Текст книги "Евангельский закон"

Евангельский закон

©Издательство «Благовест» – текст, оформление, оригинал-макет, 2011

Все права защищены. Никакая часть электронной версии этой книги не может быть воспроизведена в какой бы то ни было форме и какими бы то ни было средствами, включая размещение в сети Интернет и в корпоративных сетях, для частного и публичного использования без письменного разрешения владельца авторских прав.

Предисловие

С самого первого момента жизни человека в раю основой его существования становится его завет с Богом-Творцом. Завет – это признание двух свободных личностей в любви, преданности и верности друг к другу. Это – неразрывная духовная связь, основанная на доверии. В тоже время завет предполагает и определенную ответственность перед тем, с кем он заключен. Для этого, вместе с заветом, Бог устанавливает для человека и определенный закон. Закон, в свою очередь, предполагает определенные нормы поведения по отношению ко Господу.

Уже в первый момент после грехопадения Адама и Евы в раю Господь Бог дал обет о послании Спасителя в мир для искупления человеческих грехов. Это обетование Божие было и обетованием о Новом Завете, который Господь заключит с новым народом избранным. Таким образом, уже в тот момент, Господь Бог дал обетование об обновлении Своего завета с человеком, о привнесении в мир нечто совершенно нового, универсального для каждого из нас. В тоже время не умалялась важность и действовавшего завета, тем более что он тоже только начинал открываться людям.

История дарования Богом человеку Своего завета и закона, история человеческого грехопадения, Искупления и открытия Нового Завета Господом Иисусом Христом – это долгий и серьезный рассказ. В данной работе будет частично рассказано о Ветхом Завете и ветхозаветном законе. Основной же целью данной работы будет раскрытие учения Господа Иисуса Христа о евангельском новозаветном законе любви, который Он даровал всем Своим верным последователям на все времена.

Данная работа, как мы надеемся, станет важной и интересной как для верующих людей, так и для тех, кто интересуется историей христианства и новозаветного учения в целом.

Сергей Милов

Предыстория установления евангельского закона

История человеческого бытия начинается с жизни в райском саду. Человек был сотворен по образу и подобию Божию; в раю он научался Господом в творчестве (возделывание сада, наречение имен животным и т. д.), в раю человеку (Адаму) был дан помощник (Ева). Также, во время жизни в райском саду, человек получил от Бога-Творца главные заповеди своего существования: благословение на владычество над всем творением Божиим, благословение на брак и создание потомства. Все это выразилось в следующих словах Господа Бога, обращенных к Адаму и Еве: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле (Быт. 1: 28). Однако, помимо благословения, Господь установил и определенные правила существования человека в раю, а именно, дал заповедь. Эта первая заповедь была легка для человека и состояла всего лишь в одном повелении: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь (Быт. 2: 16–17). Таким образом, Господь Бог заключил с человеком первый завет, который включал в себя как благословение, так и закон. Святитель Николай Сербский раскрывает понятие завета следующим образом: «Завет – это наказ, наставление, оставляемое потомкам, или последователям. В завете есть две стороны: одна, дающая наказы, и другая, их принимающая. В Библии дает наказ Сам Господь Бог, а обязуется выполнять все Его заветы человек»[1]1
  Свт. Николай Сербский. Азбука победы. М.: Покров, 2004. С. 16.


[Закрыть]. Все это было необходимо для того, чтобы человек не только владел всем миром, но и совершенствовался в своем духовно-нравственном росте. Как поясняет протопресвитер Михаил Помазанский: «Исполнение этой заповеди выражало: и послушание Богу, и доверие словам Божиим, и смирение и воздержание – сумму простых и естественных добродетелей»[2]2
  Помазанский М., протопр. Православное догматическое богословие. М.: Даръ, 2005. С. 171.


[Закрыть]. Однако, несмотря на все милости дарованные Богом, первые люди не устояли в истине и пали, преступив единственную заповедь по наущению дьявола. За человека проклинается земля, и люди получают обетование Божие о будущих своих испытаниях. Господь Бог дает обетование, как женщине, так и мужчине: Жене сказал: умножая, умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою. Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него, проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей; терния и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою; в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься (Быт. 3: 16–19). С этого момента завет Бога с человеком приобретает более строгую форму, так как люди отныне стали рабами грехов и немощными во всех сферах своего бытия. В завете между Богом и людьми на первое место выходит закон и его строгое исполнение. Однако даже в этой строгости Господь проявил Свою милость к человеку, дав ему обетование о последующем приходе в мир Искупителя всех человеческих грехов. Таким образом, с момента грехопадения первых людей в раю и до прихода в мир Спасителя Иисуса Христа, между Богом и человеком устанавливается определенный завет, основанный на исполнении целого ряда заповедей. Важно отметить, что данный завет раскрывался перед людьми постепенно, на протяжении многих сотен лет. Этот завет получил наименование Ветхого Завета.

