Текст книги "Возможна ли сегодня святоотеческая катехизация в церкви? Сборник материалов в помощь катехизатору"

Каноническая огласительная практика[19]19
  Гаврилюк П.Л. История катехизации в древней церкви / Под ред. свящ. Георгия Кочеткова. М.: Свято-Филаретовская московская высшая православно-христианская школа, 2001. С. 10–12.


[Закрыть]
Дьякон Павел Гаврилюк[20]20
  Дьякон Павел Гаврилюк (США) – доктор богословия, преподаватель церковной истории


[Закрыть]

Общая структура катехизации на Западе в главных чертах совпадала с той, которая была принята на Востоке. В связи с этим можно говорить о канонической огласительной практике, которая является собирательным опытом Восточной и Западной церквей. Главные составляющие канонической огласительной практики были следующими (в квадратные скобки взяты те элементы, которые отсутствовали в Восточной церкви):

1. Предоглашение. Первое знакомство с христианством для язычника было по случайным беседам, рассказам друзей и книгам. Поводом к приходу в церковь могли быть чудеса, исцеления, а также пример святых и мучеников.

2. [Предварительное собеседование. С теми, кто пришел в церковь впервые, устраивали предварительное собеседование, которое мог проводить диакон. Будущие катехумены рассказывали о себе, о роде своих занятий, а также о том, что побудило их прийти в церковь. Представитель церкви читал им краткую проповедь о христианском пути и о главных отличиях христианства от язычества.]

3. Посвящение в катехумены. Те, кто выражал на то свое согласие, был посвящен в катехумены первого этапа. Обряд посвящения состоял в осенении печатью креста, [экзорцистском «дуновении» с чтением молитвы,] возложении рук [и вкушении соли]. Младенцы и маленькие дети могли участвовать в обряде наравне с взрослыми.

4. Первый этап мог продолжаться неопределенно долго и во многом зависел от желания и готовности катехуменов принять крещение. Три года считалось оптимальным сроком. Особых занятий с катехуменами первого этапа в большинстве случаев не проводили. Им позволялось присутствовать на всех богослужениях, за исключением Литургии верных. Они читали Священное Писание, пели гимны, участвовали в общих молитвах и слушали проповеди.

5. Собеседование с епископом. Те, кто желал креститься в недалеком будущем, должны были пройти [повторное] собеседование, которое чаще всего проводил епископ. Об образе жизни катехуменов, их добрых делах и об искренности их мотивов свидетельствовали не только они сами, но и их крестные родители, игравшие роль поручителей.

6. Второй этап. Прошедшие собеседование записывались в церковную книгу и отделялись от общего числа катехуменов. Большинство взрослых крестилось в канун больших праздников, чаще всего на Пасху. Интенсивный подготовительный период длился около сорока дней.

7. Предкрещальный катехизис как история спасения. Специальные занятия с катехуменами на этом этапе нередко проводились ежедневно. На этих занятиях могли обсуждаться главные события истории спасения, центром которой было Боговоплощение. От этого центрального события история спасения простиралась в прошлое Израиля, продолжалась в литургической жизни церкви и была обращена к будущему дню всеобщего воскресения.

8. Моральный катехизис имел свободную форму и во многом зависел от инициативы катехизатора и подготовки кандидатов. Такой катехизис мог быть объяснением Двух Путей [21]21
  См. с. 25 наст. изд. – Прим. ред.


[Закрыть], Десятисловия Моисея и заповедей Нагорной проповеди, заповеди любви к Богу и ближнему, призывом жить, во всем подражая Христу, или просто обличением пороков и увещанием к добродетельной жизни.

9. Предкрещальный катехизис как комментарий на символ веры. В том случае, если вышеупомянутые вопросы были катехуменам уже известны, катехизатор мог уделить гораздо большее внимание вопросам догматики. Тогда объяснение символа веры было не просто итогом догматического катехизиса, но его основным содержанием.

10. Практическая сторона катехизации. Занятия были нераздельно связаны с молитвенной, экзорцистской, покаянной и аскетической практикой поместной церкви.

