Текст книги "Современная Древняя Греция. Античная и советская история"

Длительная и разрушительная Пелопоннесская война 431–404 гг. привела к притоку богатств; знакомство с обычаями других греков разлагает «общину равных». Окончательный удар господству Спарты в греческом мире наносит поражение от фиванцев при Левктрах в 371 г. до н. э. Спарта теряет Мессению и становится рядовым полисом, обремененным воспоминаниями о великом прошлом.

Спартанский миф. Многие греческие историки и философы рассматривали Спарту как воплощение мечты об идеальном «гоплитском» государстве, в котором существует равенство граждан. Этому способствовало то, что греческие аристократы считали спартанцев своими естественными союзниками в борьбе против демократических преобразований. Наблюдателей поражала стабильность спартанского общества, отсутствие периодов тиранического правления, законопослушность спартиатов.

Спарта была закрытым обществом, на ее территории нельзя было жить иностранцам, а спартиаты не могли выезжать за пределы полиса, если только они не выполняли военно-политических поручений. Большинство знаний о Спарте ученые получают из афинских источников, однако их достоверность ставится под сомнение. Афинские аристократы были, как правило, лаконофилами и восхищались спартанским государственным устройством. Именно они породили «спартанский миф». Платон написал свои труды «Государство» и «Законы» в немалой степени на основе спартанского опыта.

Впрочем, и Платон, и Аристотель указывали, что совершенства удалось достичь лишь в сфере военной и физической подготовки – мужество, смелость, ловкость и дисциплинированность спартанцев вошли в поговорку. Однако в жертву были принесены интеллектуальная жизнь, развитие литературы, искусств, философии. Спарта, несмотря на ее огромное значение, осталась уникальным примером того, как до логического конца доводятся многие характерные черты всего полиса.

Тем не менее спартанский миф жив и сейчас. Мы вспоминаем героическую гибель спартанского царя Леонида и трехсот спартанцев и, становясь свидетелями стойкости, мужества, дисциплины и беззаветной преданности родной стране, говорим: «Это Спарта!»

Эписодий третий. Землетрясение 464 г. до н. э. в Спарте

Греция – сейсмоопасный регион, и за время существования древнегреческих полисов землетрясения в них случались неоднократно. Древнегреческие авторы склонны были отмечать отсутствие землетрясений в какой-либо местности: историк Геродот отмечал, что таких бедствий не происходило в Скифии (Северном Причерноморье) на памяти живущих там греков.

На незначительные землетрясения большинство греков обращали мало внимания; на этом фоне выделялась повышенная чувствительность спартанцев к данному феномену. Жители Спарты в целом считали любое землетрясение неблагоприятным предзнаменованием, и это был повод для изменения планов военных кампаний: так, весной 426 г. до н. э. из-за серии сильных землетрясений они не решились вторгнуться в Аттику; весной 414 г. из-за землетрясения вернулись из похода на Аргос. Если же спартанский полководец игнорировал подобное предзнаменование, это воспринималось как нарушение установленного порядка и требовало специального объяснения.

В 464 г. до н. э. Спарта была разрушена сильнейшим землетрясением, которое оставило глубокие следы в окружающем ландшафте. Современные сейсмологи полагают, что магнитуда спартанского землетрясения составляла примерно 7,2 балла, а эпицентр находился в нескольких километрах к востоку от древней Спарты (наивысшая степень поражения распространяется на 20 км от эпицентра). Поздние авторы сообщают о том, что почти все здания в городе были уничтожены, образовались провалы грунта, обрушился портик, под которым занимались гимнастикой мальчики. Человеческих жертв было немало, хотя ни один из источников не упоминает о гибели царей или должностных лиц. Очевидно, потери спартанских граждан превышали в пропорции потери периэков и особенно илотов.

По мнению самих спартанцев, причиной землетрясения стал гнев бога Посейдона: спартанцы совершили святотатство, когда вывели из святилища этого бога искавших там убежище илотов, а затем перебили их. Это вполне согласуется с точкой зрения древних греков на гнев богов как на причину стихийных бедствий. Сразу после землетрясения спартанцы должны были испытать психологический шок; к горечи от потери близких и утраты имущества добавлялись и религиозные чувства: граждане Спарты отличались особой религиозностью. Молодой царь Архидам блестяще справился с тяжелой ситуацией, объявив мобилизацию. Спартанцы были поставлены в привычные для них боевые условия, да и войско было готово к отражению возможного нападения восставших илотов.

