Текст книги "Вопросы феминологии"

4. Иносказательное употребление фразеологизмов, связанных с половой проблематикой, с точки зрения лексикографов и комментаторов

Коранические фразеологизмы, связанные с половой проблематикой, обладают своими особенностями на языковом и диалектальном уровне. Рагиб Исфахани в ал-Муфридат алфаз ал-Кур’ан [Лексика Корана], глубоко изучив все коранические фразеологизмы, связанные с половой тематикой, говорит об этих особенностях так: «Вся лексика, выражающая супружеские акты, – это иносказание» (Рагиб 1412:823).

Если оставить в стороне все филологические споры о наличии в Коране метафор и иносказаний, то слова Рагиба подразумевают, что на языковом уровне во всех выражениях, используемых для передачи половой проблематики, Коран избегает прямолинейности и решительно обозначает пределы, за которыми начинается сфера влияния гендерной психологии и социологии. Кроме того, комментаторы также подчеркивали эту особенность языка Священного Корана. Так, ‘Аллама Табатабаи отмечает, что «прикосновение к женщине» в айате «… или вы прикасались к женщине» (ал-Ма’ида 5:6) служит намеком на физическую близость, и говорит о причинах употребления данного слова в этом айате, а также об общей тенденции языка Корана к иносказательному использованию слов: «[Господь] ради соблюдения этикета и сохранения языка от того, от уточнения чего удаляется естество, не излагает этого открыто» (Табатабаи 1407, V:227).

Киртаби также указывает на эту особенность языка Корана: «Прикосновение означает брак [близость с женщиной], но Господь говорит иносказательно и не использует подобные слова» (Киртаби 1364, VI:105).

5. Классификация иносказательных выражений корана в соответствие с типами наслаждений

Изучение на лексическом уровне коранических фразеологизмов, связанных с половой проблематикой, показывает, что, исходя из разных установок, эти фразеологизмы можно рассматривать в рамках различных классификаций. Одна из таких классификаций базируется на типах сексуальных наслаждений. Далее мы рассмотрим эту классификацию.

Сердце является одним из средоточий сексуальных наслаждений. Сердечное влечение двух противоположных полов друг к другу может быть началом для многих типов сексуальных наслаждений. Отсутствие прямолинейности и использование иносказательных и метафорических выражений считается характерной особенностью языковой сдержанности Священного Корана при изложении вопросов, связанных с эмоциональными наслаждениями. Приведем несколько примеров подобного рода выражений.

Это слово используется в Коране только один раз в рассказе о сердечном чувстве Зулайхи к Йусуфу [= Иосифу] и вкладывается в уста египетских женщин: «И сказали женщины в городе: “Жена вельможи соблазняет юношу. Она охвачена страстью”» (Йусуф 12:30).

Выражение «она охвачена страстью» (шагафаха хуббан) тонко указывает на тип сердечного чувства по отношению к противоположному полу – в Коране это оформлено иносказанием, поскольку аш-шагаф буквально означает «перикард» (Ибн Манзур 1414, IX:179; Ибн Фарис 1410; Карши 1375, IV:48). Некоторые приписывают этому слову значение «околосердечная сумка» (Ибн Манзур 1414, IX:179). Использование этого слова в сочетании со словом ал-хубб («любовь») представляет собой тонкое указание на проникновение любви во внутренние сердечные пласты (Андалуси 1422, III:238; Табарси 1360, III:204; Замахшари 1407, II:462) или на то, что сердце полностью охвачено любовью (Фарахиди IV:360). Ряд комментаторов видел в этом слове намек на силу (Ибн ‘Ашур XII:53). Таким образом, употребление данного слова в Священном Коране означает, что любовь к юноше прорвала перикард женщины, пробив брешь в ее сердце (Табарси 1360, III:204; Замахшари 1407, II:462), и, как сказано в лексикологической и экзегетической характеристике данного айата, это слово является намеком на сердечные чувства Зулайхи к Йусуфу. Ибн Сина в Ресале-йе ‘эшк [Трактат о любви] называет аш-шагаф одним из семи этапов любви.

