Текст книги "Сириус – ключ к пониманию мифов египтян, ариев и догонов"

Последняя битва Великих богов

Легенда о Горе Бехдетском обращает внимание на некоторые новые детали этой небесной вспышки. Приведём их, следуя изложению Э. Уоллиса Баджа в [2]. Необходимо отметить, что цари египтян давно носили имя Гор, а жрецы города Эдфу, желая возвеличить своего местного бога Гора Бехдетского или Гора Эдфу, приписали ему завоевания додинастического царя.

О Горе Бехдетском и крылатом диске

В 363 году своего правления Ра-Гарахути (Ра на горизонте) вместе со своей армией находился в Нубии. Из Нубии он поплыл вниз по реке в Эдфу, где на борт его корабля вступил Гор Бехдетский, которого Ра называет своим сыном и приказывает казнить бунтовщиков. Тогда Гор Бехдетский принял образ огромного крылатого диска и взмыл в небо, где занял место Ра, старого бога Солнца.

Гор вместе со своими приверженцами – «Месниу», или «кузнецами», под которыми подразумеваются древние завоеватели египтян, вооруженные металлическим оружием, легко одолели коренных жителей. Но разбитые бунтовщики объединились под руководством Сета. Тогда Гор, сын Ра, и Гор, сын Исиды, приняли образ могущественных существ с лицом и телом сокола, и на каждом из них была красная и белая Короны, символы Верхнего и Нижнего Египта.

В таком виде они быстро расправились с остатками врагов. После этого Гор, сын Ра, посвятил себя охране Великого бога Осириса от демонов, в чем ему помогала Исида Тем временем Сет принял образ могучего «ревущего» змея и спрятался в земле. Последняя великая битва на севере произошла у озера Таниса в восточной части дельты Нила. Гор, сын Исиды, принял образ льва с лицом человека и водрузил на голову Тройную Корону. В таком виде он окончательно расправился с врагами.

Как видно из рисунка, Тройная Корона состоит из трёх дисков над цветками лотоса и трёх дисков у основания цветков. Этот образ нас снова возвращает к трём Великим пирамидам, перед которыми расположен Сфинкс с телом льва и лицом человека.

Имя Сфинкса «Хор-эм-Ахет»– «Гор на горизонте», даёт ещё одно независимое определение возраста вспышки Сириуса. По Манефону, до того, как Египтом стали править фараоны, в его истории было четыре периода или династии. Он утверждал, что вначале, в течение 12 300 лет, Египтом правили семь Великих Богов: Птах – 9000 лет, Ра – 1000 лет, Шу– 700 лет, Геб – 500 лет, Осирис – 450 лет, Сет – 350 лет и Гор – 300 лет. Во второй династии правителей было 12 богов – Тот, Маат и десять других, правивших 1570 лет. Третья династия состояла из 30 полубогов, правивших 3650 лет. Четвёртый период, продолжавшийся 350 лет, был периодом хаоса, закончившийся объединением Египта при Менесе около 3100 г до н. э.

Интересно, что в этой хронологии Манефона Первое время приходится на династию Шу – 10 983-10283 гг до н. э., а по легенде Ра разделил небо и Землю (Геб и Нут), с чего и началось Первое время, что символизировало начало нового прецессионного движения звёзд вверх от линии горизонта около 10 500 г. до н. э.

Если отсчитывать назад от 3100 г. до н. э., то правление бога Тота произошло примерно в 8700 г. до н. э. Из Туринского папируса известно, что последним божественным правителем был Гор, сын Исиды, правивший около 300 лет уже после Тота и других. Тогда получаем, что время правления Гора приходится на время 7130–7430 гг. до н. э., что совпадает с датой, определённой нами по точке пересечения дороги ведущей от пирамиды Менкаура с горизонтом Гизы.

Здесь хотелось бы обратить внимание на то, что древние египтяне называли Великие пирамиды – Na Knut (Свет) [6]. Видимые на больших расстояниях, две Великие пирамиды («Золотые горы») были облицованы полированным песчаником, пирамида же Менкаура – плитами из полированного красного асуанского гранита на одну треть, затем их сменяли плиты из турского известняка, вершина же снова была из красного гранита. Не является ли это воспоминанием о меняющемся цвете звезды? Возможно также, это было затмение красного Сириуса В белым Сириусом А…

Отражённый полдневный цвет от граней пирамид в летнее солнцестояние образовывал четырёхлучевые звёзды. По фигурам отражения от граней пирамиды можно было определять время года.

