Текст книги "Величие Шри Харинамы и оскорбления, которых следует избегать"

Величие Ш́рӣ Харина̄ма и Оскорбления, которых следует избегать

Шри Чайтанья Сарасват Матх

Основатель-ачарья: Его Божественная Милость Шрила Бхакти Ракшак Шридхар Дев-Госвами Махарадж

Севайте-президент-ачарья: Его Божественная Милость Шрила Бхакти Сундар Говинда Дев-Госвами Махарадж

Электронная версия этой книги издаётся по решению и благословениям ачарьи русской миссии Шри Чайтанья Сарасват Матха Его Божественной Милости Шрилы Бхакти Бимал Авадхута Махараджа

© 2007, издательство Шри Чайтанья Сарасват Матха. Все права принадлежат ачарье русской миссии, Шриле Б. Б. Авадхуту Махараджу

Наши сайты:

harekrishna.ru – официальный сайт Шри Чайтанья Сарасват Матха в России.

scsmath.com – официальный международный сайт Шри Чайтанья Сарасват Матха.

saraswati.pro – издания Шри Чайтанья Сарасват Матха.

gaudiyadarshan.com – электронные и бумажные публикации трудов ачарьев Шри Чайтанья Сарасват Матха.

sridharmaharaj.ru – аудиоархив Шрилы Б. Р. Шридхара Махараджа

govindamaharaj.ru – аудиоархив и видеоархив Шрилы Б. С. Говинды Дев-Госвами Махараджа.

avadhutswami.ru – официальный сайт Шрилы Б. Б. Авадхута Махараджа.

youtube.com/BeautyOverPower – официальный канал Шрилы Б. С. Госвами Махараджа, выдающегося проповедника Шри Чайтанья Сарасват Матха, на английском языке и субтитрами на других языках.

От издателей

В настоящее время множество людей по всему свету, в том числе и в России, привлекаются учением Ш́рӣ Чаитанйи Маха̄прабху, как его представляет Ш́рӣ Чаитанйа Са̄расват Мат̣х. Принимая в Миссии Харина̄ма-посвящение, некоторые не до конца понимают подлинный смысл этого события. Поэтому, для блага наших новых преданных, мы издали эту брошюру. Она состоит из двух самостоятельных работ. В первой, под названием “Смысл посвящения в Харина̄м”, говорится о необходимости Гуру для нашей духовной жизни, природе и качествах истинного духовного учителя, настроении, в котором следует принимать посвящение, о самом посвящении в воспевание Харе Кр̣ш̣н̣а Маха̄-мантры и о практике Бхакти-йоги. Кроме того, в ней приводятся минимальные необходимые сведения о нашей Ш́рӣ-Гуру-варге. Вторая работа составлена Ш́рӣпа̄дом Бхакти Амалом Парамахам̇сой Маха̄раджем – возлюбленным слугой Ш́рӣлы Говинды Маха̄ра̄джа. Она посвящена величию Ш́рӣ Харина̄мы и рассмотрению оскорблений Святого Имени, которых необходимо избегать. Эта небольшая книжка дается преданным Миссии при Харина̄ма-инициации. Именно из-за взаимосвязанности тем двух работ мы сочли уместным поместить их под одной обложкой. Мы искренне надеемся, что преданные получат пользу от изучения данного издания и благословят нас неустанной Севой.

Со смирением издатели.

Посвящение в Харина̄м

1. Наше сегодняшнее положение

Мы, все без исключения, подвержены разнообразному влиянию. Нам важно мнение общества, близких родственников, друзей и т.д. Но взаимодействуя с окружающими, мы причиняем им столько беспокойств и страданий. Наша неспособность по-настоящему понять, что же является для нас истинным благом, очевидна. Поэтому сейчас наиболее важно верное руководство. Кто может дать нам такое руководство? Только представитель Кр̣ш̣н̣ы – Ш́рӣ Гурудев. С таким пониманием мы должны приблизиться к Стопам-Лотосам духовного учителя.

2. Гурудев – представитель Кр̣ш̣н̣ы

Кто такой Гурудев? Когда Господь хочет оказать падшим душам Свою Милость, Он являет Себя как Гурудев: “Все Ш́а̄стры свидетельствуют: Гуру – Проявление Кр̣ш̣н̣ы. Как Гуру, Кр̣ш̣н̣а проливает Свою Милость на Своих преданных”. (“Чаитанйа-чарита̄мр̣та”, А̄ди-лӣла̄). Так говорят Священные Писания. Гурудев не есть Сам Господь, но он – олицетворение Его Милости порабощенным материей душам, с незапамятных времен скитающимся из жизни в жизнь в поисках наслаждений. И только при получении истинного знания у нас появляется надежда направить свои усилия в правильное русло.

Гуру дает ученикам все виды знания (видйи): он учит, какова наша истинная природа, почему мы оказались в таком бедственном положении, что есть майа (иллюзия) и каков путь ее преодоления; он учит исполнению своих обязанностей в свете развития Кр̣ш̣н̣а-сознания; он дает наставления в практике Бхакти (пути любовного служения Бхагава̄ну). Это и есть высшее знание и самое большое сокровище. Только полностью предавшись Гурудеву, мы сможем избавиться от последствий нашей греховной деятельности и обрести правильное осознание вышеупомянутых предметов.

Существует два рода Гуру: внутренний, который находится в нашем сердце, и внешний. Видя наше искреннее стремление, первый Гуру приводит нас ко второму (в соответствии с накопленными нами духовными заслугами – сукр̣ти).

