Текст книги "Шри Брахма-самхита"

Стих 57

атхова̄ча маха̄вишн̣ур бхагавантам̇ праджа̄патим̇

брахман махаттва-виджн̃ане праджа̄сарге ча чен матих̣

пан̃ча-ш́локӣм има̄м̇ видйа̄м̇ ватса датта̄м̇ нибодха ме [57]

Выслушав эти исполненные глубокой мудрости гимны Брахмы, Всевышний Господь Кришна сказал ему: «О Брахман, если, вооружившись знанием духовной науки, ты пожелаешь создать потомство, Мой дорогой, услышь от Меня пять шлок, проникнутых мудростью». [57]

Комментарий: Имена «Кришна» и «Говинда» отражают образ, качества и чудесные игры Господа, и Господь был доволен, когда Брахма с глубокой искренностью воспевал эти имена. Желание творить пребывало в сердце Брахмы. Поэтому Кришна объяснил Брахме, каким образом занятая мирской деятельностью душа может достичь безраздельной преданности Богу, сочетая свои мирские занятия с желанием следовать наказу Господа: «Духовная наука – это знание высшей Божественности. Если, обладая этим знанием, ты желаешь сотворить потомство, внемли учению бхакти, которое Я передам тебе в следующих пяти шлоках». (Иначе говоря, узнай, каким образом практиковать бхакти, исполняя мирские обязанности в форме следования воле Господа). [57]

Стих 58

прабуддхе джн̃а̄на-бхактибхйа̄м а̄тманй а̄нанда-чинмайӣ

удетй ануттама̄ бхактир бхагават-према-лакшан̣а̄ [58]

Когда посредством знания и преданности у человека, идущего путем бхакти, появляется духовный опыт, в его сердце пробуждается высочайшая преданность, проявляющаяся в любви ко Всевышнему Господу Шри Кришне, Возлюбленному души. [58]

Комментарий: Назначение истинного знания, то есть джнаны, – это самбандха-джнана – знание об отношениях, связывающих дух, материю и Кришну. Здесь не имеется в виду психология, знание, порожденное умом или интеллектом, или освобождение в безличном Брахмане, ибо такое знание противоречит преданности. Самбандха-джнана, знание отношений души с Абсолютом, составляет суть первых семи из десяти основополагающих священных истин – даша-мулы.

Согласно писаниям, излагающим учение о чистой преданности, принцип абхидхеи (средств к достижению конечной цели) – это священное служение ради того, чтобы доставить духовное блаженство Кришне; это служение включает слушание о Господе, воспевание и памятование о Нем, служение лотосным стопам Господа, поклонение Ему в храме, вознесение Ему молитв, услужение Ему, дружбу с Ним и посвящение Ему всего себя. Это подробно описано в священной книге «Шри Бхакти-расaмрита-синдху».

Благодаря такому знанию и преданности, в сердце бхакты пробуждается и расцветает преданность в священной любви. Это высочайший уровень преданности, цель всех духовных устремлений дживы (прайоджана). [58]

Стих 59

прама̄н̣аис тат сада̄ча̄раис

тад абхйа̄саир нирантарам

бодхайанн а̄тмана̄тма̄нам̇

бхактим апй уттама̄м̇ лабхет [59]

Высочайшая преданность достигается постепенно обостряющимся восприятием собственного истинного «я» путем постоянного самовоспитания, следования авторитету, праведных деяний и практики духовной жизни. [59]

Комментарий: Слово «авторитет» указывает здесь на священные писания, объясняющие нам природу Верховной Личности Бога. Эти священные писания – Веды, Пурaны, «Шримад Бхагавад-Гита» и прочие. «Праведные деяния» – это дела истинных святых и дела, на которые божественная любовь, живущая в их сердцах, вдохновила чистых слуг Господа, следующих путем любви к Богу. «Практика духовной жизни» означает, что человеку должно узнать о даша-муле, десяти основополагающих священных истинах; узнав их из писаний и приняв, как указано в них, святое имя Господа, воплощающее Его имя, образ, качества и игры, человек должен следовать постоянной практике священного служения Ему, регулярно, каждый день, обращаясь к имени.

