения XVII (?) века. Jackson (1996), 189

Подробная автобиография Кунги Дролчога, «Сто восемь Дхарм» и другие сочинения показывают, что он был поистине беспристрастен и представлял разные линии преемственности. Наиболее важными для него были три системы тантрической практики: наставления Шангпа Кагью[260]260
  По сей день существует прочная связь между линиями Шангпа и Джонанг. Эта связь установилась благодаря великой преданности Кунги Дролчога практикам Шангпа и усилилась после трактатов Джецуна Таранатхи о шести йогах Нигумы и других фундаментальных практиках традиции Шангпа, ставших для них окончательными текстами.


[Закрыть], шестичастная йога традиции Джонанг и практики Пути-Плода традиции Сакья. Все эти учения он передавал на протяжении жизни. В данном контексте интересно его стремление распространять не только учение жентонг Долпопы. Видимо, Кунга Дролчог был больше заинтересован в создании атмосферы терпимости ко всем линиям преемственности теории и практики, чем в продвижении одной из них. Что, возможно, демонстрирует ситуацию, в которой оказалась традиция Джонанг.

Во время жизни Долпопы большинство учителей Сакья дистанцировалось от теоретических положений школы Джонанг. Однако в вопросах практики между ними разногласий не было, о чем свидетельствует присутствие четырех великих мастеров традиции Джонанг в линии преемственности Сакья учений Пути-Плода[261]261
  Этими четырьмя мастерами были Ньябон Кунга Пал, великий мастер Кунга Лодро (Grub chen Kun dga' blo gros, 1365–1443), Джамьянг Кунчог Зангпо и Горумпа Кунга Легпа. Все, кроме Кунги Лодро, занимали монашеский трон Джонанг.


[Закрыть]. В трудах Шакьи Чогдена и Кунги Дролчога есть много свидетельств того, что в XV и XVI веках на многих представителей школы Сакья глубокое влияние оказала уникальность воззрений досточтимого Цонкапы, чьих сторонников становилось все больше и больше. Это могло произойти в значительной степени из-за того, что многие ученые Сакья из-за влияния Рендавы отказались от теорий Долпопы и приняли философскую позицию, более совместимую с новой школой Гелуг, которую основал ученик Рендавы – Цонкапа, хотя его теории были весьма сомнительны в свете учений мастеров традиции Сакья[262]262
  Как упоминалось ранее, Горампа уже четко определил позицию Сакья как срединный путь между крайностями Джонанг и Гелуг. См. Jackson (1989a) как пример сильного влияния традиции Гелуг в великом монастыре Сакья.


[Закрыть]. Шакья Чогден и Кунга Дролчог называли эту тенденцию, возникшую среди некоторых представителей школы Сакья, «недавно возникшей традицией Сакья» (phyis byung sa skya pa) и говорили о трениях между «новой и старой традициями Сакья» (sa skya pa gsar rnying), особенно в отношении учений Пути-Плода[263]263
  Например, Shākya mchog ldan, Bshes gnyen mus pa rab ’byams pa’i dri lan mthong ba don ldan gyi skor, 367, сначала цитирует мнения некоторых современных приверженцев учений Пути-Плода, а затем заявляет: «Это язык Дхармы Цонкапы, которого не существует в традиции Сакья» ('di tsong kha pa'i chos skad yin gyi/ sa skya pa la med do/).


[Закрыть]. Они рассматривали такое развитие событий как серьезное искажение учений основателей Сакья, чьи высочайшие воззрения, по их мнению, больше согласовывались с воззрениями традиции Джонанг, нежели Гелуг. Кунга Дролчог считал этих сторонников линии «новой Сакья» волками в овечьей шкуре, которые разрушали истинные учения Сакья. Одним словом, они были последователями Гелуг, выдававшими себя за последователей Сакья[264]264
  Kun dga’ grol mchog, Lta ba’I gnas la som nyi yi/ ’phyang mor spyod pa las bzlog nas/ ’di nyid rje btsun dgongs pa ces/ mngon sum gsal ba’i nges gsang bzhugs, 8б: khyed bstan las log tsong kha pa'i/ bsang chos yid la gnags pa 'gas/ sa skya'i bstan pa spel tshul gyis/ bu ru rdzus nas khyod rabs bead/. В этом тексте Кунга Дролчог озабочен только установлением подлинного воззрения исконных мастеров Сакья учений Пути-Плода, которое он отстаивает, защищая от двух опасностей. Первая опасность – воззрения Цонкапы, а вторая, похоже, соответствует тому, что известно об учениях Лато Вангьяла (La stod Dbang rgyal), главного ученика Кунпанга Тугдже Цондру, хотя неясно, сохранилось ли в XVI веке учение Лато Путь-Плод. Я благодарен Леонарду ван дер Кейпу за копию текста Кунги Дролчога. См. Stearns (1996), 149, примеч. 78, для получения более подробной информации о воззрении Лато Вангьяла.