Только Милостью Гурудева можно обрести Милость Кр̣ш̣н̣ы. Поэтому тот, кто по-настоящему жаждет снискать Милость Господа, должен получить посвящение у истинного духовного учителя и пытаться служить ему. Если ученик не имеет возможности служить Гурудеву лично, он может с должным пониманием следовать его наставлениям.

Нам всегда необходимо помнить – служение Гурудеву наиболее важно для нашей духовной жизни. Здесь не должно быть места никакой корысти или желанию как-то выделиться. Только искренняя самоотдача принесет плоды и поможет нам.

3. Признаки истинного Гуру

Мы должны убедиться, что выбрали истинного Гуру. Признаки истинного Гуру даны в Писаниях:

а) Он сведущ в наставлениях богооткровенных Писаний.

б) Он постоянно подтверждает эти наставления собственным примером.

в) Он свободен от мирских привязанностей.

г) Он получил духовное знание по цепи ученической преемственности и следует наставлениям своего Гуру и учению всей Сампрада̄йи. Сущность парампары – ш́икш̣а̄, духовные наставления. Господь Кр̣ш̣н̣а говорит в “Шрӣмад-Бха̄гаватам”: “Сначала Я поведал ведическое знание Брахме. Затем оно было передано его ученикам: четырем Кума̄рам, Марӣчи, Ан̇гире и другим мудрецам”. Первоначально это знание существовало в форме звука, а затем появилось и в форме книг.

д) Он принимает на себя заботу о духовном развитии ученика, но если ученик нарушает его наставления, Гурудев не несет ответственности за его действия.

Итак, не очаровываясь внешними атрибутами, а стараясь понять внутреннюю суть, мы должны увидеть квалификацию духовного учителя (читая его книги, слушая его лекции, беседуя с его учениками) и убедиться, что жизнь Гурудева является подлинным воплощением трансцендентного знания Писаний. Убедившись в правильности своего выбора, нам нужно понять, в каком настроении следует принять прибежище истинного Гуру.

4. Качества кандидата в ученики

Необходимо четыре главных качества:

а) Вера: вера в то, что только истинный представитель Кр̣ш̣н̣ы – Гуру-дев сможет помочь мне, но сам я не способен определить, что по-настоящему хорошо, а что плохо для моей духовной жизни. Даровать мне любовь к Богу способна только личность, обладающая ею. И это есть ее беспричинная милость. Для получения такого дара необходимо подлинное смирение.

б) Полное самопосвящение (самопредание) Гурудеву. Это и есть подлинное смирение. Смирением может быть только стопроцентное Служение. Служение кому? Гурудеву и Ваиш̣н̣авам. Это наиболее важно. Я должен стремиться служить, а не требовать служения себе. Духовный мир – это мир служения и самопожертвования. Только таким путем я могу обрести высшее благо.

в) Искренность: я должен искренне стремиться выполнять наставления учителя, искренне спрашивать, если возникнут какие-либо вопросы или сомнения, будучи при этом свободным от какого-либо намерения удовлетворить свои эгоистические желания или оскорбить кого-то.

г) Я не должен критиковать Ваиш̣н̣авов и Гурудева, так как на начальном уровне наше видение ограничено. Гурудев всегда готов ответить на любые вопросы, и в случае каких-то сомнений мы должны обращаться к нему.

Итак, ученик должен получить посвящение в воспевание Харина̄ма (Святых Имен Бога) в таком расположении духа.

5. Что такое посвящение в воспевание Маха̄мантры?

Получение Харина̄ма означает процесс передачи семени любви к Богу от Гуру к ученику. Что такое Маха̄мантра? Маха̄мантра неотлична от Самого Кр̣ш̣н̣ы. Она дана живым существам как Его величайшая милость. Даже самые падшие могут воспевать Святые Имена. Для воспевания не существует никаких строгих правил относительно места или времени. В расчет берутся только наши искренность и вера. Но воспевая, мы должны стараться избегать оскорблений Святого Имени. На первых порах это будет трудно, но не следует предаваться унынию. Гурудев знает науку правильного воспевания. И он передает ее нам во время посвящения. Мы должны с должным пониманием принять это богатство и осознать, что повторение Харина̄ма есть служение духовному учителю и Ш́рӣ Кр̣ш̣н̣е.

Харе Кр̣ш̣н̣а, Харе Кр̣ш̣н̣а

Кр̣ш̣н̣а, Кр̣ш̣н̣а, Харе, Харе

Харе Ра̄ма, Харе Ра̄ма,

Ра̄ма, Ра̄ма, Харе, Харе.

Общий смысл Маха̄мантры: Имя “Кр̣ш̣н̣а” означает “Всепривлекающий”, “Ра̄ма” – “Всерадующий”, а “Харе” – это обращение к энергии преданного служения Ш́рӣ Кр̣ш̣н̣е. Итак: “О Всепривлекающий, о Радующий всех Господь, о Сила Господа, позволь мне с преданностью служить Тебе!”

Харе Кр̣ш̣н̣а Маха̄мантра имеет и другие, более сокровенные значения, но они касаются самых возвышенных духовных реальностей, и их обсуждение не входит в цели данной работы.

6. Как практиковать Бхакти-йогу?