Следует ясно понимать, что в практике духовной жизни необходимо изучение писаний и общение со святыми (садху-санга). Когда праведное поведение сочетается со служением Имени, десять оскорблений святого имени уходят. Истинная практика духовной жизни – в честном следовании садху, без тени оскорбления слушающих и поющих о славе имени. Искомая цель – преданность Богу в священной любви – благодатно проявляется в сердце человека, искренне следующего этим путем духовной жизни. [59]

Стих 60

йасйа̄х̣ ш́рейаскарам̇ на̄сти йайа̄ нирвр̣тим а̄пнуйа̄т

йа̄ са̄дхайати ма̄м ева бхактим̇ та̄м ева са̄дхайет [60]

Практика духовной жизни – садхана бхакти – это средство достижения искомой цели – према-бхакти, преданности в любви. Вне према-бхакти нет ничего благотворного. За нею по пятам всегда следует божественное блаженство, и она может даровать Меня Моему преданному. [60]

Комментарий: Для дживы нет большего блага, чем према-бхакти. Это конечная цель любой духовной практики, и высочайшее духовное блаженство души. Только благодаря према-бхакти человек может достичь лотосных стоп Кришны. Человек, терпеливо занимающийся духовной практикой, с глубокой искренностью и устремленностью к этой Цели, обретет сокровище премы; никому другому не удастся найти его. [60]

Стих 61

дхармма̄н анйа̄н паритйаджйа ма̄м экам̇ бхаджа виш́васан

йа̄др̣ш́ӣ йа̄др̣ш́ӣ ш́раддха̄ сиддхир бхавати та̄др̣ш́ӣ

курвван нирантарам̇ кармма локо ‘йам ануварттате

тенаива кармман̣а̄ дхйа̄йан ма̄м̇ пара̄м̇ бхактим иччхати [61]

Оставь все прочие виды религий и с решимостью служи Мне. Совершенство, достигаемое людьми, соответствует природе их веры. Вечно занятые кармой, мирскими делами, люди мира остаются в мире. Сосредоточивайся на Мне, исполняя свою работу, и ты достигнешь любовной преданности, высшей духовной преданности. [61]

Комментарий: Слово «дхарма» означает «религия», «природа» или «долг» человека, обладающего чистой преданностью; шуддха-бхакти – это подлинная джайва-дхарма, вечная природа и истинное предназначение души. Сколько бы иных «религий» ни встречалось в мире, каждая из них поверхностна в сравнении с истинным предназначением души. Поверхностные дхармы многочисленны; в их числе и развитие джнаны – постижения Брахмана ради обретения нирваны (прекращения череды перевоплощений), и восьмиступенчатая или сходные с ней формы йоги, направленные на достижение «единства» со Сверхдушой, и благочестивая мирская деятельность на пути карма-канды, нацеленная на обретение материальных наслаждений в будущем; это и джнана-йога, как сочетание кармы и джнаны, и бесплодное отречение от мира.

Господь говорит: «Оставь все эти усилия и обратись к религии преданности, бхакти, корни которой уходят в веру, шраддху, и служи и поклоняйся Мне. Безраздельная вера в Меня есть «решимость» (вишваса); эта неуклонная вера постепенно становится все более и более светлой, порождая ништху, ручи, асакти и бхаву – стойкость, вкус, привязанность и искреннее, сердечное чувство божественной любви. Достигаемое совершенство соответствует чистоте веры».

Может возникнуть вопрос: «Поскольку на этом пути необходимо постоянное стремление к совершенству в преданности, как сможет человек поддерживать жизнь в теле и как будет существовать мир? А если общество и тело человека прекратят существование, то как человек будет стремиться к совершенству, не будучи жив?» Чтобы развеять это сомнение, Господь говорит: «Карму, или деятельность, которой люди этого мира поддерживают его существование, исполняй как медитацию, и уничтожь кармическую природу этих деяний, отказавшись от духа эксплуатации и утвердившись в духе преданности».

