Текст книги "Беседы о главном. Советы, помогающие в жизни"

В чем смысл страданий Христа
Священник Михаил Прокопенко

Страдания Христовы и Его Воскресение – это то, что лежит в недрах Божия замысла о мире, открывающемся нам только в той степени, в которой мы можем его понять, в которой это полезно для нас. В чем важность того, что Христос пострадал на Кресте и воскрес из мертвых? Он был такой же, как мы, только без греха. Он точно так же возрастал, учился чему-то и даже овладел некоторыми ремеслами. Затем Он проповедовал Свое учение, покаяние и, в конце концов, был из зависти убит. Таким образом Он, как говорит Священное Писание, уничтожил человеческие прегрешения. Он умер, стал жертвой Богу за наши грехи. И таким образом Он, будучи совершенным Богом, Творцом всего мира и совершенным человеком, открыл нам врата вечной жизни, сделал для каждого человека возможным Воскресение, воскреснув Сам.

Зачем нужны были страдания Христовы
Иеромонах Филипп (Рябых)

Церковь всегда подчеркивает, что Христос не имел греха. Он принял человеческое естество во всей полноте со всеми нашими физическими ограничениями, но был абсолютно безгрешным. А если мы откроем Новый Завет, то услышим слова апостола Павла, что корнем смерти и страданий является грех (см. Рим 5, 12, 14; 6, 23). Как же получается, что Христос, не имевший греха, страдает и умирает? Он не должен был страдать по этой логике. И для нас, христиан, важно понять, что Иисус принимает муки и смерть добровольно для того, чтобы разрушить связь, которая образовалась между человеческой природой и грехом. Только пройдя через смерть, приняв на Себя страдания, Христос смог не только разорвать эту связь изнутри, но и сделать ее больше невозможной. Поэтому на Пасху мы празднуем победу, которая имеет отношение не только к Самому Господу Иисусу Христу, но и ко всем нам. Человек, крещенный во Христа, верующий в Него, соединяется с этой обновленной человеческой природой Спасителя. Мы, по словам Церкви, облекаемся во Христа. И через молитву, через Евхаристию соединяемся с Его человеческой природой, в которой Он разрушил связь со смертью. И таким образом человек приобщается жизни вечной, победе, надежде, которую дает Христос. И во время Страстной седмицы, бывая на службах, слушая все, что происходит в храме, присоединяясь сердцем к этому, мы видим, как Господь идет до конца в страданиях и в смерти. Он проживает всю глубину человеческого страдания и смерть, причем не внезапную, а мучительную и долгую. И таким образом Христос покрывает весь спектр возможного страдания, проходя через него и разрушая связь между человеческим естеством и смертью. И мы, вспоминая и переживая все это, должны не просто чувственно жалеть Господа, говорить, вот какой Он бедненький, как мне Его жалко. Такое человеческое чувство не совсем уместно здесь. Мы должны изумляться, поражаться той брани, тому подвигу, который совершает Христос. Бог ограничивает Себя на время в Своем всемогуществе, Он действительно становится немощным, как мы, для того, чтобы победить эту немощь и болезнь. Вот в этом заключается смысл того, что мы должны пережить в Страстную седмицу, с какими мыслями и чувствами мы должны подойти к Пасхе, чтобы почувствовать и понять ту победу, которую нам принес Христос.

Почему страдания Иисуса Христа мы называем страстями
Иеромонах Филипп (Рябых)

Как же мы можем слово «страсть» прилагать ко Христу, к Богу, Который стал человеком? Ведь мы называем страстью болезненную привязанность человека к каким-то мыслям, поступкам. Как же можно связывать это с Христом? Но мы забываем, что в славянском языке слово «страсть» имеет также значение «мучение», «боль», «страдание». И в современном русском языке, правда, реже, мы употребляем слово «страсть» в этом значении. Когда говорится о страстях Христовых, подразумеваются именно мучения, болезни, страдания. И для того чтобы подчеркнуть, что в отношении Господа Иисуса Христа значения болезненной привязанности ко греху в этом слове нет, часто употребляется выражение «страсть бесстрастная». И в прилагательном «бесстрастный» отрицается значение болезненной привязанности к каким-то греховным действиям, мыслям, а подразумевается только мучение, страдание Христа. Соответственно когда мы говорим «Страстная седмица», «страсти Христовы», мы вспоминаем о Его мучениях и главном страдании, через которое прошел Господь, – смерть на Кресте.