Мы должны следовать Са̄дхана-бхакти – практике упорядоченного преданного служения, которая позволит нам задействовать в служении Господу Ш́рӣ Кр̣ш̣н̣е наши органы чувств и ум. Практика Бхакти-йоги включает в себя девять видов деятельности:

ш́раван̣ам̇ кӣртанам̇ вишн̣ох̣

смаран̣ам̇ па̄да-севанам

арчанам̇ ванданам̇ да̄сйам

сакхйам а̄тма-ниведанам

(“Ш́рӣмад-Бха̄гаватам”, 7.5.23)

1) Слушание о Господе;

2) Воспевание Святых Имен Господа;

3) Поминание Господа;

4) Служение Его Стопам-Лотосам и Его преданным;

5) Поклонение Божеству;

6) Вознесение молитв;

7) Принятие положения слуги по отношению к Господу;

8) Служение Ш́рӣ Кр̣ш̣н̣е в качестве друга;

9) Полное посвящение себя Господу.

Необходимо следовать этим девяти процессам. Но главное в нашей духовной жизни – это совершенное самопредание Ш́рӣ Кр̣ш̣н̣е. Самопредание, или ш́арана̄гати, включает в себя шесть составляющих:

I. Принятие всего благотворного для Кр̣ш̣н̣а-Бхакти;

II. Убежденность, что Кр̣ш̣н̣а – и только Он, защитит нас;

III. Твердая вера в то, что Кр̣ш̣н̣а – единственный Хранитель и Владыка всего;

IV. Отсутствие эгоистических желаний;

V. Осознание себя жалкой, никчемной душой.

7. Ш́рӣ Чаитанйа Маха̄прабху

Кто такой Ш́рӣ Чаитанйа Маха̄прабху? Это Сам Кр̣ш̣н̣а, принявший настроение Ш́рӣматӣ Ра̄дха̄ра̄нӣ. Явление Господа Гаура̄н̇ги имело две цели:

1) Кр̣ш̣н̣а хотел познать глубину любви, которую испытывает к Нему Ш́рӣматӣ Ра̄дхика̄. Поэтому Он, проникшись чувствами Ш́рӣматӣ Ра̄дха̄ра̄нӣ и взяв цвет Ее тела (золотистый), явился как Божественный Сын Ш́рӣматӣ Ш́ачӣ Девӣ.

2) Он пришел, чтобы великодушно, по Своей беспричинной Милости, раздавать чистую любовь к Богу (Према-Бхакти), которая является высшей целью человеческой жизни.

Ш́рӣ Чаитанйа Маха̄прабху оставил нам наказ: “Искреннее воспевание Святых Имен Бога – главное средство для достижения искомой цели – любви к Кр̣ш̣н̣е”. Гурудев милостиво дает нам шанс следовать наставлениям Маха̄прабху, потому что является представителем подлинной духовной преемственности, восходящей к Ш́рӣ Чаитанйе.

8. Ш́рӣ Рӯпа̄нуга-сампрада̄йа – Линия Ш́рӣ Рӯпы

Среди ближайших последователей Ш́рӣмана Маха̄прабху исключительное место принадлежит Ш́рӣле Рӯпе Госва̄мӣ. Именно ему Ш́рӣ Чаитанйа, незадолго до окончания Своих проявленных Лӣл, доверил попечение обо всей Своей Сампрада̄йе, сделав его хранителем самых возвышенных эзотерических истин Бхакти. Причина этого – в особом положении, занимаемом Ш́рӣлой Рӯпой Госва̄мӣ в надмирном Служении Ш́рӣматӣ Ра̄дха̄ра̄нӣ. Поэтому духовная традиция Маха̄прабху известна как Ш́рӣ Рӯпа̄нуга-сампрада̄йа (“Рӯпа̄нуга” означает “последователь Ш́рӣ Рӯпы”). В течение веков множество великих учителей и святых явилось в Линии Ш́рӣ Рӯпы и распространяло Чистую Преданность в ее высшем выражении, давая ни с чем не сравнимую милость бесчисленным душам. Однако в конце XVIII – начале XIX вв. чистая традиция Маха̄прабху оказалась почти утраченной, в то время как широко расплодились различные лжеучения, известные под общим названием сахаджийа̄, которые претендовали на преемственность от Ш́рӣ Чаитанйадева. Но великий Бхактивинода Т̣ха̄кур (1838-1914) возродил движение Ш́рӣ Чаитанйи Маха̄прабху в его изначальной чистоте и славе и создал основу для его распространения по всему миру. Его дело продолжил его блистательный сын – Ш́рӣла Бхакти Сиддха̄нта Сарасватӣ Госва̄мӣ Прабхупа̄да (1874-1937), основавший Гауд̣ӣйа Мат̣х – духовную Миссию, являющуюся истинной носительницей учения Маха̄прабху, – и распространивший весть Ш́рӣ Чаи-танйадева по всей Индии. Среди его многочисленных учеников особое место занимают две личности: Ш́рӣла А.Ч.Бхактиведа̄нта Сва̄мӣ Маха̄ра̄дж Прабхупа̄да и Ш́рӣла Б.Р.Ш́рӣдхар Дев-Госва̄мӣ Маха̄ра̄дж (Парам-Гурудев). Первый принес учение Маха̄прабху в западный мир, основав широко известное “Международное общество сознания Кр̣ш̣н̣ы” (ISKCON). Второму же его Гурудев передал полномочия быть хранителем высших духовных идеалов Ш́рӣ-Рӯпа̄нуга-сампра̄дайи.

