Текст книги "Монастыри и архиерейские дворы в документах XVI–XVIII веков"

Литература

Водяные знаки рукописей России XVII века. По материалам отдела рукописей ГИМ / Сост. Т. В. Дианова, Л. М. Костюхина. М., 1980.

Дмитриева З. В., Смирнова Т. Г. Археографическая работа М. Г. Курдюмова в Белозерском крае летом 1919 г. // Рефераты докладов и сообщений VI Всероссийского научно-практического совещания по изучению и изданию писцовых книг и других историко-географических источников (Ферапонтово, 27–29 мая 1993 г.). СПб., 1993. С. 51–56.

Карбасова Т. Б. Кирилл Новоезерский: История почитания: Исследования и тексты. М.; СПб., 2011.

Опись строений и имущества Кирилло-Новоезерского монастыря 1657 года / Сост. Т. В. Сазонова // Белозерье: Краеведческий альманах. Вологда, 1998. Вып. 2. C. 139–165.

Сазонова Т. В. Кирилло-Новоезерский монастырь: Опыт изучения малых и средних монастырей России XVI–XVII вв. М.; СПб., 2011.

Сазонова Т. В. К проблеме изучения эволюции формуляра описей имущества Кирилло-Новоезерского монастыря XVI–XVIII вв. // Материалы XVIII Всероссийской конференции «Писцовые книги и другие массовые источники по истории России XVI–XX вв.». 26–27 июля 2013 г. Нижний Новгород, 2014. С. 195–201.

Три описи Иосифо-Волоколамского монастыря XVI века / Подготовка текстов и публикация Т. И. Шабловой. СПб., 2014.

References

Dmitrieva Z. V., Smirnova T. G. Arheograficheskaya rabota M. G. Kurdyumova v Belozerskom krae letom 1919 g. // Referaty dokladov i soobshchenij VI Vserossijskogo nauchno-prakticheskogo soveshchaniya po izucheniyu i izdaniyu piscovyh knig i drugih istoriko-geograficheskih istochnikov (Ferapontovo, 27–29 maya 1993 g.). Sankt-Peterburg, 1993. S. 51–56.

Karbasova T. B. Kirill Novoezerskij: Istoriya pochitaniya: Issledovaniya i teksty. Moskva; Sankt-Peterburg, 2011.

Opis’ stroenij i imushchestva Kirillo-Novoezerskogo monastyrya 1657 goda / Sost. T. V. Sazonova // Belozer’e: Kraevedcheskij al’manah. Vologda, 1998. Vyp. 2. S. 139–165.

Sazonova T. V. K probleme izucheniya ehvolyucii formulyara opisej imushchestva Kirillo-Novoezerskogo monastyrya XVI–XVIII vv. // Materialy XVIII Vserossijskoj konferencii «Piscovye knigi i drugie massovye istochniki po istorii Rossii XVI–XX vv.». 26–27 iyulya 2013 g. Nizhnij Novgorod, 2014. S. 195–201.

Sazonova T. V. Kirillo-Novoezerskij monastyr’: Opyt izucheniya malyh i srednih monastyrej Rossii XVI–XVII vv. Moskva; Sankt-Peterburg, 2011.

Tri opisi Iosifo-Volokolamskogo monastyrya XVI veka / Podgotovka tekstov i publikaciya T. I. Shablovoj. Sankt-Peterburg, 2014.

Vodyanye znaki rukopisej Rossii XVII veka. Po materialam otdela rukopisej GIM / Sost. T. V. Dianova, L. M. Kostyuhina. Moskva, 1980.

Архиепископ Вологодский и Белозерский Симон и его приходо-расходная книга «московской езды» 1666–1667 гг.[529]529
  Работа выполнена при финансовой поддержке гранта Президента РФ МК‑5985.2015.6.