11. «Передача и возвращение символа». В начале или ближе к концу катехизиса епископ «передавал» катехуменам символ веры. Все кандидаты должны были «вернуть» символ веры церкви, т. е. прочесть его на память перед епископом. В Западной церкви этот обряд имел более публичный характер и совершался в присутствии верных.

12. «Передача и возвращение Молитвы Господней». Этот обряд совершался после «передачи и возвращения символа», накануне крещения. [Помимо этого, в Неаполе имел хождение обряд «передачи и возвращения псалмов».]

13. Отречение от сатаны, было отрицательно-очистительным итогом катехизации и подчеркивало радикальность разрыва с языческим прошлым, его моралью и идолами. В некоторых случаях обряд отречения был соединен с обрядом сочетания со Христом.

14. Крещение. Объяснение обряда крещения в одних церквах совершалось перед, а в других – после самого таинства. Сразу после погружения и миропомазания неофиты принимали свое первое причастие.

15. Тайноводственный катехизис состоял в объяснении обряда отречения от сатаны, крещения, евхаристии и, в некоторых случаях, всей Литургии верных. Этот катехизис могли проводить частично до, а частично после крещения, в зависимости от поместных обычаев. О евхаристии во всех церквах рассказывали только неофитам.

Такова была каноническая огласительная практика, насколько о ней можно судить по дошедшим до нас источникам.

Формирование системы катехумената во II–III вв.[22]22
  Хулап Владимир, свящ. Катехуменат в истории Церкви. Режим доступа: http://www.sfi.ru/statja/katekhumenat-v-istorii-cerkvi (дата обращения: 10.01.2012). – Прим. ред.


[Закрыть]
Прот. Владимир Хулап[23]23
  Протоиерей Владимир Хулап – кандидат богословия, PhD, проректор СПбДА по учебной работе; член Межсоборного присутствия РПЦ. – Прим. ред.


[Закрыть]

До 313 г. внешние условия существования христианской Церкви были очень сложными: число ее последователей в языческом мире в процентном отношении было не слишком большим, она не имела никаких юридических прав, время от времени власти начинали жестокие гонения. На первый взгляд кажется логичным, что христиане должны были бы сразу же принимать в члены общины любого выразившего такое желание, чтобы обеспечить количественный рост своих общин и тем самым способствовать христианизации общества. Однако Церковь пошла по принципиально иному пути и создала детально разработанный пастырский институт катехумената, направленный прежде всего на качественную подготовку каждого желающего приступить к таинству крещения. Именно во II–III вв. происходит структуризация катехизической подготовки и она получает свою полностью законченную форму.

В отношении кандидатов ко крещению Церковь действовала весьма прагматично, понимая, что первый порыв новообращенных был зачастую лишь порывом, который мог исчезнуть так же быстро, как и появился. Поэтому обращенные требовали научения и испытания для истинного вступления на путь духовного роста прежде, чем они сознательно становились членами Церкви. Основной акцент делался здесь на нравственное обращение, на изменение образа жизни как выражение внутреннего обращения к Богу.

Взглянем на тексты христианских авторов того времени и попытаемся выявить в них не только формы катехумената, но и богословские мотивы такой пастырской практики. В Северной Африке в начале III в. Тертуллиан († после 220 г. Р.Х.) пишет, что крещение является «печатью веры» (obsignatio fidei[24]24
  О покаянии. 6. 16; Об идолах. 10. 6. 12.


[Закрыть]), из чего следует, что эта вера возникла и укрепилась еще до принятия Таинства. Омовение в святых крещальных водах – это в известной мере завершение, высшая точка процесса принятия веры во Христа иудеем или язычником. «Воды крещения являются печатью веры, но ее начало – в искреннем покаянии. <…> Мы не омываемся, чтобы перестать грешить, но потому, что мы уже перестали. Мы уже омыты в сердцах наших, это – практически первое крещение слушающих (Слово)»[25]25
  О покаянии. 6. 16–17.