Сразу после землетрясения спартанцы спасали свое имущество: источники не сообщают о попытках спасения людей. Проблема опознания погибших не была актуальной для «общины равных». Рухнувший гимнасий стал памятником для всех погибших там. Спартанскую элиту интересовало прежде всего выживание самого полиса, а не отдельных граждан – этим и объясняется максимально быстрая мобилизация воинов. Ни о какой солидарности внутри полиса, охватывающей все сословия, не могло быть и речи: илоты воспользовались подходящим случаем для восстания, оно получило название 3-й Мессенской войны. Потери спартиатов в этой войне, возможно, сопоставимы с потерями непосредственно от землетрясения: в неудачной для них битве погибло 300 спартанцев. Очевидно, что эти утраты были не единственными.

Спартанские власти вынуждены были обратиться за помощью к другим греческим полисам. Союзники оказали ее Спарте не сразу после землетрясения, которое произошло в начале лета, а лишь осенью 464 г., после того как восстание илотов стало угрожать существованию Спартанского государства. Очевидно, что в случае с «великим землетрясением» в Спарте мы имеем дело именно с сословной (но никак не с гуманитарной) солидарностью граждан греческих полисов. Цель полисной солидарности – спасение полиса как такового, сохранение доминирования коллектива граждан над негражданами.

Факт помощи легко объясним: Спарта незадолго до этого сыграла решающую роль в отражении нападения персидского царя Ксеркса на греческие земли и ее политический, военный и моральный авторитет в Греции того времени был чрезвычайно высок. Однако в чем заключалась эта помощь? Отнюдь не в спасении людей, опознании и захоронении погибших или в восстановлении разрушенных строений. Это была исключительно военная помощь с целью подавления восстания илотов. Первым случаем природной катастрофы, на которую последовала реакция, подобная современной – с масштабной международной помощью, было землетрясение на острове Родос в конце III в. н. э.

Безусловно, «великое землетрясение» нанесло Спарте огромный ущерб, тем не менее спартанский полис как социальный организм не был уничтожен, чему в немалой степени способствовала помощь других греческих полисов. Характерно, что войны с участием Спарты вскоре продолжились – в сохранении ее влияния были заинтересованы далеко не все полисы; активные военные действия между Спартой и Афинами возобновились менее чем через десятилетие после разрушительного землетрясения.

Глава 5
Афины в темные века и в архаическую эпоху

Афины в темные века. В X в. до н. э. в противоположность другим греческим городам Афины не находились в упадке. Афинянам удалось отразить дорийское вторжение; впоследствии они гордились своей автохтонностью, т. е. тем, что являлись потомками коренных жителей – ахейцев.

Поскольку Аттика не была завоевана дорийцами, в ней не было зависимого населения, в отличие от Лаконики или более близкой Мегариды. Географически эта область делилась на три района: Педиэю (равнинные земли вокруг Афин и Элевсина), Паралию (прибрежную полосу от Афин до Суния) и Диакрию (гористую восточную Аттику). Подобно другим ионийским полисам, в Афинах существовали четыре филы (племени), делившиеся в свою очередь на фратрии (братства). Более мелкой единицей был генос (род, клан), хотя по поводу афинского рода нет уверенности в том, что в него всегда входили исключительно родственники, а не соседи. Основой же социальной жизни в Афинах, как и во всей Греции, был ойкос (домохозяйство, большая семья). Особую группу составляли более знатные семьи, гордившиеся своим древним происхождением и обладавшие богатством.

Более того, в темные века Афины стали центром колонизации Малой Азии греками-ионийцами. Афинская керамика этого периода была лучшей в Греции. Предания о мифическом герое Тесее отражают мощь и значение Афин в этот исторический период. С именем Тесея традиционно связывают и синойкизм – слияние разрозненных общин Аттики (Элевсина, Рамнунта, Марафона и др.) в единый полис. Главной крепостью региона и резиденцией органов власти стал афинский Акрополь, удобно расположенный – сравнительно недалеко от моря – и самой природой хорошо защищенный от врагов; кроме того, там находился источник воды. После синойкизма Аттика стала одним из крупнейших государственных образований Греции как по территории, так и по населению. Характерно, что лежащая к северу от Аттики и сопоставимая по размерам с ней область Беотия так никогда и не стала единым полисом, хотя Фивы, крупнейший ее город, играли первенствующую роль.