Боялся ли Христос страданий и почему
Иеромонах Филипп (Рябых)

Напряжение Христа в Гефсиманском саду было таково, что Он молился до кровавого пота. Его душа не принимала пути смерти. Господь был готов за нас пострадать до конца, но Он принял человеческое естество, для которого, поскольку оно было безгрешно, смерть и страдания были противоестественны. То есть во Христе не Бог, а человек сомневался, идти ли на Крест ради людей. И в Гефсиманском саду Он принял волю Божию, несмотря на внутреннее борение, на то, что человеческое естество во Христе противилось смерти. Смерть остается для нас противоестественной, потому что изначально человек не должен был умирать. Величие Христа, Которого мы называем новым Адамом, в том, что Он, безгрешный, не должен был умирать, но по Своей воле принял эту смерть для того, чтобы ее разрушить. Человеческая природа, воля Христа восстает против этого дыхания смерти. Но вот мы слышим последние слова Христа: да будет воля Твоя (Мф. 26, 42). В конце концов, человеческая воля принимает то, на что идет Бог. Она соглашается, потому что это делается не ради одного человека, даже не ради учеников Христа, а для всего человечества. Спаситель добровольно принимает смерть, чтобы победить ее окончательно.

Почему Христос в Гефсимании молится Богу (ведь Он Сам Бог)
Иеромонах Филипп (Рябых)

Молитва Иисуса Христа в Гефсиманском саду – обращение к Богу человеческой природы, которую Господь принял в Себя. Это не молитва Бога, а молитва человека во Христе. В Евангелии мы часто встречаем места, где Христос говорит о Себе как о человеке. И тогда возникает вопрос, значит ли это, что Христос не Бог, что Он здесь воспринимает Себя как какого-то пророка? Но в других местах Он очень ясно говорит: Я и Отец – одно (см. Ин. 10, 30). То есть в Евангелии в своей проповеди Христос выражает двойственную мысль о том, что Он одновременно и Бог, и человек, это звучит постоянно в Его словах. И Гефсиманская молитва – явное проявление человеческой природы во Христе, которая в Нем присутствовала во всей полноте, и именно она обращается с молитвой к Господу.

Почему православные христиане предпочитают называть себя рабами, а не детьми Божиими
Иеромонах Филипп (Рябых)

В Священном Писании Нового Завета встречаем ли мы места, где Бог, Господь Иисус Христос называет Своих последователей рабами? Нет. Человек сам называет Себя рабом Божиим. Так говорит о Себе Пресвятая Богородица Мария: се Раба Господня; да будет Мне по глаголу твоему (Лк. 1, 38). Она отвечает так Архангелу Гавриилу на его приветствие и послание. Божия Матерь называет Себя рабой Господней. Что это значит? В понимании древних так выражалась полная верность Богу. Не Господь называет человека рабом Своим, но человек называет себя рабом Божиим для того, чтобы подчеркнуть свою преданность Богу. Человек заимствовал этот образ из отношений в его общественной и личной жизни. Институт рабства предполагал, что раб полностью предан своему господину, принадлежит ему и своим телом, и своей душой. Господин делает с ним то, что считает нужным. Человек верующий, религиозный ищет максимального сближения с Богом, и мы в том числе, до сих пор ищем тесного преданного общения с Господом. Человек называл себя рабом Божиим для того, чтобы подчеркнуть свое желание полностью, целиком в своей жизни следовать за Господом. А словами «дети Божии», «сыны Божии» в Новом Завете обращается к нам Сам Господь. Это наименование мы принимаем от Него, но не можем сами так себя назвать, потому что не нам судить, насколько мы действительно дети Божии. А когда мы называем себя рабами Божиими, мы подчеркиваем направленность своей воли, свое желание следовать за Богом. А усыновлять может только Сам Господь, только Он может назвать нас Своими чадами, принять нас как Своих детей.