Еще одно эмоциональное наслаждение Коран характеризует словом «болезнь» (ал-марад). В суре «ал-Ахзаб» («Сонмы», № 33) Господь предписывает женам Пророка Мухаммада не проявлять мягкости в словах, поскольку это вызовет желание у больных сердцем: «О жены Пророка! Вы не таковы, как какая-нибудь из женщин. Если вы богобоязненны, то не будьте мягки в словах, чтобы не возжелал [вас] тот, в сердце которого болезнь, и говорите слово достойное» (ал-Ахзаб 33:32).

Слово ал-марад – это имя нарицательное, которое буквально означает «болезнь», «противоположность здоровью» (Ибн Манзур 1414, VII:231). Рагиб Исфахани понимает это слово как «отступление от равновесия» и относит его употребление исключительно к людям (Рагиб 1412:765). Некоторые лексикографы называли словом ал-марад любое отклонение здоровья от нормы (Тарихи 1375, IV:230).

Кроме того, это слово используется для обозначения как телесных, так и духовных болезней, например, таких недостойных состояний, как невежество, страх, скупость, лицемерие и т. п. (Карши 1375, VI:25; Рагиб 1412:765).

Применительно к данному айату комментаторы вкладывают в это слово различные значения. Одни под «болезнью» понимают лицемерие (Табарси 1360, VIII:558; Андалуси 1422, IV:383), другие – распутство (Фара’, II:342), третьи видят в нем распущенность и флирт, полагая, что подобное значение ближе к общему содержанию айата (Андалуси 1422, IV:383). Табарси считает, что «тот, в чьем сердце болезнь» – это человек, сердце которого охвачено страстью к любодеянию. ‘Аллама Табатабаи под болезнью понимает болезнь сердца и, комментируя данный айат, говорит: «Под болезнью сердца подразумевается отсутствие силы веры – той силы, которая удерживает человека от стремления к страсти» (Табатабаи, XVI:462).

Итак, из лексикологических и экзегетических характеристик слова ал-марад следует, что этот тип эмоциональных наслаждений Господь выражает одним обыденным словом, несущим отрицательную смысловую нагрузку и обладающим многочисленными семантическими оттенками. Поэтому можно утверждать, что об эмоциональных, «сердечных» удовольствиях Аллах не говорит в прямой, провокационной манере.

Под визуальными наслаждениями подразумеваются удовольствия, получаемые человеком от взглядов на противоположный пол. Обычно для этого типа наслаждений в персидском языке используется множество фразеологизмов. В Священном Коране не только не употребляются откровенные выражения в отношении подобного рода наслаждений, но даже в тех случаях, когда он запрещает их для слушателей, или в повествовательных предложениях, тема которых указывает на визуальное наслаждение, наблюдается крайняя сдержанность в выборе лексики.

Обращаясь к верующим мужчинам и женщинам, Священный Коран говорит о необходимости блюсти взоры: «Скажи верующим мужчинам, чтобы они опускали долу глаза и оберегали свое целомудрие. Это – пристойнее для них. Воистину, Аллах ведает о том, что они делают!» (ан-Нур 24:30).

Этимологически слово ал-гадд имеет значение «недостаток» (Маджма‘ ал-байан) и используется для передачи понижения голоса и укрощения взгляда (Рагиб 1412:607). Ал-Гадд и ал-гаддад – обрывание взгляда, отсутствие пристального разглядывания (Фарахиди IV:341), гадда ат– тарф – отвращение взора и сдерживание взгляда от пристального созерцания.

Выражение гадда басар означает «закрывать глаза на что-либо» (Табатабаи 1407, XV:110), а также укрощение взгляда и отсутствие внимания, а не закрывание глаз в физическом смысле (Карши 1375, V:105).

Как мы видим, выражение гадда басар в значении «опускать глаза долу», «потупить взор» представляет собой один из наиболее сдержанных фразеологизмов, говорящих о визуальных наслаждениях.

При описании райских дев в Коране сказано: «Рядом с ними – девы, взоры потупившие, большеглазые» (ас– Саффат 37:48), «Рядом с ними – девы, взоры потупившие, [все они] – ровесницы» (Сад 38:52). Выражение каср ат– тарф служит намеком на кокетливый женский взгляд (Табатабаи 1407:XVII:207), поскольку слово ал-каср буквально означает «укорачивание, краткость» (Карши 1375, VI:9), противоположность длинному (Рагиб 1412:672). Одни считают, что слово ал-каср имеет два правильных корня: 1) противоположность длинному, 2) заключение в тюрьму (Ибн Фарис 1410, V:96), а другие во всех случаях употребления данного слова интерпретируют его как «укорачивание, краткость» (Мустафави 1360, IX:271).