[Закрыть]

Н. В. Башнин

Согласно ставленной грамоте, Симон был хиротонисан в архиепископа Вологодского и Белозерского из игуменов Александро-Свирского монастыря 23 октября 1664 г.[530]530
  НИОР РГБ. Ф. 711. Д. 168. Л. 6. Список второй половины XVII в. Работа с этой рукописью и другими документами из московских архивов стала возможна благодаря стипендии Германского исторического института в Москве (ГИИМ) в январе – феврале 2015 г.


[Закрыть] Поставление произведено по указу царя Алексея Михайловича в период «меж патриаршества» при участии митрополитов: Ростовского и Ярославского Ионы, Сарского и Подонского Павла, Газского Паисия (Лигарида), Греневского Макария, Амасийского Козьмы, Вершатского Феодосия и архиепископа Погонианского Нектария[531]531
  Там же. Л. 1, 3, 3 об.


[Закрыть]. Присутствие иностранных иерархов при возведении в сан Симона объясняется отсутствием правящего патриарха. Паисий Газский, Феодосий Вершатский и Нектарий Погонианский приехали в 1662 г. на постоянное жительство в Московское государство[532]532
  Каптерев Н. Ф. Характер отношений России к православному Востоку в XVI и XVII столетиях. М., 1885. С. 147.


[Закрыть].

Из какого рода происходил архиепископ Симон – неясно, его биография не изучена. Наиболее ранние сведения касаются его вкладов в Чудов монастырь: 10 руб. в 1658/59 г. и 20 руб. в 1660/61 г.[533]533
  НИОР РГБ. Ф. 711. Д. 233. Сст. 1.


[Закрыть] Второй вклад был сделан, когда Симон был игуменом Александро-Свирского монастыря. Этой обителью, согласно П. М. Строеву, он управлял в 1660–1664 гг.[534]534
  Строев П. М. Список иерархов и настоятелей монастырей Российской церкви. СПб., 1877. Стб. 992.


[Закрыть]

Время пребывания Симона в должности игумена Свирского монастыря можно уточнить. Вероятно, предыдущий игумен Савватий скончался в августе 1659 г. В расходных книгах Свирского монастыря в конце каждого месяца фиксировалась раздача «зажилого». Среди получателей выплат первым в июне и июле 1659 г. назван игумен Савватий, а в августе его имя отсутствует[535]535
  Архив СПбИИ РАН. Ф. 3. Оп. 2. Д. 28. Л. 64 об., 67 об., 69 об.


[Закрыть], нет его имени и в записи о получении «зажилого» 31 сентября 1659 г.[536]536
  Там же. Д. 32. Л. 31 об.


[Закрыть] Наше предположение подтверждает запись от 21 сентября 1659 г. в расходной книге о тратах на заупокойную службу: «…дано по игумене Саватии псалтырных денег сорок алтын»[537]537
  Там же. Л. 28.


[Закрыть].

Вскоре настоятелем Свирского монастыря стал Симон, как игумен этой обители он упоминается 27 февраля 1660 г.[538]538
  Игумену Симону 27 февраля 1660 г. было поручено вместе с другими церковными иерархами сделать выписки из соборных правил: «У выписки указал великий государь быть преосвященному Маркелу Вологоцкому и Белоозерскому и преосвященному архиепископу Илариону Рязанскому и Муромскому, преосвященному Макарию архиепископу Псковскому и Изборскому, Чюдова монастыря архимандриту Павлу, Александрова монастыря Свирскаго игумну Симану» (Дело о патриархе Никоне. СПб., 1897. № 18. С. 54; № 20. С. 72).


[Закрыть] Игумен Александро-Свирского монастыря Симон участвовал в Московском соборе 1660 г. и 14 августа подписал соборное «деяние» о праве царя с иерархами Российской православной церкви избрать и поставить нового патриарха[539]539
  Дело о патриархе Никоне. № 27. С. 94–111.


[Закрыть].