Упадок Афин в IX–VIII вв. до н. э. Несмотря на возвышение Афин, конец темных веков и начало архаического периода были временем упадка и сравнительной слабости полиса. В это время на первый план выходят соседи Афин на Истме – Коринф и Мегара, а также полисы близлежащего острова Эвбея – Халкида и Эретрия. Так, в конце VIII или в начале VII в. до н. э. между Халкидой и Эретрией вспыхнула Лелантская война за обладание плодородной Лелантской равниной, в которую были вовлечены многие греческие полисы. Афины, обладавшие значительной территорией, почти не принимали участие в Великой греческой колонизации.

Афины в VII в. до н. э. Царская власть в Аттике исчезла еще в темные века, и во главе полиса стояли архонты (начальники). Период их полномочий постепенно сократился с десяти лет до одного года. К VII в. до н. э. религиозные обязанности царя и некоторые ограниченные судебные функции исполнял архонт-басилей, войско возглавлял полемарх (военный архонт), гражданскими делами ведал архонт-эпоним, по имени которого с 683 г. до н. э. назывался год в Афинах. Экс-архонты становились членами совета, который заседал на Ареопаге (холме Ареса) рядом с Акрополем. Совет ареопага следил за выполнением должностными лицами своих обязанностей, контролировал исполнение обычаев («отеческих законов»).

Народное собрание (экклесия) имело немного прав, но они были фундаментальными. На народном собрании избирались архонты, при этом соискатели обязательно должны были быть знатного происхождения и обладать богатством; там же обсуждались вопросы войны и мира. Любой гражданин имел право при чрезвычайных обстоятельствах обращаться к народному собранию.

«Килонова смута» и законы Драконта. К середине VII в. до н. э. коллегия из шести законодателей-фесмофетов начала собирать и записывать законы, но не публиковала их, хотя большинство граждан было заинтересовано в этом, поскольку обнародование ограничивало субъективизм архонтов-аристократов в толковании обычного права. Напряженной обстановкой в городе воспользовался молодой аристократ Килон, который в 636 г. при поддержке мегарского тирана Феагена, отца своей жены, попытался захватить тираническую власть в Афинах. Попытка провалилась: против Килона выступили даже малосведущие в политике аттические крестьяне, осадившие заговорщиков на Акрополе. Килону удалось бежать, но его сторонники, несмотря на клятву, данную богине Афине, были перебиты. Осадой руководил архонт этого года Мегакл из знатного рода Алкмеонидов, и этот род впоследствии считался запятнанным святотатством.

В 621 г. до н. э. фесмофетом Драконтом был обнародован первый афинский свод законов, известный своей суровостью («драконовские меры»): за большинство преступлений полагалась смертная казнь. По преданию, когда Драконта спросили, почему он назначил одно и то же наказание и за мелкую кражу, и за убийство, он ответил: «Первое я счел достойным смертной казни, а за второе не нашел более сурового наказания». Законы Драконта ограничили произвол аристократов, но не смогли остановить обнищание аттических крестьян.

Законы Солона. Конец VII в. до н. э. был периодом неблагоприятных для сельского хозяйства Аттики условий. Участились засухи, крестьянам не хватало продуктов до следующего урожая. Аттические крестьяне закладывали свои земли, продавали членов своей семьи и самих себя в долговое рабство. В итоге социальная борьба не только не ослабла, но и возникла угроза стасиса – гражданского противостояния внутри полиса. Потребовалось новое законодательство.

В 594 г. до н. э. «архонтом-примирителем» был избран Солон, чьи полномочия напоминали права эсимнета. Солон, аристократ по происхождению, принадлежал к древнему царскому роду Кодридов, обедневшему к рубежу VII–VI вв. до н. э., но источником его богатств была торговля. Солон стал преуспевающим купцом (известно о его поездках в Египет и на Ближний Восток), весьма образованным человеком, талантливым поэтом: свои законы он пропагандировал в стихах-элегиях. В них Солон отмечал, что ему было очень просто захватить тираническую власть; тем не менее он использовал собственный авторитет для законотворчества.