Слово ат-тарф означает «взгляд» (Карши 1375, IV:207) и является неизбежным следствием взирания. Кроме того, это форма множественного числа для слова «взгляд» (Ибн Манзур 1414, IX:218).

Выражение касират ат-тарф в приведенных выше айатах подразумевает женщин, которые не прилепляют своих взоров к тому, что не позволительно (Рагиб 1412:673). Некоторые комментаторы говорят, что в выражении касират ат-тарф имеются в виду женщины, которые не хлопают кокетливо глазами (Ибн ‘Ашур XXIII:33; Табарси 1360, XX:482). ‘Аллама Табатабаи считает, что данное выражение использовано в качестве намека, и говорит: «Касират ат-тарф – это намек на то, что они смотрят кокетливым взглядом. Его мнение подтверждается тем, что вслед за этим выражением приводится слово ал-‘айн, представляющее собой форму множественного числа от ал-‘айна’у. А ал-‘айна’у – это форма женского рода от ал-’а‘йан. Обе эти формы означают глаз – большой, но в то же время красивый [как у газели]» (Табатабаи 1407, XVII:207). Как мы видим, словосочетание «кокетливый взгляд», которое считается одной из важнейших языковых форм для выражения визуальных удовольствий, в языке Корана теряет свою прямую смысловую нагрузку, и выражение каср ат-тарф обозначает этот тип удовольствий в более целомудренной форме.

Манера речи и принцип применения слов во время речевой коммуникации между мужчиной и женщиной сами по себе являются одной причин получения сексуального наслаждения. Произнесение слов с кокетливой интонацией, а также использование кодовых слов, обладающих эротическим подтекстом, способно вызвать игривые мысли, и Священный Коран предостерегает от этого. В своих айатах он запрещает верующим произносить загадочные слова, «обещающие им втайне», и «не быть мягкими в речах», но повелевает им говорить «речь достойную»: «Нет на вас греха, если вы посватаетесь к этим женщинам или же умолчите об этом. Аллах знает, что вы вспомните о них. Но не обещайте им втайне [от других] ничего, а только ведите достойные речи» (ал-Бакара 2:235) и «О жены Пророка! Вы не таковы, как какая-нибудь из женщин. Если вы богобоязненны, то не будьте мягки в словах, чтобы не возжелал [вас] тот, в сердце которого болезнь, и говорите слово достойное»(ал– Ахзаб 33:32).

Как мы видим, запрещая вербальные наслаждения, Господь говорит о них в форме словосочетаний «мягкость в словах» и «достойные речи».

Вероятно, самый выдающийся пример языковой сдержанности Корана при изложении вопросов, связанных с вербальными наслаждениями, можно найти в выражении хайта лака («Иди сюда»). Это выражение встречается в центральной эротической сцене Корана– в рассказе о Йусуфе и Зулайхе в суре «Йусуф» (№ 12) – и вложено в уста Зулайхи. В самом этом выражении нет эротической смысловой нагрузки, поскольку в арабском языке имя действия халумма используется в значении «иди» (Тарихи 1375, II:228; Ибн Манзур 1414, II:105; Рагиб 1412:847). Кроме того, это слово употребляется при отдаче приказа вышестоящим лицом своему подчиненному с целью поторопить его с выполнением поручения (Андалуси 1422, VI:256) и нередко сопровождается криком (Ибн Фарис; Джаухари; Андалуси. Там же). В данном случае оно смешано с гневом и яростью из-за промедления в выполнении отданного Зулайхой приказа, нежели с вербальным удовольствием (Саййид Кутб 1412, IV:1979).

Коранические фразеологизмы в этой сфере, встречающиеся в основном в форме религиозных законодательных предписаний, являют собой наиболее яркий образчик языковой сдержанности Священного Корана. Наиболее значимыми лексемами, относящимися к данной группе, считаются ан-никах («брак»), ал-харс («нива»), ар-рафас («близость»), ал-масс («прикосновение»), ал-мубашират («соприкосновение»), ал– ламс («осязание») и ат-тамс («регулы»). Значительная часть этих лексем имеет метафорическое, иносказательное значение. Укажем на лексическое, терминологическое и иносказательное значения большей части из них.