Нетрудно заметить, что все девять пирамид в Гизе образуют единый ансамбль.

Три маленькие пирамиды рядом с пирамидой Хуфу расположены по росту с «севера на юг». При построениях, которые мы предлагали в предыдущей статье, мысленно поднимая их в одной плоскости под углом 90°, они займут вертикальное положение; при этом их размеры будут увеличиваться или уменьшаться при движении вверх, в зависимости от того, в какую сторону мы стаем вращать плоскость. Значит, во время восхода звезда будет увеличивать или уменьшать своё сияние.

Приведём размеры пирамид в следующем порядке:

Спутники пирамиды Хуфу

Спутники пирамиды Менкаура

По легенде три маленькие пирамиды рядом с пирамидой Хуфу принадлежали жёнам фараона; самая маленькая из них принадлежала супруге Хеопса Хенутсен, которую отождествляли с богиней Исидой. Пирамиды хорошо сохранились, потеряв лишь облицовку. Кстати, длина самого Сфинкса совпадает со стороной Великой пирамиды – 230 м. Не является ли такое расположение пирамид сначала по возрастанию, а затем по убыванию их размеров – отражением динамики изменения светимости звезды, а девять пирамид – это девять дней наблюдения этого явления?

Что касается трёх маленьких пирамид рядом с пирамидой Менкаура, то относительно их известно, что на большей, как и на самой пирамиде Менкаура, местами сохранилась красная гранитная облицовка, две же самые маленькие пирамиды, якобы оставшиеся незавершёнными, имеют ступенчатую форму.

Возможно и обратное развитие событий. В таком случае маленькие ступенчатые пирамиды могут ассоциироваться с более ранними временами наблюдения этой звезды, соответствующими возведению более древних, ступенчатых, пирамид, когда блеск Сириуса не менялся.

Подводя итоги, можно высказать гипотезу, что комплекс в Гизе является монументальным воплощением мифологических представлений Древнего Египта о сверхяркой вспышке Сириуса.

Свидетельства «Авесты» о необычайно ярком свечении Сириуса-Тишгрии и Всемирном потопе

Известный египтолог Э. Уоллис Бадж в своей работе «Легенды о египетских богах» [2] так говорил об истории Исиды и Осириса:

Египетская литература богата упоминаниями о событиях, произошедших в жизни Осириса<… > Однако связного рассказа о причинах, приведших к убийству Осириса Сетом или о последующих событиях, в результате которых он стал царём небес и судьёю мёртвых, нигде у египтян не встречается<…> В результате своих трудов Плутарх собрал достаточное количество фактов относительно той формы легенды об Исиде и Осирисе, в какой она была известна образованным людям его времени, но нет никаких доказательств того, что он имел хотя бы малейшее представление о деталях первоначальной африканской легенды об этих богах в том виде, в каком она была известна египтянам, скажем, во времена VI Династии.

Сам Плутарх в «Первом объяснении легенды» об Исиде и Осирисе, касаясь мнения людей, которые делают заключения о том, что вся эта легенда – ничто иное, как простое увековечивание различных деяний царей и других великих людей, писал:

XXIII. Но я боюсь, что уступить подобному объяснению легенды, значит, затронуть те вещи, которые трогать не следует; это будет означать не только, как говорит Синонид, “объявление войны всей древности”, но также и выступление против всех народностей и наций, которые одержимы верой в божественность этих существ». В «Пятом объяснении легенды», обсуждая пять представленных объяснений, он заключает, «что ни одно из этих объяснений, взятое в отдельности, не содержит истинного объяснения вышеописанной легенды, хотя в совокупности они его дают<…> Невозможно, чтобы какая-либо отдельно взятая причина, будь она хорошей или плохой, была общей первопричиной всех вещей. Обязательно должны быть две противоположности и отчётливые, совершенно различимые Первопричины.