Главной заслугой законодатель считал сисахфию («стряхивание бремени») – ликвидацию долговой кабалы, ситуации, когда должник расплачивался не только своим имуществом, но и свободой. Камни с записью долговых обязательств были сброшены с полей аттических земледельцев, афиняне, обращенные в рабство за долги, были освобождены. В результате реформ афинские граждане приобрели неотъемлемое право – быть свободными.

В дальнейшем Аттика развивалась как страна мелкого и среднего крестьянского землевладения, однако Солон резко выступил против требований беднейших крестьян о всеобщем переделе земель.

Солон поощрял ремесло и торговлю, стремился привлечь в Афины квалифицированных ремесленников из разных греческих полисов. Переселенцы не получали ни политических прав, ни права владеть землей в Аттике, но становились метеками («живущими рядом»): они были лично свободными, их имущественные права защищало афинское государство. Со времени Солона в Афинах начинается расцвет ремесла, и прежде всего производства изделий из глины. Через несколько десятилетий, к середине VI в. до н. э., афинская чернофигурная и краснофигурная керамика, судя по результатам археологических раскопок, преобладала не только в Греции, но и в значительной части Средиземноморья, причем многие известные мастера-керамисты были неафинянами по происхождению.

Солон также провел реформу политического устройства, введя имущественный ценз. Афинские граждане отныне разделялись на четыре категории:

1) пентакосиомедимны (пятисотмерники) – наиболее богатые граждане с доходом более 500 медимнов зерна или 500 метретов вина либо оливкового масла;

2) всадники – граждане, которые могли содержать боевого коня (их доход был свыше 300 медимнов);

3) зевгиты (от греч. ζεῦγος – упряжка волов) – средние крестьяне с доходом 200 медимнов и выше;

4) феты – малоимущие с доходом менее 200 медимнов.

Некоторые должности могли занимать только пентакосиомедимны (архонты, казначеи), большинство – граждане трех высших категорий. Феты не избирались на государственные должности, но имели право голосовать (выборы всех важнейших должностей отныне проводились народным собранием).

Был учрежден также избиравшийся по филам совет четырехсот, имевший право предварительного обсуждения законов и предложений, принимавшихся затем народным собранием.

Солону также приписывают некоторые менее важные законы: так, он запретил вывоз зерна из Аттики, что объяснялось ростом городского населения Афин, и поощрял оливководство; сын мог не содержать престарелого отца, если тот не позаботился об обучении его какому-нибудь ремеслу, и некоторые другие. Законы Солона были вырезаны на четырех сторонах вращающихся деревянных таблиц (аксонах), доступных для обозрения всем гражданам. Этот факт свидетельствует, кроме всего прочего, о значительном распространении грамотности в архаических Афинах.

Законы Солона не устраивали аристократов-землевладельцев, против них выступала и радикально настроенная часть демоса. Солон проводил центристскую линию, ориентировался на нарождающийся «средний класс», призывал действовать постепенно. Аристотель в трактате о государственном устройстве Афин приводит следующие стихи Солона[5]5
  Перевод С. И. Радцига.


[Закрыть]:

 
Да, я народу почет предоставил, какой ему нужен —
Не сократил его прав, не дал и лишних зато.
Также подумал о тех я, кто силу имел и богатством
Славился, – чтоб никаких им не чинилось обид.
Встал я, могучим щитом своим тех и других прикрывая,
И никому побеждать не дал неправо других.
 

Может быть, именно поэтому установлениям Солона была суждена парадоксальным образом одновременно долгая и недолгая жизнь. Долгая потому, что на солоновском законодательстве было основано все афинское право и Солон справедливо считался основателем Афинского государства. Недолгая же из-за того, что после его реформ социально-политическая борьба в Афинах продолжилась с еще большим ожесточением. Причиной было то, что ни одна из социальных групп не считала себя полностью удовлетворенной солоновскими законами: аристократы-землевладельцы негодовали из-за отмены долгов, беднейшие крестьяне не добились передела земель. Сам законодатель не стал удерживать власть (полномочия архонта продолжались один год) и добровольно ушел в изгнание.