Всевышний Господь говорит: «Соединяйте бра ком безбрачных среди вас и праведных рабов и рабынь ваших. Если они бедны, Аллах обеспечит их Своей милостью. Аллах – Всеобъемлющий, Всеведущий!» (ан-Нур 24:32).

Слово ан-никах употребляется во многих айатах Корана. Комментаторы и лексикографы считают его иносказанием для понятия «брачный союз». Рагиб Исфахани убежден, что эта лексема используется как термин для иносказательного обозначения супружеского акта. Так, он говорит: «Невозможно, чтобы это слово имело лексическое значение супружеского акта, а потом стало иносказанием для обозначения брачного союза, поскольку все лексемы, выражающие супружеский акт, являются намеками» (Рагиб 1412:823). Лексическим значением слова ан-никах является «приклеивание», «соединение» или «смешивание» (Файуми 1405, I:624).

В Коране сказано: «Жены ваши – нива для вас. Ходите на вашу ниву, когда пожелаете, и приготовьте для себя [грядущее]. Бойтесь Аллаха и знайте, что предстанете перед Ним. Передайте верующим эту радостную весть» (ал-Бакара 2:223). Лексическим значением слова ал-харс является «орошение посевов» и «подготовка земли к посеву» (Рагиб 1412:226). Использование в данном айате слова ал-харс представляет собой своего рода уподобление (Андалуси 1422, I:300; Фара’ I:73; Байзави 1418, I:140; Табарси 1360, II:564). При этом одни считали его намеком (Фара’ I:73; Табарси 1360, II:564), а другие – тропом (Замахшари 1407, I:266).

В айатах наподобие айата «Разрешается вам близость с женами вашими в ночи поста. Они одеяние для вас, а вы одеяние для них» (ал-Бакара 2:187) слово ар-рафас служит намеком на супружеский акт (Табарси 1360, II:504; Табатабаи 1407, II:44; Макарем Ширази 1374, II:468). Этимологически это слово означает «непристойное высказывание» (Ибн Манзур 1414, II:154; Фарахиди VIII:220). Рагиб Исфахани полагает, что это слово несет в себе содержание, которое неприлично упоминать (Рагиб 1412:359). Ар-Рафас – это практически реализуемое стремление к женщинам, которое включает в себя различные этапы, в частности шутки, заигрывания, поцелуи, прикосновения и сближение. Мало того, что подобное стремление неуместно и противоречит религиозному законодательству, оно просто отвратительно (Мустафави 1360, IV:177). Этимология данного слова– «непристойное высказывание» – служит намеком на соитие (Фарахиди. Там же; Табарси 1360, II:504).

В айате «Спросила она: “Как может родиться у меня мальчик, если не касался меня мужчина, и не была я блудницей?”» (Марйам 19:20) это слово служит намеком на брачный союз (Рагиб 1412:766). Одни считают его метафорой для соития (Ибн Манзур 1414, VI:217), другие – намеком на него (Тарихи 1375, VII:208; Фахр Рази 1420, VI:479). Лексическое значение данного слова дается как «прикосновение» (Ибн Манзур 1414, VI:217) и как «прикосновение рукой» (Фарахиди VII:208). Ал-Масс – это то же самое, что и ал-ламс («осязание»), однако последнее слово иногда выражает приобретение, получение чего– либо труднодоступного. Кроме того, в ал-ламс присутствует ощущение (Рагиб. Там же).

Еще одним словом, которое используется для выражения тактильных наслаждений, является слово ал– мубашират. В Коране сказано: «И не прикасайтесь к ним в те ночи, когда вы молитесь в местах поклонения [= мечетях]» (ал-Бакара 2:187). В этом айате слово ал-мубашират служит намеком на интимную близость (Файз Кашани 1415, I:225; Хакки Бурусави I:300; Андалуси 1422, I:257). Это слово происходит от корня ал-башар, означающего участки кожи на голове, лице и теле человека, на которых растут волосы (Ибн Манзур 1414, IV:59; Фарахиди VI:259). Некоторые комментаторы присваивают этому слову значение «оголенная кожа» (Рагиб 1412:124; Табарси 1360, II:503). Этимологически ал– мубашират означает «контакт кожи мужчины с кожей женщины» (Табарси. Там же; Ибн Манзур 1414, IV:59) и иногда употребляется для обозначения интимной близости (Ибн Манзур. Там же). Итак, на основании приведенных определений иносказательный характер употребления данного слова в Коране совершенно очевиден.