Человек в своей жизни совершает три вида действий: физические, умственные и социальные. Разнообразная физическая деятельность включает в себя еду, сидение, ходьбу, лежание, сон, опорожнение, одевание и т.д.; к умственной деятельности относятся размышление, памятование, сосредоточение, постижение, ощущения счастья и несчастья и т.д., а социальная деятельность включает бракосочетание, отношения правителя и подданного, родственные отношения, совместную деятельность людей для проведения жертвоприношений, деятельность на благо общества, работу ради содержания семьи, прием гостей, соблюдение обычаев, выражение должного почтения другим людям и т.д.

Когда эти действия совершаются во имя собственного удовольствия, их называют карма-кандой; если они исполняются ради обретения просветления, их называют карма-йогой или джнана-йогой; когда же они исполняются как действия, способствующие развитию преданности, их называют гауна-бхакти-йогой, или косвенной практикой преданности. Лишь деятельность, имеющая признаки чистого поклонения, может называться собственно преданностью.

Итак, Господь говорит: «Каждое твое действие будет медитацией на Меня, если ты посвятишь должное время непосредственной практике преданности, одновременно практикуя косвенную преданность в соответствии с порядком, принятым в этом мире». В таком случае, несмотря на свою деятельность в мире – «совершение кармы» – джива не противопоставляет себя служению Господу, то есть не обращается вовне и не поддается мирским соблазнам.

Данный образ действия есть практика обращения внутрь, как сказано в «Ишопанишад», ӣш́а̄ва̄сйам идам̇ сарввам̇ йат кин̃ ча джагатйа̄м̇ джагат, тена тйактена бхун̃джӣтха̄ ма̄ гр̣дхах̣ касйачид дханам. Наш глубокочтимый комментатор писал тена ӣш́а-тйактена виср̣шт̣ена. Смысл изречения состоит в следующем: если все, выпадающее на долю человека, принимается им как удача, обретение прасада – милости Господа, то действия его утрачивают качество кармы, приобретая качество бхакти. Поэтому, утверждает «Ишопанишад», курвван эвеха кармма̄н̣и джи-джӣвиш́еч чхатам̇ сама̄х̣, эвам̇ твайи на̄нйатхето ‘сти на кармма липйате наре: даже прожив сотни лет, действующий таким образом не оскверняется кармой.

Стремящиеся к джнане искатели освобождения полагают, что смысл двух этих мантр состоит в «отречении от плодов деятельности», но с точки зрения бхакти смысл состоит в обретении милости, или прасада Господа в духе полного самопожертвования. Поэтому мирские дела следует исполнять наряду с постоянным памятованием о поклонении Всевышнему Господу в арчана-марге – на пути почитания Божества.

Итак, в сердце Брахмы пребывало желание творить. Если осуществлять это желание наряду с медитацией на волю Господа, то, поскольку это действие обладает признаком преданности Господу, оно станет косвенной религиозной деятельностью, содействующей воспитанию преданности и признаваемой преданностью. Вот как следует понимать наставление, данное Господом Брахме.

Джива, достигшая бхавы – внутренней, искренней сердечной преданности, естественным образом безразлична ко всему, помимо Кришны, вследствие чего данное наставление неприменимо в ее случае. [61]

Стих 62

ахам̇ хи виш́васйа чара̄чарасйа

бӣджам̇ прадха̄нам̇ пракр̣тих̣ пума̄м̇ш́ ча

майа̄хитам̇ теджа идам̇ вибхарши

видхе видхехи твам атхо джаганти [62]