Перепись монастырского имущества на Симона была произведена только 16 сентября 1660 г.: «…по государеву цареву и великого князя Алексея Михайловича <…> указу игумен Симон приехал в Олександров монастырь Свирскаго чюдотворца и велел того же монастыря священнику Феодосию, келарю старцу Афанасию, уставщику Александру, дьячку Матвею Федорову переписать» церкви, образы, утварь, казну и иное имущество[540]540
  Архив СПбИИ РАН. Ф. 3. Оп. 2. Д. 37. Л. 2.


[Закрыть].

Сообщение, связанное с отъездом настоятеля в Москву, есть в расходных книгах Александро-Свирского монастыря. Оно датируется между 9 и 18 ноября 1664 г.: «Приезжал государев жилец по игумена Симона, и ямщиком дано назат весть до Паши денег два алтына две денги»[541]541
  Там же. Д. 58. Л. 4; Д. 60. Л. 4–4 об.


[Закрыть]. Через полгода после отъезда игумена, 5 апреля 1665 г. была произведена опись монастырского имущества по указу митрополита Новгородского и Великолуцкого Питирима сыном боярским Софийского дома Степаном Софоновым; имя нового настоятеля в документе не упомянуто[542]542
  Там же. Д. 62. Л. 2.


[Закрыть]. Итак, игуменом Александро-Свирского монастыря Симон был с февраля 1660 по ноябрь 1664 г.

Симон уже как вологодский владыка снова участвовал в обсуждении спорных церковных дел, связанных с деятельностью патриарха Никона. Известно письмо архиепископа Вологодского и Белозерского Симона из Вологды от 20 января 1665 г. к митрополиту Ростовскому Ионе, который, по мнению вологодского владыки, виновен в самоуправстве[543]543
  Дело о патриархе Никоне. С. 173.


[Закрыть]. 10 февраля 1665 г. архиепископ Симон, прибыв в Москву, подписал решение о запрещении ростовскому митрополиту Ионе быть местоблюстителем патриаршего престола[544]544
  Там же. С. 175, 177.


[Закрыть]. Есть подпись архиепископа Вологодского и Белозерского Симона под документом о снятии церковного отлучения с успенского протопопа Михаила и ключарей Иова и Феодора за принятие благословения от патриарха Никона от 28 февраля 1665 г.[545]545
  Там же. С. 177.


[Закрыть] Вероятно, что вскоре архиепископ Симон вернулся в Вологду.

В следующий раз в столицу архиепископ Вологодский и Белозерский Симон прибыл по указу царя Алексея Михайловича в конце января 1666 г. В 1666 и 1667 гг. состоялся Большой Московский собор, который проходил в два этапа: в апреле – сентябре 1666 г. заседало русское духовенство; в ноябре 1666 – феврале 1667 г. к русским иерархам присоединились греческие[546]546
  Чумичева О. В. Большой Московский собор 1666–1667 гг. // Православная энциклопедия. М., 2002. Т. 5. С. 679–684.


[Закрыть].

Приходо-расходная книга «московской езды», которая публикуется ниже, содержит сведения о хозяйственной и обыденной жизни Вологодского архиерейского подворья в Москве во время заседаний Собора 1666–1667 гг.

Источник условно делится на семь частей: 1) приходная книга «московской езды» (л. 1–16)[547]547
  Здесь и далее ссылки в тексте на листы рукописи, которая публикуется ниже.


[Закрыть]; 2) расходная книга за время переезда из Вологды в Москву (л. 17–19); 3) расходная книга периода пребывания в столице (л. 19–135 об.); 4) расходная книга за время переезда из Первопрестольной в Вологду (л. 135 об. – 138 об.); 5) записи о домовых тратах, которые не вошли в предыдущие записи (л. 139–140 об.); 6) «роспись заемным кабалам», выданным по указу архиепископа Симона крестьянам подмосковной вотчины Вологодского архиерейского дома и другим лицам (л. 141–143); 7) итоговые подсчеты прихода и расхода (л. 143 об. – 146). Отметим упоминание и частичное включение в текст приходо-расходной книги других источников: памятей (л. 25, 41–41 об., 49 об., л. 62 и др.), грамот (л. 33 об. – 34; 53–53 об., 63–63 об., 87–87 об. и др.).