Далее в параграфе XLVI Плутарх сравнивает эту точку зрения с верой волхвов в Ормузда (Ахура-Мазду) и Ахримана (Ангро-Манью): первый зародился от света, а последний – от тьмы. Ормузд сотворил шесть добрых богов, а Ахриман – шесть богов совершенно противоположного характера.

Ормузд в три раза увеличил свой размер и украсил небо звёздами (курсив – С.Б.), а Солнце сделал их стражем. Плутарх был совсем рядом с небесным объяснением легенды об Осирисе. Зороастрийское учение так описывает эту космическую катастрофу [12]:

Ангро-Манью (злой дух), разбив небесную сферу, ворвался в мир, а следом за ним рванулись порождения Тьмы. От удара небо содрогнулось так, что звёзды, Луна и Солнце пришли в движение. Солнце покинуло созвездие Ягнёнка (Овна) и покатилось по Зодиаку. Его стало бросать то выше, то ниже, и день стал неравен ночи. Ангро-Манью прожёг в земле дыру до бездны преисподней, затем унёс ветром всю воду с земли и наслал на неё Дэва засухи.

Тут в бой вступил Сириус (Тиштрия). Он вызвал небывалый ливень, который длился 30 дней, вода залила землю в человеческий рост, и в ней погибли все гады: змеи, скорпионы и крысы. После потопа возник мировой океан Ворукаша. Вода в ней была прозрачной, студёной и пресной.

Необычайное событие в судьбе Сириуса – Тиштрии содержатся в мифологии древних арийцев (волхвов), в «Авесте». Необычное небесное явление – сверхяркое свечение Тиштрии («Тройной Звезды», которая связывалась у арийцев и с Сириусом, и с «Поясом Ориона», состоящим из трёх звезд), видимое даже днём и соперничавшее с сиянием как Солнца, так и Луны наблюдали древние арийцы. У этого явления было три лика [12]:

«Десять ночей, о Спитама Заратуштра, Тиштрия, яркая и славная звезда, смешивает свои очертания с солнечным светом, двигаясь в облике юноши пятнадцати лет, ясного ликом, с ярким взором глаз, высокого, полного силы, мощного и разумного. <…> Следующие десять ночей, о Спитама Заратуштра, яркий и славный Тиштрия смешивает свой образ со светом, двигаясь в облике золоторого тельца. Десять следующих ночей, о Спитама Заратуштра, яркий и славный Триштрия смешивает свои очертания и свет, шествуя в облике прекрасного коня с золотыми ушами и золотой попоной».

Впечатление от этой звезды было настолько сильным, что небесный свет стал приметой рождения много веков спустя великого пророка Заратустры на берегах реки Дареджи (Датия):

За три дня до рождения Заратушгры столп небесного огня вспыхнул над селением Спитамы. И все поняли, что этот свет – знамение бога.

Именно в эти три дня, согласно легенде, в тяжёлых родовых муках появился величайший пророк рода Спитама – Заратустра (Заратушра – по-ирански, Зороастр – по-гречески). В «Авесте», согласно следующему отрывку, Сириус и Заратустра прямо связаны [13]:

 
Звезде блестящей Тиштрии
Помолимся счастливой.
Что создана Ахурой
Главой и надзирателем
Быть для всех прочих звезд,
Как людям – Заратуштра…
 

Тришгрия, популярное народное божество, существовавшее у арийцев задолго до Заратушгры, согласно легенде вступает в борьбу со злым духом Апаоша – Духа Зла Ангро Манья (Ахримана), что подобно борьбе Гора и Сета [12]:

«Яркий и славный Тишгрия спускается к морю Ворукаша в облике белого прекрасного коня с золотыми ушами и золотой попоной. Но там мчится ему навстречу дэв Апаоша в облике чёрного коня, чёрного – с чёрными ушами, чёрного – с чёрною спиной, чёрного – с чёрным хвостом, отмеченного клеймом ужаса. Они сходятся вместе, копыто против копыта, о Спитама Заратуштра, на три дня и три ночи. И дев Апаоша оказывается сильней, чем яркий и славный Тришрия, он превосходит его».