ити ш́рӣ-брахма-сам̇хита̄йа̄м̇

бхагават-сиддха̄нта-сан̇грахе

мӯла-сӯтра̄кхйах̣ пан̃чамо ‘дхйа̄йах̣

Внемли Мне, о Видхе! Я– семя, изначальная суть мира движущихся и неподвижных существ; Я – стихии, Я – Повинующаяся, Я – Повелитель. Пребывающий в тебе сияющий дух Брахмана был передан тебе Мной, и, восприняв это могущество, сотвори мир движущихся и неподвижных существ. [62]

Комментарий: Некоторые философы пришли к выводу, что неделимый Брахман преобразуется и принимает образ Брахмана, обладающего качествами и имеющего форму материального мира. Другие считают, что майя разделяется и становится материальным миром, а неделимое – это Брахман. Третьи утверждают, что Брахман – это «объект», а мир – его «отражение». Четвертые придерживаются мнения, что весь мир суть иллюзия дживы. Есть те, кто полагает, что по сути Бог – «единое», душа – «единое», и хотя вселенная, материальный мир, есть «единое начало», он вечно отделен и независим, или же что Бог – это абсолютная «особенность» (вишеша), а относительное, включая и дух и материю, это «обособляемое», хотя и то и другое – единая истина. Другие считают, что непостижимой силой истина иногда предстает как единая, а порой – как двойственная. И, наконец, есть мыслители, утверждающие, что учение о лишенном энергий «едином» – бессмыслица, а Брахман обладает чистой энергией и вечно чист, он «единая и неделимая истина, не имеющая равных».

Все эти теории берут начало в Ведах и поддерживаются «Веданта-сутрами». Хотя ни одна из них не может претендовать на отражение истины во всей ее полноте, все они содержат определенную долю истины. Эти учения, не говоря уже о теориях санкхьи, патанджалы, ньяи и вайшешики, полностью противоречащих наставлениям Вед, и такие теории, как пурва-мимамса и ей подобные, рекомендующие исключительно действия во имя обретения желанных результатов, обязаны своим существованием их поверхностной связи с Ведантой.

(Итак, Господь говорит Брахме:) «Ты и твоя чистая преемственность учителей должны избегать всех этих учений и принять высочайшую истину ачинтьябхеда-абхеды – непостижимого одновременного тождества и отличия. Тогда ты сможешь стать Моим истинным преданным».

Суть слов Господа состоит в следующем: «Живой мир образован дживами, а неживой мир – материей. При этом дживы проявлены Моей божественной силой (пара-шакти) – ее пограничной энергией; а моя низшая сила (апара-шакти) проявила материальный мир. Я – семя всего сущего: в форме, неотличной от каждой из этих Моих сил, Я управляю ими энергией Моей воли. На разных уровнях преобразования эти энергии стали прадханой (элементами), пракрити (повинующейся) и пурушей (повелителем). Поэтому, хотя как Начало, воплощающее энергию и силу, Я – прадхана, пракрити и пуруша, как начало, воплощающее обладателя энергии и силы, Я вечно отличен от всех этих сил. Такое непостижимое тождество и отличие возникло благодаря Моему непостижимому могуществу».

«Поэтому постигни эту мудрость – науку о связи непостижимо тождественных и отличных друг от друга «души», «мира» и «Кришны», и пусть достижение божественной любви к Кришне путем чистой преданности будет вечным божественным учением, передаваемым по цепи преемственности учителей, начинающейся с тебя». [62]

джӣва̄бхайа-прада̄ вр̣ттир джӣва̄ш́айа-прака̄ш́инӣ кр̣та̄ бхактивинодена сурабхӣ-кун̃джа-ва̄сина̄

ити ш́рӣ-брахма-сам̇хита̄йа

бхагават-сиддха̄нта-сан̇грахе

мӯла-сӯтра̄кхйа пан̃чама адхйа̄йера

‘прака̄ш́инӣ’-на̄мнӣ гауд̣ӣйа-вр̣тти сама̄пта̄

Этот комментарий «Пракашини-вритти», устраняющий страхи дживы, озаряющий светом глубокие мысли дживы, был записан Шри Бхактивинодой в Сурабхи Кундже

Так завершается разьяснение Пракашини Гаудийя Живой Сути Пленительной Реальности Пятой главы Шри Брахма-самхиты

Краткое содержание стихов

Стих Тема

1 Шри Кришна достоин глубочайшего преклонения.