Сколько уровней имеет человеческое естество
Архиепископ Егорьевский Марк (Головков)

Можно говорить по-разному. Одни святые отцы говорят о трехсоставности человеческого естества (дух, душа, тело), другие о двухсоставности (тело и душа). Это не имеет большого значения, главное – признавать, что человек состоит не только из тела и принадлежит не только материальному миру, но и духовному. Вот это главная идея, которую подчеркивали святые отцы, подразделяя человеческое существо на две или на три части.

Отрицает ли наука религию
Архиепископ Егорьевский Марк (Головков)

Наука на самом деле религию не отрицает и отрицать не может, потому что религия находится вне пределов ее компетенции. Вообще научное знание проходило разные пути в своей истории, были периоды, когда науку пытались обрядить в одежды атеизма, показать, что она противоположна религиозному знанию, но этот этап прошел, слава Богу, сейчас никто не пытается этого сделать, раздаются только отдельные голоса. Но честные объективные ученые понимают, что научное знание идет своим путем, а религиозное – своим. И у каждой сферы познания своя компетенция.

Существует ли граница научного познания
Архиепископ Егорьевский Марк (Головков)

Конечно, у научного познания есть пределы. И ученые сами останавливаются, понимая, что есть границы науки и дальше они идти не могут. И об этом знает каждый человек, ученый, специалист, который занимается своей областью и видит границы, за которыми только Бог может помочь, где вступают в силу другие, неизвестные науке законы. Каждый человек может убедиться в том, что существует другой способ познания реальности, в чем-то параллельный миру научного познания. Например, часто люди вспоминают вдруг какого-то человека, о котором они не вспоминали многие недели или даже месяцы, а оказывается, что этот человек где-то на краю света о них тоже вспоминает. Как это объяснить? У каждого в жизни были явления, которые никакая наука – физика, химия, психология, математика, объяснить просто не в состоянии. И я думаю, что любой честный ученый это признает и понимает.

Богослужение

Необходимо ли использовать русский язык в богослужении
Протоиерей Геннадий Нефедов

Вопрос перехода на русский язык не ставится, потому что церковнославянский язык достаточно ясен. Если какие-то слова непонятны, их можно всегда найти в словаре, чтобы составить себе представление о том, что они означают. Церковнославянский язык очень поэтичный и доходчивый, и когда в него вслушиваешься, он оказывает очень доброе воздействие на твое сердце. Это язык священный, и мы должны дорастать до него, а не снижать его до обычной житейской речи. Поэтому переход на язык обыденный вряд ли имеет смысл.

Что такое Литургия
Протоиерей Сергий Правдолюбов

Литургия[2]2
  Литургия (греч.) – общее дело.


[Закрыть] – слово, имеющее очень древнее еще дохристианское происхождение. Все собираются вместе, чтобы о чем-то посоветоваться или сделать какое-то общее городское дело, построить что-то, например корабль на верфи. Но в христианстве это слово стало обозначать «день Господень», богослужение, на которое собираются все верующие раз в неделю. Люди собирались все вместе, молились, слушали Священное Писание, проповедь предстоятеля. А потом происходило самое важное – Таинство претворения хлеба и вина в Кровь и Тело Христовы. И все причащались.

В чем смысл Литургии
Протоиерей Сергий Правдолюбов

Почему Литургия совершается именно в воскресенье? Потому, что это воспоминание Пасхи, Воскресения Христова и надежды на наше Воскресение. Мы терпеливо идем на страдание и смерть, потому что Господь так сказал, мы имеем в себе семя Вечной жизни. Вот в чем смысл Литургии, и вот почему люди приходят в храм. Во время Литургии в храме они в полной мере приобщаются к жизни будущего века с Господом Иисусом Христом, в земной жизни стремясь выполнять все, что Бог сказал, с готовностью пострадать за Него даже до смерти.