Тогда Ахура Мазда совершил священнодействие, назвал звезду по её собственному имени, принес ей силу десяти коней, десяти верблюдов, десяти быков, силу десяти гор и силу десяти рек. И тогда вновь сходятся Тиштрия и дэв Апаоша и сражаются до полуночи. И Тиштрия побеждает Апаошу, после этого

яркий и славный Тиштрия возвращается вниз к морю Ворукаша в облике белого и прекрасного коня с золотыми ушами и золотой попоной. Он заставляет море вскипать и бурлить, поднимая и опуская волны, он заставляет его струиться, он побуждает море к приливу и отливу. Все побережья моря Ворукаша бурлят через край, вся срединная часть моря кипит и вздымается. <…> Испарения восходят над горой Ус-Хинду, что стоит в середине моря Ворукаша.

Арийцы приносят

священнодействие Тишгрии, яркой и славной звезде, которая с сияющего востока движется вдоль своего длинного извилистого пути, вдоль пути, проложенного богами, тропой указанной ему, Тиштрии, водной тропой по воле Ахуры-Мазды, по воле Бессмертных Святых. <…> Тиштрия идёт к заливу в священном образе Коня, и там внизу он заставляет воды бурлить, а ветры – дуть мощно по всей округе.

Затем Сатавэса понуждает воды растекаться по семи кашварам земли, и, когда Тишгрия прибывает туда, – стоит, прекрасный, распространяя облегчение и радость на плодородные страны, думая про себя: «Как сделать страны ариев плодородными?»

Имя звезды Сатаваэса переводится как «обладающая силой ста мужей»; она и является спутником Тиштрии, главенствуюет среди звёзд на южной стороне небосклона [12]. Необходимо отметить извилистый путь Типприи, возможно, отражающий воспоминание о временах, когда Сириус А вращался вокруг Сириуса В, до превращения последнего в белый карлик. Не является ли и Сатаваэса, спутник Тиштрии, воспоминанием об этих временах.

В книге Тилака «Арктическая родина в ведах» [20]приводятся аргументы в пользу того, что место Сириуса-Тиштрии в Авесте, в Ригведе занял Индра.

Приведём пространную цитату подтверждающее вышесказанное:

В Ригведе борьба Индры с Вритрой часто представляется как «битва за воды», или как «желание коров» («стремление к коровам»), или как «желание дней», и Индра освобождает коров, или воды, и приносит зарю и Солнце, убив Вритру (I, 51, 4; II, 19, 3). Здесь Индра именуется Вритрахан («Убийца Вритры»), а в Авесте он появляется под именем Веретхрагхна, но борьба за воды там приписывается не ему, а Тиштрье – Звезде дождя. Это он убивает Апаошу и освобождает воды для счастья людей «с помощью ветров и света, который обитает в водах»…

Результатом борьбы между Индрой и Шушной было освобождение вод, а также нахождение скрытых коров утра (VIII, 96, 17) и освобождение Солнца (VI,20, 5). Апаоша – это тот же Шушна под другим именем, и единственной разницей между ними является то, что в одной легенде героем выступает Индра, а в другой Тиштрья. Но эта разница несущественна, ибо атрибуты одного божества даже в Ригведе часто приписываются другому. Исследователи Зенда считают, что легенда о Тиштръе повторяет ведическую легенду об Индре и Вритре. Более того, в «Тиряште» описывается Тиштрья как постоянно побеждающий Апаошу, поддерживаемый поднесением жертвенного хаомы самим Ахурой Маздой (VIII, 15–25). Битва происходит в водах моря Воурукаши, откуда затем он поднимается ввысь, победительно сразив Апаошу (VIII, 32). О даэве Апаоше говорится, что он всегда предстаёт в образе чёрного коня, тогда как Тиштрья – в ротивоположном облике белого коня (VIII, 28). Он победительно выходит из вод Воурукаши, подобно жертвенному коню, поднимающемуся из вод в Ригведе (I, 163, 1).

Приведем этот отрывок из Ригведы, в котором Индра выступает как наездник, а сам конь выступает то как Трита, то как подарок Ямы, которого запрягает Трита. Возможно, этот отрывок является переходным от обожествления Триты (Триштрии в Авесте) к обожествлению Индры

 
I, 128, 1. Когда ты заржал впервые, рождаясь,
Вздымаясь из океана или из первородного источника, —
Крылья сокола, передние ноги антилопы —
Достойное хвалы было твоё великое рожденье, о скакун.
 