Прежде чем переходить к рассмотрению сущности евангельского закона, обратим более пристальное внимание на тот закон, который был установлен Богом до прихода в мир Иисуса Христа.

Заповеди данного закона раскрывались перед людьми постепенно, по мере необходимости и полезности. Уже в этих действиях Господа Бога можно увидеть Его любовь и милость к человеку. Так, например, в истории Каина и Авеля – детей Адама и Евы – мы можем выделить первые заповеди Божиего закона. В тот момент, когда пораженный завистью Каин, задумал в сердце своем убить своего брата, Господь обращается к нему со словами предостережения. Уже в этих словах мы видим одну из заповедей закона – необходимость борьбы со страстями. Господь Бог предупреждает Каина: если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним (Быт. 4: 7). Таким образом, Бог дает одну из первых Своих заповедей уже падшему человечеству. К сожалению, Каин не выполнил повеления Божия и убил своего родного брата. В этом поступке можно выделить две характерные особенности, оказавшие влияние на дальнейшее существование всего человечества, до момента прихода в мир Спасителя. Во-первых, в поступке Каина отобразилась вся сущность поврежденной природы человечества: люди отныне не могли противостоять греху своими силами, а если и могли, то это требовало помощи Божией и собственных немалых усилий. Во-вторых, такая слабость человека, а подчас и нежелание бороться с грехом, приводит к тому, что Господь Бог дает более строгие законы для людей. Только такая строгость могла удержать людей от окончательного падения.

Однако, как показало время, даже это не удержало первых людей от серьезных отпадений от Божиих повелений. Когда земля наполнилась различными беззакониями, Бог насылает на нее потоп, спасая лишь праведного Ноя и его семью. Как отмечает протоиерей Николай Малиновский: «Всемирный потоп был вызван чрезвычайным развитием зла и греха на земле, готовых заразить все человечество…»[3]3
  Малиновский Н., прот. Очерк православного догматического богословия. М.: ПСТГУ, 2003. С. 359.


[Закрыть]. В истории со всемирным потопом важно отметить тот факт, что, в отличие от других людей, Ной исполнял все повеления Божии, касающиеся приуготовления и последующих действий во время этого события.

Следующим человеком, с которым Бог заключил Свой завет, стал праведный Авраам. Данный завет Господа Бога с Авраамом (состоящий из нескольких моментов) стал очередным этапом раскрытия закона Божия всему человечеству. Как известно из Священного Писания Авраам был единственным праведником, который сохранил истинную веру в единого Бога, тогда как остальные люди, в своем большинстве, опять (как и во времена до потопа) отпали в язычество. Именно поэтому Господь и избрал Авраама для того, чтобы заключить с ним Свой завет. Приуготовительной частью завета между Богом и Авраамом стало обетование Божие Аврааму о том, что он станет прародителем многих народов. Также Бог дал обетование о том, что именно из рода Авраама в мир придет Спаситель. Одна ко, давая такой обет, Господь Бог призывает Авраама и к определенным действиям. Господь Бог говорит: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе; и Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение; Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные (Быт. 12: 1–3). Следующим этапом завета стало обетование Божие Аврааму при вступлении того в землю Ханаанскую. В этот момент Бог снова обещает Аврааму особую милость со Своей стороны: И сказал Господь Аврааму…: возведи очи твои и с места, на котором ты теперь, посмотри к северу и к югу, и к востоку, и к западу; ибо всю землю, которую ты видишь, тебе дам Я и потомству твоему навеки, и сделаю потомство твое, как песок земной; если кто может сосчитать песок земной, то и потомство твое сочтено будет; встань, пройди по земле сей в долготу и в широту ее, ибо Я тебе дам ее (Быт. 13: 14–17). Несмотря на все обетования Божии, Авраам все же продолжал роптать, так как не имел потомства, а, следовательно, не понимал, как обетование могло совершиться. В этот момент происходит событие, окончательно закрепившее завет между Богом и Авраамом. Господь обращается к праведнику со следующими словами: посмотри на небо и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их. И сказал ему: столько будет у тебя потомков (Быт. 15: 5). Далее Господь раскрывает весь смысл Своего завета с праведным Авраамом: Я – вот завет Мой с тобою: ты будешь отцом множества народов… Я сделаю тебя отцом множества народов; и весьма, весьма распложу тебя, и произведу от тебя народы, и цари произойдут от тебя; и поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя; и дам тебе и потомкам твоим после тебя землю, по которой ты странствуешь, всю землю Ханаанскую, во владение вечное; и буду им Богом. И сказал Бог Аврааму: ты же соблюди завет Мой, ты и потомки твои после тебя в роды их. Сей есть завет Мой, который вы должны соблюдать между Мною и между вами и между потомками твоими после тебя: да будет у вас обрезан весь мужеский пол; обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением завета между Мною и вами (Быт. 17: 4–11). Этими словами Господь Бог окончательно установил нормы Своего взаимоотношения с народом избранным (в лице Авраама). Протоиерей Николай Малиновский, поясняя важность избранности еврейского народа, пишет следующее: «Главнейшими воспитательными средствами к выполнению этим народом своего назначения были: 1) дарованное этому народу божественное откровение…; 2) прообразы о Нем (Мессии – С. М.)…; 3) закон, нравственный и гражданский…»[4]4
  Малиновский Н., прот. Очерк православного догматического богословия. М. ПСТГУ, 2003. С. 361–362.