[Закрыть]. Он же говорит о том, что вопрос о готовности ко крещению решается не самим крещаемым, а специально поставленными для этого членами общины: «Впрочем, те, чьей обязанностью является совершение крещения, знают, что его не следует совершать необдуманно» [26]26
  О крещении. 18. 1.


[Закрыть].

Подобные свидетельства мы встречаем и в Палестине у Оригена († 254 г. Р.Х.). Он подчеркивает, что таинство крещения является даром Божиим, но для того, чтобы он стал по-настоящему действенным, должно произойти действительное изменение жизни в свете учения Христова принимающего его человека. «Желающие принять крещение и получить благодать Духа, очиститесь прежде по закону. Прежде, выслушав Слово Божие, искорените ваши обычные пороки и оставьте ваши варварские обычаи, чтобы, облекшись в кротость и смирение, вы смогли бы принять Святой Дух» [27]27
  Проповедь на Лев 6:2.


[Закрыть]. Он настойчиво подчеркивает необходимость деятельного покаяния и надлежащего руководства перед принятием таинства: «Придите, катехумены, покайтесь для принятия крещения во оставление грехов. Тот принимает крещение во оставление грехов, кто перестает грешить. Если же некто приходит ко крещению, продолжая грешить, оставления грехов он не получит. Поэтому я прошу вас не приступать ко крещению без тщательного исследования и глубокого рассуждения, покажите прежде достойный плод покаяния (ср. Лк 3:8). Пребудьте некоторое время под добрым руководством, избегайте всякого порока и непотребства и так вы получите отпущение грехов, когда начнете презирать грехи ваши» [28]28
  Проповедь на Лк 21:4.


[Закрыть].

В свете таких богословских взглядов совершенно понятно, что христианская Церковь должна была создать особый подготовительный период ко крещению, во время которого кандидат смог бы действенно изменить свою жизнь согласно новой вере так, чтобы принятие таинства не стало проформой: «Внимайте, катехумены, слушайте и извлекайте пользу из того, что я говорю для вашей подготовки, ибо вы еще не крещены. Придите к источнику, омойтесь для спасения; не довольствуйтесь лишь омовением подобно некоторым, не омывшимся для спасения, принявшим воду, а не Святой Дух, ибо омывшиеся для спасения принимают вместе с водой и Святой Дух» [29]29
  Проповедь на Иез 6:5.


[Закрыть].

Катехуменат стал не только и не столько официальным церковным институтом, сколько формой пастырской деятельности, которая очень быстро распространялась по всем частям империи и была признана христианской Церковью как наиболее подходящий для того времени путь подготовки обращенных ко крещению.

Уже в конце I в. «Дидахи» – документ, возникший, вероятно, в Сирии, – свидетельствует о наличии определенного периода катехизической подготовки. Первые шесть глав текста представляют собой учение о «двух путях»: пути жизни, заключающемся в совершении добрых дел и ведущем к Богу, и пути смерти, которым следуют нечестивые. В начале 7-й главы мы читаем: «Преподав наперед все это вышесказанное, крестите во имя Отца и Сына и Святого Духа…» [30]30
  Дидахи. 7. 1.


[Закрыть] Таким образом, крещение должно было совершаться только после научения тому образу жизни, который подобает желающим присоединиться к христианской Церкви. В середине II в. мы встречаем в «Пастыре Ермы» образное представление Церкви в виде башни, некоторые камни которой означают «тех, которые слышали Слово и желают креститься во имя Господа» [31]31
  Видения. 3. 2. 9 и 7. 3.


[Закрыть]. Св. Иустин Философ († ок. 165 Р.Х.) в своей Первой апологии, описывая совершение таинства крещения, говорит следующее: «Я коснусь и того, как мы посвящаем себя Богу, когда мы обновились через Христа; иначе, если я опущу это, описание наше будет неполным. Когда многие убеждаются и веруют в истинность того, о чем мы говорим и учим, и пытаются жить согласно этому, мы учим их поститься и молиться Богу об оставлении их прошлых грехов; мы также молимся и постимся с ними. Затем их приводят к месту, где есть вода, и они возрождаются так же, как возродились и мы» [32]32
  1 Апология. 61.