Согласно приходо-расходной книге, архиепископ Вологодский и Белозерский Симон с сопровождающими его людьми отправился на двадцати двух подводах из Вологды в Москву 19 января 1666 г. (л. 2 об., 18, 19). Путь до столицы проходил с остановками в нескольких населенных пунктах. В деревнях, селах, Ярославле и Троице-Сергиевом монастыре архиепископ и его двор останавливались на обед и ночевали. Сведения о тратах на «постоялое», корм, квас, а также на сено для лошадей во время каждой остановки занесены в рукопись. 27 января архиерей и сопровождавшие его люди «стояли на обеде» у Троице-Сергиева монастыря, затем ночевали с 27 на 28 января в селе Братошине; в столицу приехали 28 января, поскольку уже 29 января зафиксированы распоряжения об оплате «провоза» одиннадцати крестьянам с Лежского Волока (л. 19, 19 об.).

Вологодский архиерей отбыл из Москвы в Вологду 24 марта 1667 г., а багаж (ризница, домовой запас, рухлядь) повезли на 11 подводах (л. 135 об., 139). Примечательна подготовка к путешествию: поддьяк Дмитрий Стефанов купил «для дорожного пути» порох, пульки в пистоли, «трещот» для чистки пистолей и кремни (л. 135). Обратно ехали по последнему зимнему пути, и поэтому не обошлось без происшествий. У извозчика Анциферка Никитина в «ростовском озере (Неро. – Н.Б.) ис под ризницы потонула лошадь» (л. 139–139 об.). Очевидно, воз с поклажей удалось спасти, поскольку упоминаний о его потере нет. Вместо утонувшей лошади была нанята другая, а с Анциферка по указу архиепископа денег за найм не вычли (л. 139 об.).

Сведений о том, как выглядели «архиепископли» сани, на которых в эти годы путешествовал архиепископ Симон, не найдено. Однако можно предположить, что они не сильно отличались от саней, описанных при передаче имущества от одного конюшенного старца к другому 10 ноября 1696 г.: «Сани архиерейские, сукном зеленым обиты, щит обит сукном вишневым. Две полсти вишневые старые на круги бархатные. Да полсть старая лазоревая на круги кожаные»[548]548
  ОПИ ГИМ. Ф. 226. Д. 21. Л. 27 об.


[Закрыть]. Для летних выездов архиепископа Симона в Москве находилась карета, которую в мае 1666 г. отремонтировали (л. 51–51 об.). В уже процитированной выше описи находим описание карет и «избушек», которые устанавливались на кареты архиепископов: «Корета большая новая, столбики местами золочены, с окончинами, в ней сукном обито диким, на ней чехол холщевой. Избушка, в ней стамедом зеленым обито. <…> Две избушки высокие, большие красные, в них сукном обито зеленым. Третьяя избушка путевая старая ниская, в ней сукном обито зеленым»[549]549
  Там же. Л. 29 об. – 30.


[Закрыть]. В 1696 г. одна карета, судя по помете на полях, находилась в Москве: «Корета путевая большая, в ней стамедом зеленым обито, в ней образ Всемилостиваго Спаса, со сторон обложено серебром»[550]550
  Там же. Л. 30.


[Закрыть].

Подворье Вологодского архиерейского дома находилось в Москве в Китай-городе в Черкасском переулке через дом от усадьбы кн. Черкасского в приходе ц. Космы и Дамиана в Панех и занимало 12 сажень[551]551
  Карту с указанием местоположения Вологодского подворья см.: Щенкова О. П. Монастырские и архиерейские подворья Москвы (по материалам конца XVI–XVIII в.) // Архитектура русской усадьбы. М., 1998. С. 58–59; Краткое описание подворья: Скворцов Н., свящ. Уничтоженные в Московском Китай-Городе церкви. М., 1895. С. 15–16. Благодарю П. В. Седова за указание на эти издания.