Тирания Писистрата. На пятый и на десятый год после архонтства Солона из-за борьбы политических группировок в Афинах не были проведены выборы архонтов – возникла анархия. Этот термин стал впоследствии применяться для обозначения безвластия. Напряженной ситуацией в полисе воспользовался один из аристократов – Писистрат, который с помощью переданных ему по решению народного собрания «дубинщиков» (личной стражи) захватил тираническую власть в городе.

Правление Писистрата дважды прерывалось изгнанием тирана из Афин. Писистрат то конфликтовал, то вступал в союз с представителями различных группировок аттической знати, в том числе с Мегаклом Алкмеонидом, и в конце концов ему удалось одолеть своих противников.

Эписодий четвертый. Богиня Афина, или Пиар архаической эпохи

Афинский тиран Писистрат утвердился во власти не сразу: он не обладал большими земельными владениями в Аттике и другие аристократы считали его чужаком. Писистрат был успешным полководцем, добился успеха в войне за остров Саламин с соседней Мегарой. Политиком он был талантливым и пользовался необычными для своего времени приемами в целях завоевания расположения афинского демоса. Отряд личной стражи («дубинщиков») Писистрат выпросил у народного собрания, приехав на агору израненным, на покалеченных мулах, якобы после нападения своих врагов. Демос тогда разжалобить удалось. В последней (и успешной!) попытке захвата власти (примерно в 545 г. до н. э.) он использовал новаторские методы политической пропаганды. Тогда Писистрат добивался возвращения в Афины и договорился со своим противником Мегаклом Алкмеонидом об этом. Была придумана хитрость, о которой сообщает Геродот. Некая женщина по имени Фия, статная и красивая, в полном вооружении, въехала в город на повозке и была представлена как богиня Афина, которая возвращает Писистрата на афинский Акрополь. Уловка удалась, и власть оказалась в руках тирана.

Писистрат не изменил законы Солона, он как бы поставил себя выше их. Тем не менее тиран стремился подчеркнуть свою приверженность соблюдению правовых норм: вызванный на суд ареопага в качестве ответчика, он явился на заседание. В числе нововведений Писистрата было учреждение «судей по демам» – разъездных судебных коллегий, которые решали мелкие дела, не отрывая крестьян от их повседневных дел. Также аттические земледельцы стали выплачивать подушный налог – десятину (1/10 или 1/20 часть своих доходов). При этом новые поборы не вызвали недовольство: очевидно, они заменили более тяжелые повинности в пользу аристократов.

Подобно другим тиранам, Писистрат проводил активную культурную политику: с его именем обычно связывают расцвет праздника Великих Панафиней, на которых проводились мусические (музыкально-поэтические) и гимнастические состязания. Панафинейские амфоры, вручавшиеся победителям состязаний, являются одной из вершин греческого декоративно-прикладного искусства. К Панафинеям возводят истоки театра: в 534 г. до н. э. афинянин Феспид выделяет актера из хора, что стало началом театральных представлений.

Экономический рост. VI век до н. э. был временем бурного развития экономики Афин, периодом важных и глубоких социальных сдвигов в афинском обществе. Больше всего сведений сохранилось о производстве изделий из глины: афинская расписная керамика распространилась по всему Средиземноморью и Причерноморью, значительно потеснив коринфскую. Во второй половине VI в. до н. э. происходит переход от чернофигурной к краснофигурной расписной керамике в Афинах, что позволяло художникам-вазописцам лучше изображать человеческое тело.

Производство керамики было сосредоточено в небольших мастерских, в них трудилось не более 10–12 работников, которые как выпускали массовую продукцию, так и создавали высокохудожественные вазы по специальному заказу. В мастерских существовало простое разделение труда. Наиболее тяжелые обязанности выполнялись рабами-иноземцами, о чем говорят их имена: Скиф, Лидиец, Мисиец и т. п. Гончарная печь (камин) обычно принадлежала хозяину мастерской – гончару, который нанимал вазописцев – художников по росписи керамики. Гончар был, как правило, гражданином или метеком, вазописцами – как метеки, так и рабы. Последние могли выкупиться из рабства и, становясь вольноотпущенниками, переходили в сословие метеков.