2-5 Гокула, святая обитель Шри Кришны.

6-7 Шри Кришна не связан с внешней майей и пре-пребывает в стороне от нее.

8-9 Мужское начало соединяется с внешней майей.

10-21 Принцип сотворения; от Гарбходашайи Маха-Вишну появляются Вишну, Праджапати и Рудра – повелители саттва-гуны, раджо-гуны и тамо-гуны; последующее сотворение живых существ и их вечные взаимоотношения.

22-23 Рождение Господа Брахмы из лотоса, выросшего из пупка Господа Вишну; желание Господа Брахмы сотворить мир.

24-25 Брахма получает от Кришны Кама-биджу и Кришна-мантру.

26 Брахма медитирует на Кришну.

27-28 Брахма получает Кама-гаятри и обретает второе рождение.

29-55 Живая суть Вед – гимн Брахмы во славу Кришны.

29 Гокула, святая обитель Кришны.

30-33 Несравненная красота Кришны.

34 Отрицание всех путей, отличных от пути чистого преданного служения.

35 Всемогущество Кришны.

36 Обретение бхактой своей истинной сокровенной формы и положения, соответствующего предрасположенности его сердца в служении Богу.

37 Духовное наслаждение Кришны с гопи – Его энер энергиями блаженства.

38 Только очами любви садху созерцают Кришну в своих сердцах.

39 Многочисленные свамша аватары Кришны.

40 Неделимый Брахман.

41 Связь Вед с тройственной материальной природой и чистое священное духовное бытие Кришны вне этой области Вед.

42 Явление имени, образа, качеств и деяний Кришны в сердце, проникнутом чистой истиной.

43 Уровни величия Деви-дхамы, Рудра-дхамы и Хари-дхамы; высочайшее совершенство Кришна-дхамы – Голоки.

44 Положение Дурги материального мира, повелительницы махамайи, осуществляющей сотворение, поддержание и уничтожение мироздания по воле Кришны.

45 Господь Рудра.

46 Господь Вишну.

47 Господь Шеша (Ананта).

48 Господь Маха-Вишну.

49 Господь Брахма.

50 Господь Ганеша.

51 Кришна – Начало всех начал материального мира.

52 Господь Сурья.

53 Кришна как жизненный корень всего сущего – как плохого, так и хорошего.

54 Бесстрастие и беспристрастность Кришны.

55 Плоды правильного и ложного служения Кришне.

56 Шветадвипа-Голока, обитель Кришны.

57 Наставления в пяти шлоках, данные Брахме с появлением у него желания сотворить мир.

58 Знание взаимоотношений; преданность – практическое средство; ее плод и цель ее устремления.

59 Плод изучения священных писаний, праведного поведения и почитания святого имени Кришны– преданность в священной любви.

60 Преданность в священной любви – единственная цель; слава такой преданности.

61 Уровни практического осуществления преданности, соответствующие вере человека; необходимость чистой преданности.

62 Главная и высшая цель чистой жизни в чистой священной преемственности, следующей безупречным духовным писаниям – сваям-рупа Шри Гаура-Кришны, воплощения наставлений о непостижимом одновременном тождестве и отличии.