Существовала ли Литургия до свт. Иоанна Златоуста
Протоиерей Сергий Правдолюбов

Святой Иоанн Златоуст не автор, а редактор антиохийской Литургии, которая имеет очень древнее происхождение. Она создана в ближайшие к Иисусу Христу апостольские времена. Господь наш Иисус Христос произнес на Тайной вечери слова, которые до сего дня повторяются в Литургии Иоанна Златоуста, Василия Великого, Литургии преждеосвященных даров Григория Двоеслова. Редакция Иоанна Златоуста очень бережная и интересная, его Литургия служится в России и во всем православном мире по воскресеньям. Ее текст относится к тому времени, когда чин Литургии стал фиксироваться. В древности, во II и III веках, были люди, имеющие пророческий дар, они импровизировали на основе важнейших слов Иисуса Христа. А потом эти импровизации стали кристаллизироваться в разных чинах Литургии, антиохийском, александрийском и др. Литургия существовала с апостольских времен, но формы, которые дошли до нас, не меняются с IV века, со времени Иоанна Златоуста.

Чем важен момент пения Символа веры за Литургией
Протоиерей Сергий Правдолюбов

Пение Символа веры во время Литургии – это своеобразное самотестирование. Знаете почему? Господь Иисус Христос сказал, что кто будет веровать и креститься, тот будет иметь жизнь вечную (см. Мк. 16, 16). А если человек не верует, это его свободная воля, он не хочет быть верующим, быть со Христом. И когда все собравшиеся в храме люди вместе поют Символ веры, а человек не поет, он не может быть верующим. Так каждый проверяет себя, точно ли я верующий, верую ли я правильно, как учили древние отцы, как Иоанн Златоуст говорил. И если все вместе поют Символ веры, тогда возможно соединение Неба и земли в Таинстве Евхаристии, Сам Христос приходит в церковь и люди причащаются Тела и Крови Христовой.

Можно ли уходить с Литургии до ее окончания
Протоиерей Сергий Правдолюбов

Есть такая молитва, называемая отпуст, после нее со службы людей отпускают домой. Уйти раньше и крест не поцеловать – значит не получить в полной мере того, что можно получить на Литургии. Батюшка вас отпускает, читает специальную молитву о тех, кто идет домой, и дает крест целовать, и Господь тут как бы обнимает нас и на прощание по головке гладит, идите с Богом домой: «Благословение Господне на вас». А мы уже ушли, а могли бы получить такое благословение. Как же можно уйти со службы раньше?

Брак. Семья. Дети

Отличительная черта христианского брака
Протоиерей Павел Великанов

Жизнь, в которую вступает человек в браке, во многом схожа с жизнью Божественной. И это не просто высокие слова или красивая аллегория. На чем строится семейная жизнь?

На полной самоотдаче и радости от этой самоотдачи. Человек в браке приучается жить не ради себя, что становится источником его счастья и блаженства. И чем больше он отдает, тем больше он, оказывается, может получить от другого, потому что другой тоже отдает. Эти двое отдают друг другу, потом у них появляется третий, четвертый, десятый. И чем больше любви человек отдает, тем ее больше становится, это неиссякаемый источник. Когда же речь идет о партнерстве, то получается, что один человек чуть-чуть отдал другому, после чего его «ставят на счетчик»: давай, голубчик, еще давай, давай, давай. Получается процесс прямо противоположный. Люди выедают друг друга, и в результате остаются две пустые скорлупки. Легкий щелчок – и все разваливается. Где любовь? Где отношения? Куда все исчезло?