[Закрыть]. Могло быть и так, что жентонг привлекал некоторых сакьяпинцев в силу желания противодействия доминирующему влиянию Гелуг в духовной и политической жизни Тибета.

Одна из сильных сторон Кунги Дролчога – исключительная способность сосредотачиваться на учениях одной линии и не смешивать их с другими, даже школы Джонанг, которую он представлял[265]265
  Как упоминалось выше, Кунга Дролчог отстаивал подлинное воззрение Пути-Плода в противовес тому, что могло бы показаться версией жентонга, значительно отличавшегося от видения Долпопы. См. Kun dga’ grol mchog, Lta ba’I gnas la som nyi yi/ ’phyang mor spyod pa las bzlog nas/ ’di nyid rje btsun dgongs pa ces/ mngon sum gsal ba’i nges gsang bzhugs, 9а–10а.


[Закрыть]. Если он писал об учениях Пути-Плода Сакья, то тщательно проводил различия в их подходе относительно других традиций, а когда говорил о шестичастной йоге в традиции Джонанг, то придерживался интерпретации Долпопы как высшего авторитета. Однажды в таком контексте он назвал себя Долпопой, воплощением будд прошлого, настоящего и будущего, вернувшегося, чтобы занять учительский трон и оберегать традицию:

 
Как воплощение
Трех царственных владык
И единственный защитник существ,
Бывших нашими матерями в трех мирах,
Разве имя Шераба Гьялцена не было именем
Достославного Долпопы,
Воплощения будд трех времен?
 
 
Сидящий на троне Дхармы этого великого учителя
И поддерживающий его традицию,
Разве я – не йогин Рангдрол,
Великий Будда из Долпо, вернувшийся снова?[266]266
  Kun dga’ grol mchog, Zab lam rdo rje’i rnal sbyor ba yan lag drug gi ngo sprod glur blangs pa thos blo rdeg chen po, 26б–27a: rje bla ma rnams gsum 'dus pa'i sku/ ma khams gsum 'gro ba'i skyabs gcig pu/ dpal dus gsum kyi sangs rgyas dol bu pa/ mtshan shes rab rgyal mtshan ma lags sam/ rje khong gi chos kyi khrir 'khod nas/ rje khong gi ring lugs skyongs ba la/ rje do bu sangs rgyas slar logs pa/ nga rnal 'byor rang grol ma yin nam/. Три царственных владыки – отсылка к предшественникам Долпопы в Джонанге: Кунпанг Тугдже Цондру, Джангсем Гьялва Еше и Кхедруб Йонтен Гьяцо.


[Закрыть]
 

Обучая и давая наставления согласно линии преемственности Долпопы, Кунга Дролчог без колебаний использовал терминологию выдающегося предшественника, говоря о «великом царстве естественной светоносности, постоянной и непоколебимой горе основы-пространства явлений» и «неизменной и вечной кае изначальной мудрости основы»[267]267
  Там же, 28а: rang bzhin gyi 'od gsal rgyal khams che/ chos dbyings kyi brag ri rtag cing brtan, и 44a: dus 'gyur med rtag pa'i ye shes sku.


[Закрыть].

В этот период традиция Джонанг процветала. Царчен Лосал Гьяцо, считавшийся величайшим мастером тантры Сакья в XVI веке, получил от Горумпы наставления по шестичастной йоге согласно традиции Джонанг, а также учения о Пути-Плоде школы Сакья. В 1539 году Царчен посетил Джонанг. Вспомнив о первом впечатлении Долпопы во время визита сюда, он взглянул на каменные хижины для медитации на горном склоне и испытал благоговение перед традицией уединенного непрерывного созерцания, поддерживающейся там:

На следующее утро мы посетили ступу, освобождающую видением, побывали в храме линии преемственности шестичастной йоги и других местах. Когда я издалека смотрел на отшельников, мысли устремлялись к ним и меня охватывало благоговение. В сердце отчетливо и ярко возникло чистое видение, и я подумал: «Здесь непревзойденные великие мастера основали центр традиции непрерывного созерцания и направили многих людей на путь Освобождения, их образ жизни столь удивителен и невероятен. Когда же мы будем практиковать во имя Просветления в столь уединенном месте, как это?»[268]268
  Ngag dbang blo bzang rgya mtsho, Rigs dang dkyil ’khor kun gyi khyab bdag rdo rje ’chang blo gsal rgya mtsho grags pa rgyal mtshan dpal bzang po’i rnam par thar pa slob bshad bstan pa’i nyi ’od, 65а, цитаты из дневника путешествий Царчена Лосала Гьямцо: sang snga dro sku 'bum mthong grol chen mo/ sbyor drug brgyud pa'i lha khang sogs mjal/ ri khrod la rgyang bltas byas pas blo 'gro zhing yid 'phrog pa/ sngon gyi dam pa rnams kyis 'di lta bu'i gnas su sgrub grwa'i rgyun btsugs/ skye bo mang po thar pa'i lam la 'god par mdzad pa ches cher ngo mtshar zhing rmad du byung ba'i rnam thar du 'dug/ kho bo cag kyang 'di lta bu'i dben gnas zhig tu byang chub sgrub pa zhig nam 'ong snyam pa snying gi dkyil du lhang lhang ba'i dag snang byung ngo/.