Высшее понимание сокровенного смысла Гаятри-мантры

согласно учению «Шримад-Бхагаватам»

артхо‘йам̇ брахма-сӯтра̄н̣а̄м̇, бха̄рата̄ртха-винирн̣айах̣

га̄йатрӣ-бха̄шйа-рӯпо ‘сау, веда̄ртхах̣ парибр̣м̇хитах̣

(«Гаруда-пурана»)

бхва̄дес тат савитур варен̣йа-вихитам̇

кшетра-джн̃а севйа̄ртхакам̇

бхарго ваи вр̣шабха̄ну-джа̄тма-вибха-

ваика̄ра̄дхана̄ ш́рӣ-пурам

(бхарго дха̄ма-таран̇га-кхелана-

судхаика̄ра̄дхана̄ ш́рӣ-пурам)

(бхарго дха̄ма сада̄-нираста-кухакам̇

праджн̃а̄на-лӣла̄-пурам)

девасйа̄мр̣та-рӯпа-лӣла-расадхер-

а̄ра̄дха-дхӣх̣ прерин̣ах̣

(девасйа̄мр̣та-рӯпа-лӣла-пурушасйа̄-

ра̄дха-дхӣх̣ прешин̣ах̣)

(девасйа дйути-сундараика-пурушасйа̄-

ра̄дхйа-дхӣх̣ прешин̣ах̣)

га̄йатрӣ-муралӣшт̣а-кӣртана-дханам̇

ра̄дха̄-падам̇ дхӣмахи

(га̄йатрӣ-гадитам̇ маха̄прабху-матам̇

ра̄дха̄-падам̇ дхӣмахи)

(дхӣр а̄ра̄дханам эва на̄нйад ити тад

ра̄дха̄-падам̇ дхӣмахи)

Перевод

“Великое Священное Писание «Шримад-Бхагаватам» родилось и выросло как пояснение к «Брахма-сутрам», окончательное разъяснение сути «Махабхараты», подробнейший комментарий к Гаятри-мантре и объяснение смысла Вед”.

(«Гаруда-пурана»)

(Га̄на̄т тра̄йате)

Гаятри есть мантра, воспевая которую, мы обретаем спасение;

Не просто освобождение от всего низшего, но знание о своем истинном «я»;

Мукти хитва̄нйатха̄ рӯпам̇, сварӯпен̣а вйавастхитих̣, —

говорит «Бхагаватам», —

«Узнай свое высшее «я», – это настоящее мукти».

Исполнять свое истинное предназначение – вот наше высшее достижение,

И это – служение в преданности, отнюдь не пустое бесстрастие!

Сначала Омкара, потом Гаятри, затем Веда, «Веданта-сутра»,

Далее «Бхагаватам» из Гаятри – «Матери Вед»:

«Шримад-Бхагаватам» – комментарий к Гаятри;

Затем Кришну во Вриндаване нам следует ясно видеть

В святом лоне Гаятри-мантры.

Ом есть семя, содержащее в себе все, что надлежит постичь,

Бхӯр есть место, где мы находимся, воспринимаемый нами мир.

Бхувах̣ же есть его обратная сторона – наше умственное достояние,

Наше кармическое умонастроение, подвластное пристрастиям наших чувств.

Свар означает буддхилоку, сферу возвышенной и прекрасной решимости,

Выбор движения вверх или вниз – способность нашего разума.

Бхур, Бхувах, Свар, Махар, Джана, Тапа, Сатья —

Образованный семью сферами материальный мир вплоть до Сатьялоки,

Где пребывают Господь Брахма и четверо святых Кумаров.

Все это сферы жизни в низшем, материальном царстве,

Как пояснено в «Бхагаватамритам» Санатаны Госвамипады.

(И тогда река Вираджа – линия равновесия на границе низшего царства;

Тогда Брахмалока есть грань равновесия на границе высшего мира;

А мир истины – отреченности, служения, исполненного любви —

Есть подлинная природа души в обители Шивалока.

Затем, далее – к Вайкунтхе, Айодхье, и Двараке,

Затем Матхура и, наконец, Вриндавана, Кришналока.)

«Тат Савитур» означает солнце, озаряющее все в мире,

Не что иное, как душу-наблюдателя, это – субъект.

Как сказано в «Гите», пропетой Шри Говиндой, —

Эках̣ кр̣тснам̇ локам имам̇ равих̣: душа – «наблюдатель».