9. Ш́рӣла Ш́рӣдхар Маха̄ра̄дж

Ш́рӣла Бхакти Ракш̣ак Ш́рӣдхар Дев-Госва̄мӣ Маха̄ра̄дж (1895-1988) – величайший ваиш̣н̣авский святой наставник двадцатого столетия. Родившись в благородной бра̄хман̣ской семье, он с самого детства проявлял необычайные духовные качества. В начале двадцатых годов он присоединился к Гауд̣ӣйа-Мат̣ху – Миссии Ш́рӣлы Бхакти-сиддха̄нты Сарасватӣ Т̣ха̄кура и вскоре стал одним из ведущих ее проповедников. В 1930 году его Гурудев посвятил его в саннйа̄су (монашество), дав имя “Бхакти Ракш̣ак Ш́рӣдхар Маха̄ра̄дж” (“Хранитель Преданности Ш́рӣдхар Маха̄ра̄дж”), которое прекрасно отражает его внутреннюю природу. Ш́рӣла Сарасватӣ Т̣ха̄кур многократно и различным образом отмечал великие качества Ш́рӣлы Ш́рӣдхара Маха̄ра̄джа. Перед своим уходом из этого мира он попросил его петь “Ш́рӣ Рӯпа̄-ман̃джарӣ-пада” – свой любимый бхаджан, посвященный самым возвышенным и сокровенным духовным истинам. Таким образом он ясно указал на Ш́рӣлу Ш́рӣдхара Маха̄ра̄джа как на своего действительного преемника, которому надлежит стать патриархом всей Ш́рӣ-Рӯпа̄нуга-сампрада̄йи.

Из-за возникших через некоторое время после ухода Ш́рӣлы Бхактисид-дха̄нты Сарасватӣ Т̣ха̄кура трений в Гауд̣ӣйа Мат̣хе, Ш́рӣла Ш́рӣдхар Маха̄ра̄дж оставил движение и какое-то время жил уединенно. Затем, в 1941 году, он основал собственную Миссию – Ш́рӣ Чаитанйа Са̄расват Мат̣х.

Неизменно почитаемый всеми своими духовными братьями и многими другими Ваиш̣н̣авами, Ш́рӣла Ш́рӣдхар Маха̄ра̄дж был истинным Бхакти Ракш̣аком – Хранителем высочайших идеалов Чистой Преданности. Множество искренних душ стекалось в его обитель, расположенную в святой Ш́рӣ Набадвӣп-Дха̄ме. Его чудесные качества: величайшая любовь, скромность, смирение, справедливость, сострадание, умиротворенность, полное отсутствие партийного духа, готовность всегда прийти на помощь, способность все приводить в гармонию, в сочетании с бескомпромиссной верностью Гауд̣ӣйа-сиддха̄нте, привлекали к нему сердца людей. Его блестящие труды на санскрите и бенгали, а также беседы на английском языке стали несравненными сокровищами духовности Гауд̣ӣйи.

В конце 70 – начале 80-х годов к Ш́рӣле Ш́рӣдхаре Маха̄ра̄джу стали приходить западные преданные, и постепенно основанная им Миссия – Ш́рӣ Чаитанйа Са̄расват Мат̣х распространилась по всему свету. В 1985 году, незадолго до своего ухода из этого мира, Ш́рӣла Ш́рӣдхар Маха̄ра̄дж официально назначил своим преемником и следующим а̄ча̄рйей Ш́рӣ Чаитанйа Са̄расват Мат̣ха своего ближайшего ученика и слугу Ш́рӣлу Бхакти Сундара Говинду Дев-Госва̄мӣ Маха̄ра̄джа.

9. Ш́рӣла Бхакти Сундар Говинда Маха̄ра̄дж

Ш́рӣла Бхакти Сундар Говинда Маха̄ра̄дж (род. в 1929 году) всего в возрасте семнадцати лет принял прибежище Стоп-Лотосов Ш́рӣлы Ш́рӣдхара Маха̄ра̄джа. Его Гурудев, видя исключительные духовные качества юноши, уже в первые дни после прихода Говинды Маха̄ра̄джа определил его как своего преемника и не менял этого решения никогда. В 1985 году Ш́рӣдхар Маха̄ра̄дж посвятил его в саннйа̄су и официально провозгласил своим преемником. Начиная с 1992 года Ш́рӣла Говинда Маха̄ра̄дж неустанно путешествует по всему миру, проповедуя послание Ш́рӣ Чаитанйи Маха̄прабху и являя свою милость множеству удачливых душ на всех континентах планеты. Он неоднократно посещал и Россию.

Ш́рӣла Говинда Маха̄ра̄дж пленяет сердца тысяч людей своей любовью, милосердием, смирением и удивительным даром объяснять самые сложные и возвышенные духовные концепции простым языком. “Любовь к Святому Имени, милосердие к живым существам и служение Ваиш̣н̣авам” – эти слова точно передают суть Миссии Ш́рӣлы Говинды Маха̄ра̄джа.