[Закрыть].

В текстах св. Иустина можно выделить ряд критериев допуска ко крещению. Прежде всего, это искреннее раскаяние в грехах, так как крещение совершается «во оставление грехов»[33]33
  1 Апология. 66. 1.


[Закрыть]. Настаивая на этом, он приводит часто используемые впоследствии свв. отцами в своих катехизических беседах слова пророка Исаии: «Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло; научитесь делать добро» (Ис 1:16–17)[34]34
  1 Апология. 66. 6–9.


[Закрыть]. Далее, у человека должны быть вера в Церковь как в учительницу истины, и, как следствие, принятие полноты ее учения [35]35
  1 Апология. 66. 2.


[Закрыть]. Это требование очевидно предполагает некое более или менее продолжительное наставление в истинах веры, так как без этого знание церковного учения невозможно. Наконец, необходимо изменение жизни, так как человек должен «стараться жить согласно этому (т. е. христианской вере)» [36]36
  Там же.


[Закрыть]. И этого нельзя было исполнить без определенного периода времени, совпадавшего со временем научения. Крещение, как и Евхаристия, преподавались только живущим так, «как заповедал Христос» [37]37
  1 Апология. 66. 1.


[Закрыть].

После такой подготовки кандидат, как мы видим из приведенного текста св. Иустина Мученика о совершении крещения, должен был пройти еще один интенсивный «предкрещальный» период подготовки. Уже в «Дидахи» мы читаем следующее предписание: «Перед крещением пусть постятся крещающий и крещаемый, а также те, кто могут это делать. Пусть крещаемый постится один или два дня» [38]38
  Дидахи. 7. 4.


[Закрыть]. Из свидетельства св. Иустина мы видим, что многие члены общины в то время также постились и молились (вероятно, здесь подразумеваются особые богослужебные собрания) вместе с приступающим к таинству крещения.

У того же св. Иустина мы находим свидетельство о том, что проповедью христианства и катехизаторской подготовкой занимались не только миссионеры, но и каждый христианин был вовлечен в приведение своих ближних к вере. «Некая женщина имела невоздержанного мужа, и сама она прежде была невоздержанной. Но, придя к познанию учения Христова, она стала здравомыслящей и пыталась убедить своего мужа быть, подобно ей, воздержанным, приводя учение Христово и убеждая его, что будет наказание в вечном огне» [39]39
  2 Апология. 2.


[Закрыть]. Не только клирики, но даже необразованные христиане проводили по своей инициативе огласительную работу: «У нас его (христианское учение) можно услышать и научиться ему от людей, которые даже не умеют писать, необразованных и безвкусных в речи, хотя мудрых и верующих в мыслях» [40]40
  1 Апология. 60.


[Закрыть].

Проповедь христианства и катехизическое наставление, таким образом, могли совершаться в то время совершенно разными людьми довольно спонтанно и гибко. Некоторые христиане полностью посвящали себя делу научения христианской вере и открывали специальные «школы» по обычаю философов того времени. Чаще всего это были личные инициативы, а не церковные институты, где особо важным являлось активное участие мирян в деле проповеди Евангелия, так как клирики в силу своих многочисленных обязанностей не всегда могли осуществлять эту деятельность в необходимой степени.

Эту картину дополняют сведения из христианского Египта кон. II – нач. III вв. Согласно Евсевию Кесарийскому, в то время в Александрии существовало особое огласительное училище: «В это время обучением верующих там руководил человек, известный своей образованностью, по имени Пантен. По древнему обычаю, в Александрии имеется училище, где преподается Священное Писание» [41]41
  Церковная история. 5. 10. 1.


[Закрыть]. После его смерти руководство этой катехизической школой принял св. Климент Александрийский († ок. 215 Р.Х.) [42]42
  Церковная история. 6. 6. 1.