В чем неправда мирского представления о любви
Протоиерей Павел Великанов

Мы потеряли четкие ориентиры в нашей жизни. Те понятия, от которых зависит не только наше счастье, но вся жизнь человека, глубоко извращены, в том числе и понятие любви. Под любовью сегодня подразумевается сексуальное партнерство, в более грубом или в более утонченном варианте. Эта «любовь» должна обязательно мне приносить удовольствие и радость, главное, чтобы я чувствовал себя прекрасно. На самом деле это глубокая ложь. И те люди, которые прожили счастливо всю жизнь, скажут, что те чувства, с которыми они как жених и невеста подходили к венцу, не могут сохраниться до гроба, потому что человек изменяется. То, что было необходимо для начала совместной жизни, не может оставаться тем же самым на протяжении всей жизни. Невозможно законсервировать любовь, сказав, что сейчас мы находимся в эйфории, на пике нашей влюбленности и хотим в этом состоянии жить до конца своих дней. У Клайва Льюиса есть слова о том, что влюбленность подобна стартеру в автомобиле, который подает очень большой ток для того, чтобы мотор начал крутиться и заработал. Без стартера машина не поедет, ее придется разгонять, толкать. Влюбленность с силой открывает одного человека другому. Приходят чувства восторга, восхищения и понимание, что этот человек для тебя единственный, другого быть не может. Но не надо надеяться, что такое состояние останется навсегда. Счастливые браки всегда связаны с большой долей терпения и еще большей долей ответственности. Человек ответственен за того, кого он приручил. Когда мы даем другому повод видеть с нашей стороны к себе особое отношение, мы уже ответственны за каждый наш жест, за каждое наше лишнее слово. Сегодня мы об этом забываем, считаем, что все могут друг к другу относиться легко, флиртовать и заигрывать, не понимая, что тем самым мы можем ранить чью-то душу. На чем должна строиться дальнейшая жизнь двух влюбленных? Цель брака не в том, чтобы людям было легко и весело. Получается как собачки – сошлись, разошлись, подбежала следующая собачка, и с ней пообщались. Все замечательно, легко и мило. Такое сравнение жестоко и грубо, но фактически мы сегодня свели святость семейных уз именно к этому. Если мне тяжело в браке – я выгоню жену и буду развлекаться, с кем захочу. Это прежде всего неправильное понимание того, что такое любовь.

В чем смысл Таинства Венчания
Протоиерей Павел Великанов

Таинство Венчания – это не просто церковное свидетельство о заключении брака. Оно имеет более глубокий смысл. Супруги просят благословения Божия и на житейскую сторону брака, на ведение хозяйства, рождение детей, их воспитание, чтобы вся их семейная жизнь была направлена к Богу. Поэтому логично, что Таинство Венчания совершается между православными христианами, людьми крещеными, и не просто крещеными, но теми, кто старается вести духовную жизнь.

Необходимо ли заключать государственный брак или можно ограничиться только церковным
Протоиерей Павел Великанов

Смысл венчания сегодня состоит не столько в церковной санкции на брачную жизнь, сколько в испрашивании благословения Божия на то, чтобы в семье люди спасались. Поэтому Церковь не относится пренебрежительно или презрительно к государственной регистрации брака. Более того, священник не станет венчать людей, у которых этой регистрации нет. И, как ни странно, здесь есть глубокий религиозный смысл. Если человек по тем или иным причинам не хочет поставить себе печать в паспорте, оправдываясь тем, что она вроде бы никакой религиозной нагрузки не несет, он лукавит. Эта печать – свидетельство перед всем миром, что ты взял этого человека себе в жены или в мужья.

Почему не венчают без свидетельства о государственном браке
Протоиерей Павел Великанов

«Всяк человек – ложь, и я тож», – говорил о. Алексей Мечев. И вот с этой лживостью людей, к сожалению, постоянно приходится сталкиваться. Нередко бывает так, что человек прикрывает свое нежелание узаконить отношения перед лицом государства, говоря, что хочет только венчаться. На самом деле сам смысл брака заключается именно в том, что человек перед лицом общества показывает, что он берет себе в жены эту девушку, а эта девушка берет себе в мужья этого молодого человека. Они совершают принципиальный шаг, который накладывает на каждого из них большую ответственность. А если человек не хочет ее брать на себя, то его не стоит венчать.

Можно ли венчаться во второй раз
Протоиерей Павел Великанов

По канонам, если был церковный развод, то Церковь разрешает второй брак, но разрешает его не как благословение, а как снисхождение к немощи человека. Если мы посмотрим на сам чин венчания второбрачных, то он исполнен покаяния и испрашивания у Бога благословения и помощи для того, чтобы люди, таким кривым путем идущие, не отлучались от той благодати, которая подается в храме. Но если одна из сторон не состояла в браке, то Церковь допускает полный чин венчания.