Еще одним словом, использующимся в Коране применительно к сексуальным тактильным наслаждениям, является слово ал-ламс. В айате 6 суры «ал-Ма’ида» («Трапеза», № 5) при изложении предписаний относительно омовения и описании условий, связанных с последним, применительно к состоянию, возникающему в результате общения с супругой, используется слово ал-ламс: «Если же вы больны или пребываете в путешествии, если кто-нибудь из вас пришел из отхожего места или вы осязали женщину и не нашли воды, то очищайтесь чистым песком и обтирайте им лица ваши и руки». По единодушному мнению большинства комментаторов, в данном айате это слово используется в иносказательном смысле, поскольку лексическим значением слова ал-ламс является «осязание оголенной кожи» (Рагиб 1412:747), «поиск чего-либо с помощью рук» (Халил ибн Мухаммад VII:268) и «ощупывать что-либо рукой» (Ибн Манзур 1414, VI:209). Выражение ламастуму-н-ниса’а («осязали женщину») в упомянутом айате служит намеком на соитие (‘Аруси Хувайзи 1415, I:485; Табарси 1360, V:162). ‘Аллама Табатабаи, комментируя айат 6 суры «ал-Ма’ида», о значении данного слова пишет следующее: «[Осязание женщин] – это намек на физическую близость. [Господь] ради соблюдения этикета и сохранения языка от того, от уточнения чего удаляется естество, не излагает этого открыто» (Табатабаи 1407, V:227). Табари также подчеркивает иносказательный характер слова ал-ламс в упомянутом айате: «Осязание означает “брак” (ан-никах) [близость с женщинами], однако Господь говорит намеком и прямо не употребляет таких слов» (Табари 1378, IV:102).

Невинность райских дев – одно из благ, о даровании которого Творцом богобоязненным людям возвестил Священный Коран. Говоря об этом качестве дев, Коран использует слово ат-тамс, выступающее в качестве метафоры лишения девственности, и включает его в выражение лам йатмисхунна («не касался их»): «не касался их прежде ни человек, ни джинн» (ар-Рахман 55:74) (Рагиб 1412:524).

Слову ат-тамс присваивают следующие значения: «кровь, выделяющаяся во время регул» (Ибн Манзур 1414, II:165; Рагиб 1412:524), «лишение девственности» (Халил ибн Ахмад VII:412; Рагиб 1412:524), а также «прикосновение» (Ибн Фарис 1410, III:422; Мустафави 1360, VII:115). Этимология этого слова – активное прикосновение, приводящее к овладению предметом (Мустафави 1360, V:115).

Как мы видим, употребление слова ат-тамс в Коране обладает иносказательным оттенком.

Слово тагашша встречается в Коране лишь однажды – в айате 189 суры «ал-А‘раф» («Возвышенности», № 7): «Он – Тот, Кто сотворил вас из одной души и из нее же сотворил ей пару, чтобы успокаиваться у нее. Когда же он сблизился с ней, она понесла легкую ношу и шла с ней; когда же она отяжелела, они оба воззвали к Аллаху, Господу их: “Если Ты даруешь нам праведного, мы будем Тебе благодарны!”». В выражении тагашшаха («сблизился с ней») подразумевается интимная близость (Замахшари 1407, II:186; Табатабаи 1407, VIII:374; Табарси 1360, IV:783).

Тагашша – это намек на соитие (Кира’ати 1383, II:635). Зуджжадж считает его лучшим из видов намека: «Намек на соитие – лучший из намеков» (Багави 1420, II:220; Ибн Джаузи 1422, III:301). Этимологически это слово означает покрытие одного другим (Ибн Фарис 1410, IV:425). В ал– Муфридат сказано: «Гашийат, гишават и гиша’ – “соединил его с чем-либо, чтобы охватить и покрыть”» (Рагиб Исфахани 1412:607).