[Закрыть]. О времени появления этого подворья в собственности Вологодского архиерейского дома точных сведений нет. Судя по жалованной данной грамоте земского правительства архиепископу Сильвестру от 20 февраля 1613 г., это дворовое место принадлежало вологодским иерархам уже в XVI столетии: «…в Китае-городе у Воскресенья Христова в переулке Пречистыя Богородицы старое купленое дворовое место. И Селивестру архиепископу на том месте двор строити и тем местом владети по старым межам, как владел до Московского разоренья»[552]552
  АЮ. СПб., 1838. № 118. Стб. 149; Черкасова М. С. Архивы вологодских монастырей и церквей XV–XVII вв. Исследование и опыт реконструкции. Вологда, 2012. С. 342. № 34.


[Закрыть]. Отметим, что сохранилась переписка архиепископа Маркела со стряпчим Иваном Попугаевым 1647 г., в которой обсуждался вопрос о продаже двора Вологодского архиерейского дома в Китай-городе за 600 рублей. Согласно этим документам, одним из претендентов на покупку недвижимости был патриарх Иосиф[553]553
  Архив СПбИИ РАН. Кол. 117. Оп. 1. Д. 179. Сст. 1–4.


[Закрыть]. Стряпчему было поручено «побить челом» на Земском дворе о выписке по поводу размеров двора из старых и новых писцовых книг. Особо оговаривалось, что если сохранились «книги старые, кои были до московского разорения», то из них также следовало просить сделать выписки[554]554
  Там же. Сст. 3–4.


[Закрыть].

Совершилась сделка или нет, сведений нет. Судя по публикуемой рукописи и другим позднейшим упоминаниям архиерейского подворья в Китай-Городе, двор не продали. Нельзя исключить и того, что в собственности Вологодского архиерейского дома к 1647 г. могли быть и два подворья, одно из которых продали. В XVIII в. с переносом столицы из Москвы в Санкт-Петербург у архиепископа Вологодского и Белозерского Павла возникла потребность в строительстве нового подворья, что и было начато в 1720 г., судя по отписке стряпчего Михаила Моисеева на Вологду[555]555
  СПИ ВГИАХМЗ. Ф. 1. Оп. 2. Д. 45.


[Закрыть]. В 1737 г. московское подворье горело, церковь не пострадала. Вскоре, в 1742 г., оно было занято инженерными офицерами, а затем архиепископом Грузинским Иосифом. В 1752 г. там разместилась рекрутская доимочная канцелярия[556]556
  Скворцов Н., свящ. Уничтоженные в Московском Китай-Городе церкви. С. 16.


[Закрыть]. В офицерской описи 1763 г. Вологодского архиерейского дома упомянуто уже обветшавшее архиерейское подворье в Москве в Китай-городе «в приходе церкви святых чудотворцев Козмы и Дамиана»[557]557
  РГАДА. Ф. 280. Оп. 3. Д. 141. Л. 5.


[Закрыть].

Несколько записей в приходо-расходной книге 1666–1667 гг. свидетельствуют о том, что палаты и кельи во время пребывания архиепископа Симона в Москве приводили в порядок. Были куплены задвижки, скобки, цепочки к дверям (л. 19 об., 20), починены печи, поставлены двери (л. 22, 22 об.)[558]558
  Перечень мелких ремонтных работ можно продолжить, но поскольку источник публикуется ниже, это представляется нецелесообразным.


[Закрыть] и вычищены туалеты («столчаки»). Согласно приходо-расходной книге, вывезли 28 возов «сора» в Москву-реку (л. 31, 135).

На подворье Вологодского архиерейского дома стояла каменная церковь Стефана Пермского[559]559
  Щенкова О. П. Монастырские и архиерейские подворья Москвы. С. 57.