[Закрыть]. Установленный завет (а, следовательно, и закон) стал главным принципом жизни еврейского народа, вплоть до событий, связанных с пророком Моисеем. События же, связанные с жизнью пророка Моисея, являются следующим крупным этапом в деле формирования Ветхого Завета с народом избранным.

Моисей, будучи избранным Самим Богом для руководства народом Израиля, на протяжении всей своей жизни исполнял повеления Бога. Именно через Моисея Господь Бог даровал Своему народу те заповеди, которые стали краеугольным камнем всего ветхозаветного закона. Эти заповеди вошли в историю под названием Синайского законодательства, так как были дарованы еврейскому народу на горе Синай. Заповеди были высечены на двух каменных плитах (скрижалях) и получили название скрижалей Завета. Священное Писание говорит нам об этом следующее: И когда Бог перестал говорить с Моисеем на горе Синае, дал ему две скрижали откровения, скрижали каменные, на которых написано было перстом Божиим (Исх. 31: 18). В этих десяти заповедях было сконцентрировано все законодательство, которое устанавливало отношения людей к Богу и друг к другу. Важно отметить, что впоследствии (начиная с Синайского законодательства) ветхозаветный закон продолжал расширяться, но основой его оставались десять заповедей.

В целом можно сказать, что жизнь еврейского народа была полностью регламентирована заповедями и повелениями Божиими, но в этом был особый промыслительный замысел. Причиной такого подробного законодательства было постоянное отпадение народа избранного в языческие культы, что приводило к трагическим последствиям. Именно поэтому Господь Бог постоянно раскрывал перед евреями Свой закон. Таким образом, ветхозаветный закон был своего рода удерживающим, т. е. направленным на постоянный контроль и духовное воспитание народа избранного. Это было необходимо для того, чтобы еврейский народ сохранил чистоту своей религии и предуготовил приход Мессии. Протоиерей Николай Малиновский поясняет это так: «Под чудным водительством премудрости Божией иудейский народ исполнил возложенное на него служение: быть хранителем истинного богопочтения и обетований о Мессии»[5]5
  Малиновский Н., прот. Указ. Соч. С. 375.


[Закрыть]. Пришедший на его смену закон Нового Завета (евангельский закон) Господа Иисуса Христа привнес с собой определенную новизну во взаимоотношения Бога и человека.

Недостаточность ветхозаветного нравственного Закона

Несмотря на то, что древний еврейский народ получил от Бога закон, однако, этот закон не являлся еще достаточным. При всей своей обширности и структурности Ветхий закон имел определенные несовершенства. Однако не стоит воспринимать эти несовершенства, как невозможность для Бога заключить идеальный завет с человечеством. Просто на тот исторический момент данный закон являлся наиболее оптимальным, с учетом духовно-нравственного состояния народа избранного. Закон Божий ветхозаветного периода, дарованный древним евреям, нес в себе определенную смысловую нагрузку. Также ветхозаветный закон обладал определенной характеристикой и был необходим для того, чтобы с его выполнением достигались определенные задачи в духовно-нравственном воспитании народа избранного. Ветхо заветный закон включал в себя следующие основные задачи.