[Закрыть]

Два года спустя, когда Царчен вновь посетил Джонанг, где его тепло приветствовал младший друг и учитель Кунга Дролчог, в центре зала для обучения возвели модель великой ступы Сваямбунатх, находившейся в Непале в долине Катманду[269]269
  Там же, 84а–84б.


[Закрыть]. В то время между мастерами Джонанг и Сакья явно были очень теплые и сердечные отношения.

Джамьянг Кхьенце Вангчуг в юношестве обучался у Горумпы, а затем у Царчена, чьи наставления по основным тантрическим практикам в традиции Сакья и по сей день являются авторитетными. Также он получил учения от Кунги Дролчога. Горумпа передал ему наставления Джонанг Долпопы, учения Сакья о Пути-Плоде и другие комментарии. Затем от Царчена он получил все посвящения Сакья и учения традиций Шангпа и Ньингма и стал его главным духовным преемником. Согласно автобиографии Кхьенце, он был глубоко погружен в созерцательную практику как традиции Джонанг, так и Сакья, в отличие от схоластических философских систем. Однажды он выразил сильное желание удалиться в отшельничество для практики стадии зарождения Наро Кхачо традиции Сакья и стадии завершения шестичастной йоги традиции Джонанг[270]270
  ’Jam dbyangs mkhyen brtse’i dbang phyug, Bla ma rin po che mkhan chen pa’i rnam thar ngo mtshar snye ma zhes bya ba sgro bkur dang bral zhing yid ches la dgod bro ba zhig, 29б.


[Закрыть]. Это удивительно для мастера, который позднее взошел на учительский трон монастыря Будона в Жалу.

Когда в 1550 году Кхьенце Вангчуг посещал монастырь Кагью Ралунг, произошла довольно интересная история. Слушая обсуждение вопросов теории и практики, он обратил внимание на слова одного из ученых о том, будто Долпопа утверждал существование вечного постоянного объекта (rtag pa’i dngos po yod), который является природой будды. Никто этого не оспаривал. Кхьенце Вангчуг подумал, что Долпопа признавал постоянство природы будды, однако не называл ее объектом[271]271
  Там же, 66а – б. Заключительные стихи Кхьенце прекрасно подводят итог его понимания учения Долпопы: rgyal bas lung bstan kun mkhyen jo nang pa/ 'gal 'du skyon med grub mtha' bzhed lags mod/ gtsang dag bde dang rtag pa'i mthar thug pa'i/ bde gshegs snying po dngos por bzhed re skan/.
  Всеведущий Джонангпа,
  Предсказанный Победителем,
  Принявший философский постулат
  Совершенного парадокса,
  Невозможно, чтобы он принял
  В конечном итоге чистую, изначальную,
  блаженную
  И неизменную сущность сугаты как объект.
  То, что подразумевается под совершенным парадоксом ('gal 'dus skyon med), объясняется Долпопой в «Четвертом соборе» и «Автокомментарии». Также см. Dol po pa, Dpon byang ba’i phyag tu phul ba’i chos kyi shan ’byed, 511, где он обсуждает использование термина dngos po, или сущности, применительно к абсолютной истинной природе (санскр. парамартадхармата, тиб. don dam chos nyid). В этом случае уточняется, что это нематериальная сущность (тиб. dngos po med pa'i dngos po). Также он разъясняет восемь необусловленных сущностей (тиб. 'dus ma byas kyi dngos po). Это в контексте обсуждения доктрины, изложенной в таких текстах, как «Мадхьянтавибхага».


[Закрыть]. Во всех писаниях Долпопа указывал, что основа пустоты – необусловленная естественная светоносность (stong gzhi rang bzhin 'od gsal 'dus ma byas), и даже если кто-то сможет возразить, это нельзя доказать или опровергнуть аргументацией. Как бы то ни было, Кхьенце Вангчуг прокомментировал, что Будон утверждал то же самое[272]272
  Как упоминалось ранее, Шакья Чогден и Гунгрува Шераб Зангпо также утверждали, что и Долпопа, и Будон учили воззрению жентонг.


[Закрыть]. Вновь складывается впечатление, что серьезных разногласий между окончательным пониманием великих мастеров не было. Эти разногласия возникли между последователями гораздо позднее, да и то лишь потому, что не все до конца понимали их учений.