[Закрыть] – вероятно, теплая, поскольку туда покупали уголь (л. 96) и заказали «щипец» «в горн уголье класть» (л. 64). Правда, этот горн мог быть необходим и для нужд богослужения – розжига кадил и др. Неоднократно сообщается о покупке для церковных обрядов в этом храме ладана, просвир, фимиама, вина, воска. В июне 1666 г. по указу архиепископа Симона в церковь были куплены «две книги Охтаев новые печатные, в переплете, в десть, за обе книги дано пять рублев» (л. 61 об., 62). Производили в церкви и поновления. Так, вологжанин кузнец Яков Мартынов сковал в церковь Стефана Пермского к местным образам четыре тябла (л. 64).

Богаты и интересны сведения о быте. Отметим наличие на архиерейском подворье огорода. Так, в конце марта 1666 г. купили «росады осмину гороха» (л. 36), 29 апреля – семена «огурешные» (л. 48), а в конце мая – рассаду капусты (л. 53). 16 июня не упомянуто, что за рассада куплена, но отмечено, что она «сажена на архиепископле дворе» (л. 57). Урожая с небольшого огорода жителям подворья не хватало. В приходо-расходной книге содержатся записи о том, что в августе, сентябре и октябре в огромных количествах покупали яблоки, огурцы и капусту (в тысячах штук и телегами соответственно). Огурцы солили с добавлением мяты и укропа, капусту квасили. Встречаются сведения о покупке груздей для засолки (л. 66, 66 об., 68, 70 об., 71 об., 76, 80 об. и др.).

Из напитков и еды, кроме кваса, лука, чеснока, разных видов рыбы и мяса, упоминаются также: бочка водки, которую, правда, вернули (л. 22 об.), «раманея» (виноградное вино), «смазуг»[560]560
  Значения этого слова в просмотренных словарях не найдено.


[Закрыть], «здобная ретка», «укрух» (ломоть, кусок хлеба[561]561
  Срезневский И. И. Материалы для словаря древнерусского языка по письменным памятникам. СПб., 1903. Т. III. Стб. 1190.


[Закрыть]; л. 26), «вандыши» (корюшка, снеток или другая мелкая рыба[562]562
  Срезневский И. И. Материалы для словаря… СПб., 1893. Т. I. Стб. 226.


[Закрыть]; л. 59), «вязига» (спинная струна из позвоночника осетровых рыб[563]563
  Словарь русского языка XI–XVII вв. Вып. 3. М., 1976. С. 284–285.


[Закрыть]), шафран (л. 68 об.), икра черная (л. 69 об.), «кишнец в вино» (кориандр[564]564
  Словарь русского языка XI–XVII вв. Вып. 7. М., 1980. С. 145.


[Закрыть]; л. 70).

По традиции отношения между людьми в XVII в. сопровождались различными дарами, подношением кулинарных блюд, продуктов и подразумевали ответные подарки[565]565
  Седов П. В. Подношения в московских приказах XVII века // Отечественная история. 1996. № 1. С. 139–150.


[Закрыть]. Так, в октябре от царя к архиепископу Симону приходили «с подачею с арбузом двое человек» (л. 85 об.); упомянуты «палестинские овощи», которые принесли от вселенских патриархов Вологодскому владыке на Рождество (л. 113). Наконец, заметим, что из Вологды в Москву на продажу старец Иона привез более 54 пудов «казенного коровья масла» и за этот продукт выручил 51 рубль 18 алтын (л. 4).

Присутствуют сведения об одежде. Так, можно проследить процесс пошива шубы для архиепископа Симона. Сохранились сведения о покупке шкурок песца и бобра. Затем для их выделки купили овсяную муку, «ворванье сало» и мел. Наконец, скорняку для пошива шубы были куплены нитки (л. 103 об., 104 об., 109 об., 110). Часто встречаются записи о покупке мыла для стирки одежды, «мытья подьячих стихарей» (л. 37 об., 42 об., 68 об., 70). Подобные сведения о разных сторонах повседневного быта в изобилии содержатся в приходо-расходной книге. Исчерпать эту тему в настоящей статье не представляется возможным.