К концу VI в. до н. э. благосостояние афинских ремесленников и торговцев возросло, о чем свидетельствуют их посвящения на афинском Акрополе: в надписях часто указывалось, что посвятитель жертвовал богине Афине десятую часть своих годовых доходов. О ярко выраженном стремлении к обогащению свидетельствуют и некоторые надписи на керамике: например, сцена продажи оливкового масла сопровождается надписью «Зевс-отец, вот бы мне разбогатеть!».

Самосознание ремесленников. Отношение афинских ремесленников к труду, к своей профессии характеризует надпись на посвящении неизвестного ремесленника (около 500 г. до н. э.): «Благородно приобретать премудрость в ремесле. Тот, кто владеет ремеслом, имеет и лучшие средства существования». Такая нацеленность афинских ремесленников (перекликавшаяся с законом Солона), несомненно, способствовала прогрессу ремесленного производства.

С середины VI в. до н. э. в Афинах получает широкое распространение практика подписывания своих изделий гончарами и вазописцами, которые стремились «индивидуализировать» их, поставить свою «торговую марку». Подписывали свои произведения и скульпторы. Вазописцы начали изображать на вазах не только мифологические сцены, но и ремесленников, занятых различными видами труда и отдыхающих от него. Проявляется профессиональная гордость: на одной из ваз сохранилась занимательная надпись: «Расписал Евтимид, сын Поллия, как Евфроний никогда бы не смог».

Помимо гончарного производства, значительное развитие претерпели также кузнечное ремесло, деревообработка.

Экономическое процветание не могло не сказаться на социальном самосознании. К концу VI в. до н. э. афинский демос уже не был аморфной массой, мало интересующейся политической борьбой. Этому содействовали как материальное благосостояние, так и сравнительно высокий культурный уровень, почти повсеместное распространение грамотности. И перипетии, и результат политической борьбы в Аттике в указанный период невозможно объяснить без учета роста экономики, повышения благосостояния демоса.

Правление Писистратидов. В 528 г. до н. э. умер афинский тиран Писистрат. Ему наследовали сыновья – Гиппий, Гиппарх и Фессал, но реальная власть была в руках старшего, Гиппия.

В начале правления наследники Писистрата чувствовали себя неуверенно – возможно, этим объясняется инспирированное ими убийство олимпионика (победителя Олимпиады) Кимона Коалема. Авторитет героя Олимпийских игр в любом греческом полисе был очень высок. Существовал обычай, по которому при встрече олимпионика сограждане разбирали часть городской стены – город, в котором живет столь доблестный муж, не нуждается в стенах. Афинский аристократ Кимон Коалем из рода Кимонидов трижды подряд (в 536, 532 и 528 гг. до н. э.) становился чемпионом Олимпиады в наиболее престижном виде – состязании колесниц-четверок. Его популярность была очень опасна для Писистрата. И хотя одну из своих побед Кимон «передал» тирану, заслужив этим возвращение из изгнания, для его наследников он все равно был слишком опасен.

На основании сообщений Геродота, Фукидида, Аристотеля и других древних авторов ученые сделали вывод, что сразу после прихода к власти Гиппий вступил в борьбу с аристократией. Но в 1936 г. во время раскопок на афинской агоре (рыночной площади) американские археологи обнаружили часть списка первых архонтов – высших должностных лиц Афин, по имени которых обозначался год, и выяснилось, что первыми архонтами в 20-е годы VI в. до н. э. были не только тиран Гиппий и его сын Писистрат Младший, но и Мильтиад Младший, сын Кимона Коалема, и Клисфен Алкмеонид, в будущем – инициатор демократических преобразований. Дело в том, что внешнеполитическое положение Писистратидов стало ухудшаться и им было необходимо хотя бы на время примириться с аристократической оппозицией. Спартанцы изгнали наксосского тирана Лигдамида, союзника Писистратидов; другой тиран, Поликрат Самосский, был убит персами. Последние также угрожали афинским владениям в Троаде, на северо-западе Малой Азии. Но больше всего Гиппий опасался спартанцев, которые были враждебно настроены против любой тирании. Для защиты от них было начато строительство крепости в Мунихии (в районе Пирея), куда в случае опасности могла эвакуироваться семья и сторонники тирана.