Величие Ш́рӣ Харина̄ма

(1)

Ш́рӣ Пан̃ча-таттва, Возвышенная Мантра пяти Ликов Ш́рӣ Чаитанйадева —

Ш́рӣ Кр̣ш̣н̣а Чаитанйа, Прабху Нитйа̄нанда,

Ш́рӣ Адваита, Гада̄дхара, Ш́рӣва̄са̄ди Гаурабхактавр̣нда

(2)

Высшая Мантра Святого Имени Всевышнего Господа—

Харе Кр̣ш̣н̣а Харе Кр̣ш̣н̣а Кр̣ш̣н̣а Кр̣ш̣н̣а Харе Харе

Харе Ра̄ма Харе Ра̄ма Ра̄ма Ра̄ма Харе Харе

(3)

Сан̇кӣртана-правартака Ш́рӣ Кр̣ш̣н̣а-Чаитанйа

Сан̇кӣртана-йаджн̃е та̄н̇ре бхадже сеи дханйа

Сеи та сумедха̄ а̄ра кубуддхи сам̇са̄ра

сарва-йаджн̃а хаите Кр̣ш̣н̣а-на̄ма-йаджн̃а са̄ра

“Господь Ш́рӣ Кр̣ш̣н̣а Чаитанйа – основоположник сан̇кӣртана (совместного воспевания Святого Имени Господа). Тот, кто поклоняется Ему посредством сан̇кӣртана – воистину удачлив. Такой человек действительно разумен; другие же, чей разум извращен, должны претерпевать повторяющиеся рождения и смерти. Жертвоприношение воспевания Святого Имени Кр̣ш̣н̣ы – суть всех жертвоприношений”.

(“Ш́рӣ Чаитанйа-чарита̄мр̣та”, А̄ди, 3.77-78)

(4)

прабху боле-кахила̄н̇ эи маха̄мантра

иха̄ джапа гийа̄ сабе карийа̄ нирббандха

иха̄ хаите сарвва-сиддхи хаибе саба̄ра

сарвва-кш̣ан̣а боло, итхе видхи на̄ хи а̄ра

“Господь сказал: “Я поведал вам эту Маха̄мантру, поэтому пусть каждый воспевает ее с надлежащим усердием. Поступая так, вы все достигнете совершенства. Воспевайте непрестанно – других правил не существует””.

(“Ш́рӣ Чаитанйа-Бха̄гавата”, Мадхйа, 23.77)

ки ш́айане ки бходжане, ки ва̄ джа̄гаран̣е

ахарниш́а чинта кр̣ш̣н̣а, болохо вадане

“Отдыхаешь ли на ложе, ешь ли, пробуждаешься – днем и ночью думай о Кр̣ш̣н̣е и вслух призывай Его Имя”.

(“Ш́рӣ Чаитанйа-Бха̄гавата”, Мадхйа, 23.78)

(5)

Истинная природа Имени

Чистейший Образ Божественного Имени —

на̄ма-чинта̄ман̣их̣ кр̣ш̣н̣аш́-чаитанйа-раса-виграхах̣

пӯрн̣ах̣ ш́уддхо нитйа-мукто бхиннатва̄н-на̄ма-на̄минох̣

“Святое Имя Кр̣ш̣н̣ы – Божественный, философский камень, Оно – Сам Кр̣ш̣н̣а, Образ исполненной сознания Божественной Сладости; Оно есть полнота, Оно чисто и вечно свободно, поскольку нет различия между Именем и Его Носителем”.

(Падма-пура̄н̣а)

(6)

Божественные Мантры, предписанные для каждой из четырех йуг

В эпоху Сатйа:

на̄ра̄йан̣апара̄ веда на̄ра̄йан̣а пара̄кш̣ара

на̄ра̄йан̣апара̄ мукти на̄ра̄йан̣а пара̄гатӣ

В эпоху Трета:

ра̄м на̄ра̄йан̣а̄нанта мукунда мадхусӯдана

кр̣ш̣н̣а кеш́ава кам̇са̄ре харе ваикун̣т̣ха ва̄мана

В эпоху Два̄пара:

харе мура̄ре мадхукаитабха̄ре гопа̄л говинда мукунда ш́ауре

йагн̃еш́а на̄ра̄йан̣а кр̣ш̣н̣а виш̣н̣у

нира̄ш́райам̇ ман̣ джагадӣша ракш̣а

В эпоху Кали:

Харе Кр̣ш̣н̣а Харе Кр̣ш̣н̣а Кр̣ш̣н̣а Кр̣ш̣н̣а Харе Харе

Харе Ра̄ма Харе Ра̄ма Ра̄ма Ра̄ма Харе Харе

(7)

Имя Кр̣ш̣н̣ы – высшая и подлинная исполненность жизни

калер дош̣а-нидхе ра̄джаннасти хй эко маха̄н гунах̣

кӣрттана̄д эва кр̣ш̣н̣асйа мукта-бандхах̣ парам̇ враджет

“О царь, среди множества пороков и несовершенств эпохи Кали существует одно великое достоинство: воспеванием Имени Кр̣ш̣н̣ы живые существа освобождаются от пут мира и достигают обители Самого Господа”.

(“Ш́рӣмад-Бха̄гаватам”,12.3.51)

(8)

Святое Имя как йуга-дхарма

кр̣те йад дхйа̄йато виш̣н̣ум̇ трета̄йа̄м̇ йаджато макхаих̣

два̄паре паричарйа̄йа̄м̇ калау тад хари-кӣртана̄т

“Все, что достигалось медитацией на Виш̣н̣у в эпоху Сатйа, ведическим жертвоприношенем в эпоху Трета и поклонением в Два̄пара-йугу, в век Кали достигается воспеванием Имени Кр̣ш̣н̣ы”.