Обратимся к другим сведениям из публикуемого документа. Известно, что архиепископ Симон был обладателем большой библиотеки и способствовал образованию подчиненных ему людей. Ж. Ф. Коновалова изучила состав книжного собрания архиерея и отметила, что «Симон до старости пользовался книгами – читал, переписывал, делал выписки из печатных сочинений, писал грамоты и письма»[566]566
  Коновалова Ж. Ф. О библиотеке архиепископа Вологодского и Белозерского Симона // Памятники культуры. Новые открытия. 1978. Л., 1979. С. 113.


[Закрыть]. Об этом свидетельствует присутствие в его «келейной рухляди» в 1683 г. семи пар очков: «Пятеры очки большие руки во влагалищах бархату черново. Двои очки средние, влагалище бархату зеленово в костях»[567]567
  ОР РНБ. Ф. 550. Д. Q. IV. 389. Л. 27 об. – 28.


[Закрыть]. Приходо-расходная книга также свидетельствует о любви архиепископа к книгам и образованию: «По архиепископлю указу куплена для науки подиаком книга грамматика печатная в полдесть, дано рубль» (л. 71). У «крестового» черного священника Кирилла по приказу архиепископа были куплены «наречные Ирмосы, писаны с печатных Ирмологий, столповое знамя с пометами для ученья певчим дьяком и подьяком» за 2 рубля (л. 129 об.).

О нищелюбии и сострадании архиепископа Симона писал Н. И. Суворов. Историк привел сведения о том, что в 1683 г. незадолго до своей кончины вологодский владыка заплатил церковную десятину и оброк в размере 1713 руб., тем самым сделав поминальный вклад: «В помин сотворити по своей святительской душе и даяние учинити своей епархии <…> благоволил в платеж прислать деньги от себя сверху свои архиепископли келейные»[568]568
  Суворов Н. И. Несколько статистических и топографических сведений о Вологодской епархии от начала XVII столетия до настоящего времени // Вологодские епархиальные ведомости. 1865. Прибавление. № 21. С. 832.


[Закрыть]. М. С. Черкасова обратила внимание на то, что в Горнем Успенском монастыре в Вологде по указу архиепископа Симона была устроена богадельня, называемая «новой больницей», которая содержалась за счет средств домовой архиерейской казны[569]569
  Черкасова М. С. Милосердие в средневековой Руси // Вопросы истории. 2014. № 11. С. 24.


[Закрыть].

В расходной части публикуемой книги содержится запись, подтверждающая вышеприведенные наблюдения: «В прошлом во 174-м году по указу великого государя заплачено в Посольской приказ в окуп за полоняника за домовово сына боярсково за Петра Григорьева сына Александрова гречанину Захарью Ильину, что он ево, Петра, выкупил из неволи с катарги, а в полон взят он, Петр, с службы великого государя, сто дватцать рублев. Денги принял Посольского приказу подьячей Иван Истомин, и росписка у него в платежу тех денег взята» (л. 83). После приезда архиепископа Симона в Москву с февраля по август 1666 г. «роздано в милостыню нищим в тюрмы и богодельни» 20 рублей (л. 67 об.). В конце октября 1666 г. по указу архиепископа в «тюрмы и богаделни нищим в милостыню» был роздан рубль (л. 85 об.).

В расходной части книги содержатся записи о выдаче жалованья различным чинам Вологодского архиерейского дома: крестовому черному священнику, ризничему, детям боярским, хлебнику, повару, конюхам, пяти дворовым людям, подключнику, приспешнику, подьякам, пяти певчим дьякам, коровнику (л. 27 об. – 29 об.; 74 об. – 75 об.; 86–87; 127 об. – 129 об.).

На основании сведений о приеме и раздаче подношений и почестей можно судить о включенности архиерейского подворья в жизнь столицы и участии вологодского владыки в различных мероприятиях (см. напр. л. 42, 74–74 об. и др.).