Затем Варен̣йам – Он над душой, выше чем наблюдатель,

Высшее Абсолютное Существо – Сверхдуша и Сверхсубъект.

Намного тоньше и возвышеннее души – То, Чему ей следует поклоняться,

Это Бхарго – обитель на сверхсубъективном уровне,

Описанная в «Бхагаватам», в первом из его стихов:

Царство Высочайшей Истины, где рассеивается вся майя.

В своей безупречной славе являет она наивысшую цель,

Могущественный высший свет, озаряющий душу:

Девасйа – Его сила, Владыка сладостных игр,

Пленительная Реальность – должно поклоняться ей во все времена.

То Бхарго изошла от дочери царя Вришабхану,

Воплощения махабхавы – от самой Шри Радхи.

Вся сила, все стремление служить Господу Кришне

Есть Ее владения, полный любви мир служения центру сущего.

Она ведает, как служить Шри Кришне, чтобы радовать Его как никто другой;

Если желаем служить Ему, нам должно молиться: даруй нам Свое повеление!

Дхӣмахи есть обращение к нам: «Приди и погрузись в созерцание».

Какое созерцание? Воспитывать, взращивать

Наше благоговение, наше преклонение, наше служение в преданности:

Погружение в благую деятельность, не в отвлеченное лицезрение.

Не праздный и поверхностный, бездушный эксперимент,

Но развитие духа – взращивание расположенности служить.

Дхийо Йо Нах̣ Прачодайāт – что в результате?

Сила того развития – она начнет возрастать.

Да̄са каре ветан, море деха према-дхан —

Чем более ты отдаешь, тем большее ты обретешь желание продолжать:

И чем более ширится, возрастает служение,

Тем большая прибыль приходит к накопленному —

Наше стремление возрастает безмерно.

Таков тайный смысл Гаятри мантры.

(Га̄на̄т тра̄йате)

Гāйатрӣ есть песня, ее воспеванием мы обретаем освобождение,

Сладкая музыка Божественного, помощь высшей из наших потребностей;

Приход к стопам Гауранги, мелодия суть санкиртана —

Затем – достижение Вриндаваны, святой звуковой волны флейты Кришны.

Санкиртана Махапрабху помогает исцелить нас,

Привести к блаженству служения, известному как раса.

Сладкая песнь флейты Кришны, вступающим во Вриндавану,

Его служителям помогает вновь и вновь возносить служение.

При звуках флейты все помышляют: «Ах! Он идет!», «Он приближается!»,

Изумленная этим чудом, река Ямуна не в силах продолжить бег своих вод.

Все друзья окружают Его на всем протяжении вечера;

Слушая песню флейты, Яшода говорит себе: «Скоро придет мой сын!»

О Кришна, Владыка любви – Властелин сердца, Господь Шри Говинда,

Песнь Твоей флейты звучит в ночи, и гопи бегут к Ямуне.

Господь Враджа-дхамы – Сладостная Высшая Истина

Увлекает всех Своих слуг, просто играя на флейте.

Дасья, сакхья, ватсалья, все виды расы

Вплоть до высшей, мадхуры, – все олицетворены Шри Радхой —

Весь мир служения пребывает в Радхике;

Все виды служения подобны ветвям – они не более чем Ее часть.

Священная песнь пробуждает нас и мы смиренно предлагаем наши сердца

Ее святым стопам-лотосам – служению Шри Радхи.

Раса-ра̄джа, Маха̄бха̄ва – дуи ека рӯпа —

Владыка любви – Ее Супруг, и оба воплотились в едином образе:

Пришел Золотой Господь, Гауранга Махапрабху,

И привлек Гаятри к Радха-дасьям.

Веды, Упанишады, все записанные откровения истины,

Сошлись в «Шримад Бхагаватам», вершине всех вероисповеданий;

К сему высшему уровню осознания Бога

Придет сердце, внимающее этой вести преданности.

Шрила Бхакти Ракшака Шридхара Дева Госвами Махараджа