В целом Писистратиды продолжали культурную политику отца: регулярно проводились Панафинейские игры, на агоре был воздвигнут алтарь двенадцати олимпийским богам. При Гиппии в Афинах были записаны поэмы Гомера, причем была произведена их окончательная редакция. Ко двору сыновей Писистрата пригласили Симонида и Анакреонта – крупнейших греческих поэтов архаической эпохи.

Свержение тирании. В 514 г. до н. э. афинские аристократы Гармодий и Аристогитон из рода Гефиреев составили заговор с целью убийства тиранов. Заговор удался лишь частично: был убит Гиппарх, а старший из братьев, Гиппий, жестоко расправился с заговорщиками. Часть аристократов – противников тиранов бежала из Афин и укрепилась в пограничной крепости Липсидрии, но в конце концов была вынуждена покинуть и ее. При поддержке Дельфийского оракула афинским аристократам удалось добиться вмешательства Спарты. Поход 511 г. до н. э. был неудачным, но в 510 г. до н. э. спартанцы добились успеха: Гиппий и остальные Писистратиды удалились в изгнание в Персию.

Тирания не смогла прервать естественный процесс развития афинского полиса. Законы Солона заложили прочный фундамент для будущего государственного устройства Афин, государственный строй солоновского времени афиняне V–IV вв. до н. э. называли «отеческим». Тирания, вероятно, ускорила политическое размежевание и установление демократического правления. В конце архаического периода Афины выходят на передовые позиции в экономическом и культурном развитии и становятся одним из ведущих полисов.

Свержение проспартанского режима. После изгнания тиранов у власти оказались поддержанные Спартой аристократы; вероятно, на короткое время Афины даже стали членом Пелопоннесского союза. В 508 г. до н. э. спартанский ставленник Исагор изгнал противников Спарты. В результате восстания демоса он был свергнут и спартанский гарнизон был вынужден покинуть афинский Акрополь. Возглавил афинский демос аристократ Клисфен из рода Алкмеонидов. Этот род выделялся из аттической знати источниками своего богатства (торговые операции, добыча полезных ископаемых, чем аристократы занимались редко) и связями с демосом. Клисфен привлек его на свою сторону обещанием реформ. И демос, и новая, не связанная исключительно с земельной собственностью, аристократия были заинтересованы в таком административном делении Аттики, которое исключало бы возможность сохранения зависимости сельского населения от влиятельных аристократов-землевладельцев.

Клисфеновские реформы. Инициированные Клисфеном преобразования продолжались с 508 по 500 г. до н. э. и затронули самые разные стороны государственного устройства Афин. Вместо четырех солоновских фил было создано десять территориальных округов. Каждая из новых фил включала в себя как жителей самих Афин и богатых прибрежных районов, так и граждан бедных внутренних районов Аттики. Целью законодателя было «перемешать население», чтобы богатые аристократы-землевладельцы не могли оказывать влияние на своих соседей-крестьян.

Фила стала избирательным округом: от каждой из них избирался стратег, и коллегия из десяти стратегов выступала высшим органом исполнительной власти в Афинах.

Клисфен также повысил роль народного собрания и сделал его более регулярным: афинский демос должен был собираться для принятия решений 40 раз в год. Вместо солоновского совета четырехсот был создан совет пятисот – по 50 представителей от каждой филы.

Итоги реформ. Итогом клисфеновских реформ стало введение в Афинах демократии, но это была еще ранняя ее стадия, для обозначения которой использовалось слово исономия («равенство перед законом»). Активную роль в политической жизни могли играть только богатые граждане, поскольку государственные должности не оплачивались. Было достигнуто единство между частью аристократии и демосом по вопросу о политическом векторе Афин. Это не исключало в дальнейшем острой борьбы за власть, но она уже перешла в другое русло – велась вокруг степени развития демократии, в то время как общее направление государственного строительства было заложено реформами Клисфена.

К началу Греко-персидских войн Афины стали по мощи вторым после Спарты полисом Греции, и именно здесь наиболее полно воплотились черты древнегреческой демократии, все ее достижения и вся ее ограниченность.