(“Ш́рӣмад-Бха̄гаватам”, 12.3.52)

(9)

дхйа̄йан кр̣те йаджан йаджн̃аис трета̄йа̄м̇ два̄паре ‘рчайан

йад-а̄пноти тад-а̄пноти калау сан̇кӣртйа кеш́авам

“То, что обретается созерцанием в эпоху Сатйа, ведическим жертвоприношением в эпоху Трета и поклонением в эпоху Два̄пара, в эпоху Кали легко достигается воспеванием Имени Кр̣ш̣н̣ы”.

(“Падма-пура̄н̣а”, Уттара-кхан̣д̣а, 42)

(10)

харер на̄ма харер на̄ма харер на̄маива кевалам

калау на̄стй эва на̄стй эва гатир анйатха̄

“Только Имя Хари, Имя Хари, Имя Хари. Воистину, в эпоху Кали нет, нет, нет иного пути”.

(“Бр̣хан-На̄радӣйа-пура̄н̣а”)

(11)

кали-ка̄ле на̄ма-рӯпе кр̣ш̣н̣а-авата̄ра

на̄ма хаите хайа сарвва джагата ниста̄ра

“В этот век Кали Кр̣ш̣н̣а нисходит в форме Своего Святого Имени. Благодаря воспеванию весь мир освобождается”.

(“Ш́рӣ Чаитанйа-чарита̄мр̣та”, А̄ди, 17.22)

(12)

бактйа кари бха̄гавате кахе ба̄р ба̄р

кали-йуге кр̣ш̣н̣а-на̄ма-сан̇кӣртана са̄р

кали-йуге йуга-дхарма – на̄мера прача̄р

татхи ла̄ги питабарн̣а чаитанйа-авата̄р

“Господь снова и снова настоятельно велит в эту эпоху раздоров и лицемения совершать совместное воспевание Имени Кр̣ш̣н̣ы, так как оно является самой сутью всего поклонения. Дхарма для данного времени – распространение Имени Кр̣ш̣н̣ы, и с этой целью Кр̣ш̣н̣а снизошел как златой Ш́рӣ Чаитанйа”.

(“Ш́рӣ Чаитанйа-чарита̄мр̣та”)

(13)

В Кали-ЙУГУ только Кр̣ш̣н̣а-На̄м

дхарма-прабартан̇а карен браджендра-нандан

преме га̄йе на̄че лока каре сан̇кӣртан

“Господь Кр̣ш̣н̣а, сын Нанды Маха̄ра̄джа, лично дает начало дхарме эпохи Кали. Он Сам воспевает и танцует в экстатической любви, и благодаря этому весь мир совершает сан̇кӣртан”.

а̄ро тина-йуге дхйа̄на̄дите йеи пхала хайа

кали-йуге кр̣ш̣н̣а-на̄ме сеи пхала па̄йа

“В другие три йуги – Сатйа, Трета и Два̄пара – люди совершали разнообразную духовную деятельность. Каких бы результатов ни достигали они упомянутой деятельностью, в Кали-йугу они могут добиться этого просто воспевая Харе Кр̣ш̣н̣а Маха̄мантру”.

(“Ш́рӣ Чаитанйа-чарита̄мр̣та”)

(14)

Ш́рӣ Харина̄м – лучший друг для каждого

Привлеченный преданностью, Ш́рӣ Харина̄м танцует на кончике языка самых удачливых людей. Имя Само по Себе не имеет никакого отношения к этому призрачному миру. Харина̄м всемогущ. Он наделен силой разрушать мировую иллюзию. В этом временном мире у живых существ нет друга, кроме Ш́рӣ Харина̄ма. Так утверждает “Чаитанйа-чарита̄мр̣та”.

(15)

на̄ма бина̄ кали-ка̄ле на̄хи а̄ра дхармма

сарвва-мантра-са̄ра на̄ма – эи ш́а̄стра-мармма

“В эту эпоху раздоров и лицемерия не существует иной религии, кроме воспевания Святого Имени. Имя есть сущность всех мантр – так гласят все Писания”.

(“Ш́рӣ Чаитанйа-чарита̄мр̣та”, А̄ди, 7.74)

(16)

Распространение Имени Ш́рӣ Нитйа̄нандой Прабху

 
Харе Кр̣ш̣н̣а Харе
нита̄и кӣ на̄м энечхе ре
нита̄и на̄м энечхе, на̄мер ха̄те,
ш́раддхйа̄ мӯлйе на̄м дитечхе ре
Харе Кр̣ш̣н̣а Харе Кр̣ш̣н̣а Кр̣ш̣н̣а Кр̣ш̣н̣а Харе Харе ре
Харе Ра̄ма Харе Ра̄ма Ра̄ма Ра̄ма Харе Харе ре
(нита̄и) джӣбер даш́а̄, малӣн декхе
на̄м энечхе враджа тхеке ре
эи-на̄м Ш́ива джапе пан̃ча-мукхе ре
(Как сладостно это Имя!)
эи-на̄м Брахма̄ джапе чатур-мукхе ре
(Как сладостен этот Харина̄м!)
эи-на̄м На̄рад бӣн̣а̄йартре ре
(Как сладостно это Имя!)
эи-на̄м а̄бха̄се Аджа̄мил баикун̣т̣хе гело ре
эи-на̄м болте болте врадже чало ре
 

““Харе Кр̣ш̣н̣а Харе” – что за драгоценную жемчужину Имени приносит Нита̄й? Он принес ее на этот рынок имен. Люди покупают ее по великой цене. Видя жалкое положение живых существ, Нита̄й принес Имя из Вр̣нда̄вана. Это Имя своими пятью устами воспевает Ш́ива. Это Имя воспевает своими четырьмя устами Брахма̄. Это Имя воспевает На̄рада, играя на вӣн̣е. Благодаря только отблеску этого Имени Аджа̄мил достиг Ваикун̣т̣хи. Пойдемте же во Вр̣нда̄ван, воспевая это Святое Имя”.