 
2 Его, подаренного Ямой, запряг Трита.
Индра впервые сел на него верхом.
Гандахарва схватил его поводья.
Из Солнца вытесали вы коня, о боги.
 

Имя Заратуштра содержит иранские корни, и по одной из версий Анкетиля Дюпперона первую часть имени переводят как «жёлтый», «золотистый», а второй корень – «тушгра» – как производное от Тришгрии. Следовательно, имя пророка переводится как Золотой Сириус [14]. В греческом варианте Зороастр – Сияющая Звезда. Существует и другая версия перевода. «Уштра» переводят как «верблюд», а «зара», кроме «желтизны», имеет значение «старый» и «погоняющий». Некоторые толкуют имя великого пророка как «обладающий, старым верблюдом», то есть древним учителем арийцев Ахуры Мазды.

Относительно времени проживания Заратустры сложилась – путаница. Об этом так писала Е.П. Блаватская [15]:

Аристотель утверждает, что Зороастр жил за 6000 лет до Платона. Гермипп Александрийский, который утверждал, что он читал подлинную книгу зороастрийцев, говорит о великом реформаторе как об ученике Агонакса (Агон-Акха, или Бога-Агона), процветавшем за 5000 лет до падения Трои, и таким образом его заявление подтверждает мнение Аристотеля, так как Троя пала за 1194 г. до н. э., и, по свидетельству Климента, некоторые полагают, что Эр, или Эрус, сын Армения, о видении которого рассказывает Платон в своём ’Государстве”, кн. X, стр 614 и далее, означает именно Зардошга. С другой стороны, мы обнаруживаем, что Александр Полигистор говорит о Пифагоре (который жил около 600 лет до Р.Х.), что тот был учеником ассирийца Назаратта (Зороастр часто называется греческими писателями ассирийцем Назараттом); Диоген Лаэртский утверждает, что философ с острова Самос был посвящён в мистерии “халдеями и магами”; и, наконец, Апулей уверяет, что именно Зороастр давал наставления Пифагору. Сведённые все вместе эти противоречия показывают, 1) что слово «Зороастр» было родовым именем, и 2) что было несколько пророков с таким именем.

Блаватская была знакома со сказанием о Заратустре по «Зент-Авесте» («Комментарий к Авесте»), В связи с этим она пишет:

Хотя это и не самые древние зороастрийские писания, все же, подобно «Ведам», они совершенно умалчивают о Потопе, – эти древние сочинения не обнаруживают ни малейшего признака того, что их автор когда-либо был знаком с каким-либо из народов, которые впоследствии приняли его способ поклонения, хотя и существовало несколько Заратуштр: тот, кто установил культ Солнца среди парсов; другой, который появился при дворе Дария Гистаспа; и тот, кто был наставником Пифагора…

Знакомство с полным переводом «Авесты» показывает, что появление Золотого Сириуса может-таки быть связано со Всемирным потопом [13]:

 
Звезде блестящей Тиштрии
Помолимся счастливой.
Что ведьм одолевает.
Что побеждает ведьм.
Которых Ангро Манью
Послал, чтобы заставить
Остановиться звезды,
Что семя вод хранят…
И воды вытекают,
Спитама Заратуштра,
Из моря Ворукаша
Целебные и чистые;
И Тиштрия могучий
Там делит их по странам,
Когда он почитаем,
Доволен и любим…
 

Надо сказать, что местоположение родины Заратустры некоторые современные исследователи относят к открытому в 1987 г. древнему поселению Аркаим, расположенному в Предуралье, на границе Челябинской, Оренбургской областей России, Башкирии и Казахстана [14]. Тогда река Дареджа (Датия) – это река Урал, впадающая в Каспийское (Ворукаша) море?

Распространение зороастрийства в Персии происходит, начиная с Дария (около 522 г до н. э.). Согласно преданию, Заратуштру убил Черный маг в 503 г. до н. э. в возрасте 77 лет. Ксеркс (около 486 г. до н. э.) убил высокопоставленного жреца Мардука и конфисковал золотую статую божества.

Существенным для этого типа астрологии является использование знаков зодиака. Для ее функционирования необходимы систематические наблюдения за движением Солнца, Луны и планет. Однако имеются данные, указывающие и на более ранний период происхождения зороастризма.