[Закрыть]. В его трудах часто используется термин «катехумен» и отрывочно описывается катехизическая практика его училища того времени. Характерной здесь была интеллектуальная попытка выразить сущность христианского благовестия на языке современной греческой философии: «Образованным должен быть учитель, излагающий основные догмы. Это образование помогает убедить слушателей, вызывает восхищение катехуменов и направляет их к Истине» [43]43
  1 Стром. 19. 4.


[Закрыть]. «Использующий то, что (в эллинистическом образовании) является полезным для научения катехуменов, должен использовать все свои знания, чтобы с их помощью, насколько это возможно, помочь слушателям» [44]44
  6 Стром. 89. 1–2.
  (Цит. по пер. Н. Корсунского XIX в. Новый пер. см. в: Климент Александрийский. Строматы: В 3 тт. / Пер. с древнегреч. и комм. Е.В. Афонасина. Т. 3. СПб.: Издательство Олега Абышко, 2003. – Прим. ред.)


[Закрыть]. Катехизические наставления должны были способствовать росту веры: «Катехизис постепенно ведет к вере, а вера в момент крещения принимает наставления Святого Духа» [45]45
  Педагог. 1. 30. 2.


[Закрыть]. «Апостол называет “духовными” тех, кто уже получил веру Духом Святым, “плотскими” же – с недавних пор катехизируемых, которым еще предстоит получить очищение (в крещении)» [46]46
  Педагог. 1. 36. 3.


[Закрыть].

Это катехизическое научение не было просто интеллектуальным получением новой информации. Св. Климент подчеркивает, что разница между крещеными и оглашаемыми заключается в том, что последние только «хотят» жить по-христиански, а верующие, принявшие таинство крещения, уже имеют «силу» для такой жизни. Несомненно, кандидатов не допускали ко крещению, пока не была выяснена серьезность их намерений: «Некоторые уже, желая, имеют силу поступать так, развив это упражнениями и очистившись; другие, хотя еще и не способны, имеют по крайнее мере стремление. <…> Определенно, действия не судятся только по исполнению, но в соответствии со свободным намерением каждого. Был ли выбор легким? Было ли покаяние в грехах? Познал ли он свои падения? Осознал ли он их?» [47]47
  2 Стром. 26. 4–5.


[Закрыть]

Период времени, необходимый для этого, продолжался, согласно святителю, три года после «записи имени» в число катехуменов: «(Закон) не позволяет собирать несовершенные плоды с несовершенных деревьев, но (повелевает, что) после трех лет первые плоды урожая должны быть посвящены Богу (Лев 19:23–24), когда дерево достигло совершенства. Такой земледельческий образ может послужить уроком: он учит нас необходимости очищения наростов прегрешений и бесплодного роста мысли, которая вместе с естественными плодами растет до тех пор, пока новый вид веры не приобретет свой совершенный объем и твердость. Именно в четвертый год – ибо для основательной катехизической подготовки требуется время – четверица добродетелей посвящается Богу» [48]48
  2 Стром. 95. 3-96. 2.


[Закрыть]. Конечно, александрийское огласительное училище было также открыто для язычников и новокрещенных, которые вместе с катехуменами слушали поучения, однако упор делался именно на систематическую подготовку последних.

Наряду со словом «катехумен» (от греч. глагола κατηχεω[49]49
  Это редко употреблявшееся в античности слово становится у ап. Павла terminus technicus (технический термин. – Ред.) для обозначения «наставления во Христе» (Гал 6:6 и др.).