(17)

Ш́рӣ Харина̄м обладает большей ценностью, чем любое число паломничеств

В “Ва̄мана-пура̄н̣е” говорится:

тӣртха-кот̣и-сахасра̄н̣и тӣртха-кот̣и-ш́ата̄ни ча

та̄ни сарвва̄н̣й ава̄пноти виш̣н̣ор на̄ма̄ни кӣрттана̄т

“Воспеванием Святого Имени Господа Виш̣н̣у обретается плод посещения биллионов Святых Мест паломничества”.

(18)

Тень или даже намек на Хари-На̄му имеет бо́льшую ценность, чем все акты благочестия

го-кот̣и-да̄нам̇ грахан̣е кхагасйа прайа̄га-ган̇годака-калпа-ва̄сах̣

йаджн̃а̄йутам̇ меру-суварн̣а-да̄нам̇ говинда-кӣрттер на

самам̇ ш́ата̄м̇ш́аих̣

“Дарение миллионов коров в солнечное затмение, жизнь в течение калпы в Прайа̄ге, у Ган̇ги и т.п., совершение десяти тысяч жертвоприношений и дарение золотой горы не равны даже двум сотым частицам слабейшей попытки воспевать бесконечную славу Всевышнего Господа Говинды”.

(19)

Ш́рӣла Рӯпа Госва̄мӣ о славе Имени

а̄кр̣ш̣т̣их̣ кр̣та-четаса̄м̇ сумахата̄м-мучча̄т̣анам̇ ча̄м̇хаса̄м̇

а̄чан̣д̣а̄ламамӯкалока-сулабхо ваш́йаш́ ча мокш̣аш́рийах̣

но дӣкш̣а̄м̇ на ча дакш̣ина̄м̇ на ча пураш̣чарйа̄м̇ мана̄гӣкш̣ате

мантро ‘йам̇ расана̄ спр̣г эва пхалати ш́рӣ кр̣ш̣н̣а на̄ма̄тмаках̣

“Оно есть То, что величайшим образом привлекает умы множества святых; Оно освобождает от грехов; Оно легко доступно всем людям, независимо от их происхождения. Оно заключает в Себе освобождение. Едва произнесенное, Оно дарует плоды, не требуя ни посвящения, ни поклонения Божеству”.

(Падйа̄вали, 29)

(20)

Имя есть действительное избавление от всех бед воспевающего

В “Брихад Виш̣н̣у-пура̄н̣е” говорится:

сарвва-рого-упаш́аман̣ сарвва-упадрава-наш́а̄на̄м

ш́антида̄н сарвва-риш̣т̣анан харер-на̄ма̄ни кӣрттана̄м

“Постоянно воспевающий Имя Хари излечивается от всех болезней и избавляется ото всех беспокойств. Оно всегда исполнено милосердия и удаляет все наши несчастья”.

(21)

Личность, воспевающая Имя Хари, освящает свое рождение и окружение

Это утверждается в “Брахма̄н̣д̣а-пура̄н̣е”:

маха̄па̄така-йукто ‘пи кӣрттайанн аниш́ам̇ харим

ш́уддха̄нтах̣каран̣о бхӯтва̄ джа̄йате пан̇кти-па̄ванах̣

“Если великий грешник непрестанно воспевает Имя Хари, его внутреннее существо очищается и он достигает положения дваждырожденного”.

(22)

Свидетельство из “Ш́рӣмад-Бха̄гаватам” о Харина̄м-Сан̇кӣртане в Кали-йугу:

кр̣ш̣н̣а-варанам̇ твиш̣а̄кр̣ш̣н̣ам̇

са̄н̇гопа̄н̇га̄стра-па̄рш̣адам

йаджн̃аих̣ сан̇кӣртана-пра̄йаир

йаджанти хи су-медхасах̣

“В эпоху Кали Кр̣ш̣н̣а нисходит с золотым цветом тела, воспевая два слога: “Кр̣-ш̣н̣а”. Его сопровождают Его оружия, проявления, ш́акти и вечные близкие спутники. Разумные люди поклоняются Ему посредством сан̇кӣртана-йаджн̃и”.

(“Ш́рӣмад-Бха̄гаватам”, 11.5.32)

(23)

Джай Джай Харина̄м!

джай джай харина̄м чида̄нанда-амр̣та-дха̄м

парататйа акш̣ар-а̄ка̄р

ниджа-йане кр̣па̄ кари на̄марӯпе авата̄ри,

джӣбе дайа̄кариле апар

джай ‘хари’, ‘кр̣ш̣н̣а’, ‘ра̄м’ джагайан-субиш́ра̄м с

арбайана-манаса-ран̃джан

мунибр̣нда нирантар, дже на̄мера самадар,

кара гай бхарийа̄ бадан

охе кр̣ш̣н̣а-на̄ма̄кш̣ар, туми сарба-ш́актидхар,

джӣбера калйа̄н̣а-битаран̣е

тома бину бха̄ва-синдху-уддхарите на̄хи бандху,

а̄сийа̄чха джӣбе-уддхаран̣е а̄чхе таба джӣбе йата,

туми саба каро хата хелайе томаре экаба̄р

д̣а̄ке йади конйон, хойе дӣн акин̃чан

на̄хи декхи анйа пратика̄р

таба салпа-спхурти па̄йе, угра тап дуре джайе,

лин̇га̄ванга хой анайасе,

бхактивиноде кайе, джайа харина̄ма джайа

пад̣е тха̄ки туа̄ пада-а̄ш́е.