Астрономические представления Заратуштры

В небе, между Царством Бесконечного Света и Землей, Ахур-Мазда разместил светила. К земле он приблизил сферу звезд. Звёзды сложились в двенадцать главных созвездий: Ягненок, Бык, Два Образа, Краб, Лев, Колос, Весы, Скорпион, Стрелок из Лука, Коза-Рыба, Ковш, Рыба. Двенадцати главным созвездиям подчиняются 6480 звезд. В свою очередь, четырем сторонам света были определены четыре командующих над звездами: Тиштрия на востоке (утренний восход Тиштрии – Сириуса отмечал весеннее равноденствие), Сатавэса на юге, Ванат на западе и Хафтаринга на севере. Четыре командующих подчиняются в свою очередь главнокомандующему (Гвоздь в Середине Неба). Среди главных созвездий блуждают главные дэвы: Митра (Солнце), Урвана (Луна), дэв Тира или дэви Ардви (Венера), Гуру (Юпитер), Индара Ветрагана (Марс), Зрвана (Сатурн).

Над сферой звёзд Ахура-Мазда поместил Маха (Месяц), а ещё выше – Хвархшету (Солнце). Ахура-Мазда взял под свой надзор предводителя дэвов – Гуру, который в свою очередь считался отцом четырех сыновей. Из них Урвана Гаочитра, управлял Месяцем, Митра – Солнцем, Boxy-Мана управлял добрыми помыслами, Ака-Ману – злым помыслом. Над Хвархшэтой Ахура-Мазда утвердил свое царство Бесконечного Света и Добра.

Необходима отметить определенную связь астрологии с астральной религией. Эту связь также можно разбить на три этапа:

Первый этап – Старовавилонская звездная религия, связана с астрологией предзнаменований. Второй этап – зороастризм и орфизм, связанные с примитивной зодиакальной астрологией. Третий этап – происходящий из зороастризма – поклонение Небу и вера в переселение душ умерших через три региона (Хумат – благая мысль, Хукхт – благие слова, Хварест – благое дело) в светлый мир Ахура Мазда. В поздних версиях три региона заменяются семью небесами или планетными сферами и верой в то, что судьбу человека определяет расположение звезд при его рождении.

Астрологические предсказания Заратустры

Согласно тому, как восходит звезда Тиштрии, будет протекать и год в странах ариев. Для предсказания на год должны вестись наблюдения над звёздным домом, в котором пребывает Мах в утро первого восхода звезды Тиштрии.

Если Мах окажется в доме Льва, то зерно, масло и вино будут в изобилии, произойдут сражения, появится новый царь в странах ариев.

Если во время первой грозы после утреннего восхода Тиштрии Мах находится в звёздном доме Ковша, – будет много дождей, а в некоторых местах наводнения и потопы.

Если звезда Ахуры-Мазды находится в созвездии Скорпиона, царь одержит победы во всех сражениях. Вообще же, когда светило Ахуры-Мазды окажется в доме Скорпиона, начало зимы будет холодным с градом; середина зимы – теплой, а конец её мягким. Весна напомнит зиму до летнего солнцестояния, грянут дождь и гроза. В источниках высохнет вода. Урожай зерна будет средним, а вина и масла – изобильным.

Самый древний дошедший до нас клинописный гороскоп датируется 409 г. до н. э. Он происходит из храмовых архивов в Вавилоне. Вавилонские гороскопы содержат, как правило, дату рождения ребенка, положение Солнца, Луны, и планет (в основном знаки зодиака, но иногда также и долготу в градусах в пределах знака), продолжительность видимости Луны в новолуние и полнолуние утром после восхода Солнца, а также в день последней видимости Луны.

Греческие источники подтверждают существование гороскопов ранее 400 г. до н. э.; наиболее известные астрологи назывались «магами» или «халдеями».

Диоген Лаэртский пишет:

«Аристотель сообщает, что сирийский маг пришел а Афины и предсказал Сократу среди его несчастий также его насильственную смерть».

Сократ умер, выпив чашу цикуты, по постановленю суда афинской демократии, обвинившей его в «развращении юношества и в введении новых богов» в 399 г. до н. э.