Бюджет поездки из Вологды в Москву состоял из двух частей: 1) деньги и кабалы (всего у казначея старца Исайи было взято 1050 рублей и две кабалы на иноземца Ивана Еремеева в 100 рублях и гостя Ивана Худякова в 120 рублях, общая сумма 1270 рублей); 2) монеты из золота (405 «золотых червонных одинаких», 23 золотых «двойных» и «шкилек серебряной золочен») (л. 2 об.). Эти две части бюджета учитывались раздельно. Так, на нижнем поле л. 2 об. дана общая сумма обычных денег – 1270 рублей, а о монетах из драгоценного металла ничего не сказано. Из документа следует, что во время пребывания в Москве для трат использовались деньги. Предназначение «золотых» становится ясно из следующего сообщения источника: «…золотые по вся годы подаются с образами на праздник Святые Пасхи великому государю в поднос» (л. 145 об. – 146). В апреле 1666 г. членам царской семьи было роздано 96 золотых (л. 46 об.).

Учет средств велся скрупулезно. В приходной и расходной частях книги на нижнем поле каждой страницы подведены итоги доходам или тратам, записанным на ней. Общие финансовые итоги за время переездов и пребывания в Москве подведены в конце «тетради». «Считали» книги в Вологде в апреле 1667 г. Согласно подсчетам, в приходе с 19 января 1666 по 1 сентября 1666 г. было 1349 рублей 28 алтын 4 деньги и 405 золотых червонных «одинаких», 23 золотых «двойных» и «шкилек серебрян»; с 1 сентября 1666 по 22 марта 1667 г. – 60 рублей 21 алтын 2 деньги. Подчеркнем, что в общий итог (1410 рублей «с полтиной») прихода золотые монеты опять не включены.

В расходе за вышеобозначенные периоды оказалось 1401 рубль 8 алтын «з денгою», 96 золотых «одинаких» и «потерялся» шкилек. Остаток денежных средств был разделен на две части: 9 рублей 8 алтын 3 деньги, 9 золотых «одинаких» и 23 золотых «двойных» отданы в «архиепископлю» казну казначею старцу Исайе и записаны в приход, а 300 золотых «одинаких» были оставлены в Москве в казне Чудова монастыря, что также подтверждает отмеченную выше связь архиепископа Симона с этой обителью (л. 143 об. – 146).

Публикуемая приходо-расходная книга 1666–1667 гг. содержит сведения о различных статьях доходов и расходов, поездках архиепископа и его людей, постройках на Московском подворье, быте, структуре Вологодского архиерейского дома и заслуживает дальнейшего изучения. Подобные документы за время поездок Вологодских владык в Москву составлялись, вероятно, каждый раз, но не все из них сохранились. Нами выявлены: приходо-расходные книги «московской езды» архиепископа Маркелла 1653 г.[570]570
  ГАВО. Ф. 883. Д. 26.


[Закрыть], архиепископа Симона 1660 г.[571]571
  Там же. Д. 30.


[Закрыть], 1664 г.[572]572
  Там же. Д. 38.


[Закрыть], 1676 г.[573]573
  СПИ ВГИАХМЗ. Ф. 1. Оп. 2. Д. 20; ГАВО. Ф. 883. Д. 51 (Список).


[Закрыть], 1678/79 г.[574]574
  ГАВО. Ф. 883. Д. 54.


[Закрыть], 1682 г.[575]575
  Там же. Д. 64.


[Закрыть], архиепископа Гавриила 1693/94 г.[576]576
  Там же. Д. 77.


[Закрыть] Опубликована «тетрадь записная» указам и распоряжениям архиепископа Симона за время пребывания его в Москве в 1681–1682 гг.[577]577
  Башнин Н. В. «Тетрадь записная» указам и распоряжениям архиепископа Вологодского и Белозерского Симона 1681–1682 гг. // Вестник церковной истории. 2014. № 3/4 (35/36). С. 72–116.


[Закрыть] Интересы Вологодского архиерейского дома в столице представлял стряпчий Иван Суровцев, выявлены его приходо-расходные книги за 1660 г.[578]578
  ГАВО. Ф. 883. Д. 31.


[Закрыть] и 1691 г.[579]579
  Там же. Д. 75.


[Закрыть]