“Ш́рӣ Харина̄м – вечная обитель, где царит чистое духовное блаженство. Имя воплощает Собой Божественную трансцендентность. Являясь как Имя, Ты даруешь милость всем, кто славит Тебя. Слова “Харе Кр̣ш̣н̣а” – прибежище покоя и радости для всех. Святые непрестанно с преданностью воспевают Имя. Буквы Имени Кр̣ш̣н̣ы всесильны и несут благо всем живым существам. Помимо Него нет никого, кто способен вызволить нас из океана материального бытия, и ради нашего спасения Оно низошло сюда. Оно дарует избавление от всех видов страданий живых существ. Если кто-то в смиренном состоянии поминает Его, он обретает великое блаженство, его животная природа устраняется и вожделение сходит на нет. Припадая к стопам Ш́рӣ Хари, Бхактивинода говорит: “Слава, слава Харина̄му!”

(24)

Плод воспевания Имени

тун̣д̣е та̄н̣д̣авинӣ ратим̇ витануте тун̣д̣а̄валӣ-лабдхайе

карн̣а-крод̣а-кад̣амбинӣ гхат̣айате карн̣а̄рбудебхйах̣ спр̣ха̄м

четах̣ пра̄н̇ган̣а-сан̇гинӣ виджайате сарвендрийа̄н̣а̄м̇ кр̣тим̇

но джа̄не джа нита̄-кийадбхир амр̣таих̣ кр̣ш̣н̣ети варн̣адвайӣ

“Когда Имя Кр̣ш̣н̣ы проявляется на устах преданного, Оно начинает экстатический танец. Дальнейшее воздействие Его таково, что преданный больше не владеет собой. И тогда он говорит о желаниии миллионов уст, дабы вкушать Его сладость – одних уст для этого недостаточно. Когда Имя Кр̣ш̣н̣ы входит в его уши, тотчас же надмирное чувство охватывает сердце, и преданный вопрошает: “Почему у меня только пара ушей? Какая несправедливость судьбы!!! Мне нужны миллионы ушей – я хочу миллионы ушей, чтобы слушать Имя “Кр̣ш̣н̣а”!” Преданный достигает такой стадии, когда ум его погружается в Имя. Он лишается сознания внешнего мира, исчезает в океане любви. Но позже он снова в отчаянии говорит о своей неспособности познать все милосердие и красоту Имени. Он сокрушается. Он продолжает вопрошать о Его непостижимой и бесконечной красоте. Так преданный переполняется любовью и в ней теряется”.

(Ш́рӣла Рӯпа Госва̄мӣ – “Видагдха-Ма̄дхава”)

(25)

Принятие прибежища в Имени Хари – конечная цель всех Писаний

никхила-ш́рути-маули-ратна-ма̄ла̄-дйути-нӣра̄джита-па̄да-пан̇каджа̄нта

айи мукта-кулаир упа̄сйама̄на паритас тва̄м̇ хари-на̄ма сам̇ш́райа̄ми

“О Святое Имя! Венец всех Вед, ожерелье самоцветов – Упаниш̣ады – сиянием своим вечно поклоняются кончикам пальцев Твоих Стоп-Лотосов. Тебя всегда почитают все великие освобожденные души, такие как На̄рада и Ш́ука. О Божественное Имя, во всякое время, во всяком месте и при любых обстоятельствах я предаюсь Тебе”.

(Ш́рӣла Рӯпа Госва̄мӣ, “Ш́рӣ На̄ма̄ш̣т̣акам”, ш́лока 1)

(26)

Качества, необходимые для воспевания Имени

тр̣н̣а̄д апи сунӣчена, тарор апи сахиш̣н̣уна̄

ама̄нина̄ ма̄надена кӣртанӣйах̣ сада харих̣

“Тот, кто достоин непрестанно воспевать Святое Имя Хари, считает себя ниже травы, более терпелив, чем дерево, не ожидает почтения к себе, но всегда готов оказать уважение другим”.

(“Ш́икш̣а̄ш̣така”, стих 3)

(27)

Поклонение Святому Имени – нектар для живых существ этого временного мира

идам ш́арӣрам̇ ш́ата-сандхи-джарджджарам̇

пататй аваш́йам̇ парин̣а̄ма-пеш́алам

ким ауш̣адхам̇ пр̣ччхаси мӯд̣ха дурммате

нира̄майам̇ кр̣ш̣н̣а-раса̄йанам̇ пиба

“Это тело – просто набор множества органов. Оно обречено на неминуемое разрушение. Оно превратится в груду пепла и кишащих червями нечистот и будет вызывать всеобщее омерзение. Поэтому чрезмерная привязанность к данному преходящему телу – безумие. О ум! Внемли истине: наивысшее лекарство – непрестанное воспевание Имени Кр̣ш̣н̣ы, и ничто иное”.