[Закрыть]) для обозначения готовящихся ко крещению применялись и другие термины. Вместе с уже упоминавшимся выражением «прозелит Христа», свв. отцы (например, св. Киприан Карфагенский, св. Климент Александрийский) называют оглашаемых «слушающими» (audiens, auditor). Очень интересно использование военной латинской терминологии в отношении катехумената, которое противопоставляет выражения «рекрут» (tiro) для обозначения катехумена и «солдат» (miles), т. е. крещеный христианин. Это именно то различие между «оглашенными» и «верными», которое подчеркивает Тертуллиан, критикуя практику секты маркионитов: «Прежде всего, неясно, кто здесь оглашенный, а кто верный: вместе входят, вместе выходят, вместе слушают, вместе молятся, ведь и язычникам, если придут, бросят святыню псам и жемчуг свиньям, – пусть и не настоящий. Оглашенные у них прежде становятся верными, чем научаются (вере)» [50]50
  О прескрипции против еретиков. 41. 2. 4.


[Закрыть]. В своем труде «О покаянии» он же обозначает кандидатов ко крещению военным термином «новички» (noviciol) [51]51
  О покаянии. 6. 1.


[Закрыть]. Такое же четкое разделение между молодым новобранцем, находящимся в «учебке», и солдатом, уже принявшим присягу и получившим «печать» [52]52
  В древности солдаты часто после принятия присяги получали клеймо в качестве знака своей принадлежности воинскому соединению или императору.


[Закрыть], мы находим и у Коммодиана, также жившего в Африке в III в. В своих «Наставлениях» он обращается к катехуменам: «Все верующие во Христа, оставившие идолов, ради вашего спасения утешаю вас несколькими словами. Если раньше вы жили во грехе, посвятите себя отныне Христу, оставив все прошлое, и, ибо вы знаете Бога, будьте хорошими новобранцами, (станьте) опытными солдатами» [53]53
  Наставления. 2. 5.


[Закрыть]. По окончании периода катехумената кандидаты составляли группу «намеревающихся приступить ко крещению» (ingressuri baptismum). Они проводили определенный период времени (может быть, неделю) в молитве, бдении и посте: «Тем, кто собирается креститься, нужно к этому приготовиться частыми молитвами, постом, коленопреклонениями, бдением и исповеданием всех прошлых своих грехов. <…> Итак, благословенны вы, кого ожидает благодать Божья, когда выходите из этой священнейшей купели нового рождения и впервые молитвенно простираете руки вместе с братьями к Матери (Церкви); просите у Отца, просите у Господа, чтобы и вам даны были сокровища благодати, уделены дары» [54]54
  О крещении. 20. 1. 5.


[Закрыть].

Церковь в современной православной мысли: крещальная экклесиология[55]55
  Отрывки из доклада, прочитанного в ходе Виндзорского совещания по вопросам православной экклесиологии в декабре 2009 года. Полностью перевод опубликован на портале «Богословии». В некоторых местах отредактирован нами по оригинальному изданию: Erickson J.H. The Church in modern Orthodox thought: towards a baptismal ecclesiology // International Journal for the Study of the Christian Church. 2011. Vol. 11. Issue 2–3. P. 137–151. – Прим. ред.


[Закрыть]
Прот. Джон Эриксон[56]56
  Протоиерей Джон Эриксон (США) – православный богослов, канонист и историк церкви, в 2002–2007 гг. декан Свято-Владимирской духовной семинарии в Нью-Йорке. – Прим. ред.


[Закрыть]

…Церковь – это евхаристический организм, но только потому, что Церковь – это крещальный организм.

Современная экклесиология, как и современная церковная практика, склонна все больше игнорировать значение крещения. До сих пор акцент ставился на евхаристической общности и сравнительно мало говорилось о предпосылках для такой общности. Крещение, несомненно, признается необходимым; и катехизисы, и учебники богословия тщательно перечисляют его последствия. Но для многих, если не для большинства из нас крещение – это то, что происходит в младенчестве и имеет мало значения на протяжении всей жизни, кроме того что оно раньше или позже готовит человека к Евхаристии. У ранних христиан было более глубокое понимание его смысла и значения для Церкви. Вот как это прекрасно излагает Айдан Каванах:

Церковь во всем, что она есть и как она бытийствует, воспринималась как чрезвычайно разнообразная и в то же время единая. Не было и мысли о том, что она может выявлять себя только в воскресной Евхаристии или только в благотворительной работе среди бедных. Скорее эти явления возникали как закономерные и взаимосвязанные следствия жизни в общине с единой верой, (жизни) под судом Слова Божия и в Духе Господа. Главным делом христианской общины было научать людей такой жизни, помогая им на этом пути. Оно начиналось с катехизации, процесса, в котором обретение веры, изменение жизни могло быть доведено до такой степени, когда оказывалось возможно сообща делиться этой верой. Это происходило через исцеляющее действие оглашения по обращению (человека) к Богу и через посвящение его в таинства. <…>…единую дисциплину таинств, посредством которой и новообращенный, и община совершали движение в Духе, переходя от того, чем они были прежде, к тому, во что каждый был способен преобразиться под действием благодати того же Духа, – движение, которое сопровождают боль и слава, утверждение (в вере) и отречения, экзорцизмы и праздники – к новому качеству общения в вере, когда и оглашаемый, и община кардинально и бесповоротно меняются[57]57
  Kavanagh A. The Shape of Baptism: The Rite of Christian Initiation. New York: Pueblo Publishing Company, 1978. P. 120–21.


[Закрыть].

В наших церквах сегодня – по крайней мере, в США – мы много говорим о необходимости «созидания общины». Ранние христиане знали, что эта община не может быть ничем иным, как общиной веры. Отсюда важность катехизации. Она не была приобретением жизненно важной информации – например, как опровергнуть filioque или объяснить паламитское различение сущности / энергии. Она заключалась в целостной переориентации на (подлинную) жизнь, на изгнание бесов и на отречение от ложных богов и, главным образом, на traditio и redditio – получение и возвращение церковного исповедания веры. С этой точки зрения давний акцент православных на истинной вере как содержании соборности приобретает новый смысл. Это не означает просто сохранения символа веры и других аспектов учения семи Вселенских соборов как бездвижного наследия, что, по всей видимости, предлагала старая полемическая и апологетическая литература. Это означает претворение самих себя в содержание веры – откровение Пресвятой Троицы – и воплощение этого содержания во всех сторонах жизни. Флоровский был вполне прав, когда заметил: «Церковь соборна в каждом из своих членов, потому что соборная полнота не может созидаться или охватываться каким-либо иным способом, кроме как соборностью ее членов» [58]58
  Florovsky G. Sobornost: The Catholicity of the Church // The Church of God / Ed. Mascall E.L. London: SPCK, 1934. P. 51–74.
  (Рус. пер.: Флоровский Георгий, прот. Соборность Церкви / пер. Н.И. Колотовкина // Духовный мир. 1996. № 2. С. 84–97. – Прим. ред.)


[Закрыть]. Вот что здесь следует еще добавить: эти члены становятся соборными только через христианское посвящение.

<…>

…Даже после появления прихода во главе с пресвитером и фактического исчезновения епископской Евхаристии Церковь пыталась ясно показать свое соборное единство именно в практике посвящения в христианство.

<…>

…Можно даже доказать, что пневматологические элементы в Евхаристии (а также некоторые другие элементы, такие как Символ веры) были введены как раз для того, чтобы напомнить христианам о том, опыт чего они уже раз и навсегда приобрели в крещении. Таким образом, хотя Евхаристия действительно может быть источником и вершиной церковной жизни, она также является средством укрепления и обновления дара крещения среди постоянных превратностей земной жизни.

<…>

Новый Завет и отцы. имеют. взвешенный подход. Они говорят о Церкви в динамичных образах, предполагающих возможность роста и развития, а не в статических образах, предполагающих уже достигнутое совершенство. (В качестве примера можно вспомнить Ерма, для которого Церковь – это башня, но башня строящаяся.) Исследование экклесиологического значения крещения поможет исправить существующий здесь в настоящий момент перекос, напоминая нам, что крещение имеет жизненную важность не только для отдельного человека, над которым оно совершается, но для Церкви в целом, которая видит самое себя в кающихся, оглашаемых, готовящихся к крещению, новообращенных.