1) Культовая – в этом аспекте ветхозаветный закон был призван выработать в древнееврейском народе традицию богослужения, включавшую в себя жертвоприношения, совершение служб, празднование священных дней и т. д. Это способствовало усилению благоговейного отношения народа избранного к Своему Богу. Богослужебный культ, в этом отношении, становился опорой во всей религиозной жизни евреев.

2) Воспитательная – данная задача закона заключалась в необходимости выработать в народе избранном уважительное отношение к тому духовно-нравственному образу жизни, который устанавливался Господом Богом от начала творения мира. Это было связано с тем, что после грехопадения первых людей в раю, последующие поколения людей во многом утратили необходимые духовно-нравственные установки человеческого бытия. Было утрачено чувство уважения к Богу и ближнему, чувство преданности, чистоты жизни и т. д. Все это привело к тому, что со временем древние евреи практически перестали отличаться от языческих народов в деле своей духовно-нравственной и религиозной жизни. Именно в этом отношении ветхозаветный закон был призван решить воспитательную задачу.

3) Удерживающая – в данном аспекте закон был призван выполнять функцию сдерживающего начала, т. к. древние евреи постоянно нуждались в строгом духовном надзоре, по причине своего частого отпадения в различные языческие культы. Именно поэтому ветхозаветный закон был так строг по отношению ко всем тем, кто занимался магией, оккультизмом, ворожбою и т. п., а также к тем евреям, кто обращался к таким людям. За все это полагалась смертная казнь, через побиение камнями. Обо всем этом даны конкретные повеления Божии: не должен находиться у тебя проводящий сына своего или дочь свою чрез огонь, прорицатель, гадатель, ворожея, чародей, обаятель, вызывающий духов, волшебник и вопрошающий мертвых; ибо мерзок пред Господом всякий, делающий это, и за сиитомерзости Господь Бог твой изгоняет их от лица твоего… (Втор. 18: 10–12)

4) Приуготовительная – наверное, одна из главнейших задач ветхозаветного закона, связанная с подготовкой народа избранного к приходу Мессии – Господа Иисуса Христа. Все повеления Божии, все пророчества, вся основная мысль ветхозаветного периода была направлена именно на это событие.

Таким образом, ветхозаветный закон непосредственно связан с законом новозаветным, который принес на землю Господь Иисус Христос. Однако, при всем при этом, необходимо отметить то обстоятельство, что ветхозаветный закон был все же несовершенным. Как отмечает протоиерей Николай Малиновский: «…закон полагал предел грубой силе, развитию безбожия, нравственного растления и делал возможным среди мира, зараженного грехом и язычеством, существование такого общества, которое могло сохранять семена божественного откровения, вверенные ему для хранения и передачи другим народам»[6]6
  Малиновский Н., прот. Очерк православного догматического богословия. М.: ПСТГУ, 2003. С. 373–374.


[Закрыть]. Однако, он не обла дал еще той полнотой свободы и любви, которым будет обладать закон Евангелия. Несовершенность же ветхозаветного закона заключалась в следующих моментах.

Во-первых, закон Ветхого Завета был обращен непосредственно к народу избранному (двенадцати коленам Израиля), а, следовательно, не включал в свою духовно-практическую сферу языческие народы, которые также нуждались в духовном руководстве. Такая, внешне кажущаяся, узость закона была необходимой на тот исторический момент по целому ряду причин. Так, например, из всех народов мира только древние евреи на тот момент исповедовали монотеизм, т. е. веру в единого Бога-Творца. Поэтому, Господь Бог оказывает Свое особое благоволение именно этому народу; Он избирает евреев как Свой особый народ. В свою очередь, это требовало и особого духовно-нравственного попечительства над ним. Тем не менее, выделенность народа Израиля из среды других народов и дарование ему особого закона можно считать, в некоторой степени, несовершенством данного законодательства. Здесь, правда, стоит отметить, что данное несовершенство не является ограничением возможностей Бога-Творца, просто сам закон был еще не универсален.

Во-вторых, характерной особенностью ветхозаветного закона является его специфическая строгость и жесткая регламентация всей духовно-нравственной жизни древнееврейского общества. Это также было связано с необходимостью воспитания народа избранного, который был еще очень слаб в деле исповедания единобожия. Строгость закона заключалась в том, что подавляющее количество заповедей было обращено на запрещение тех или иных действий и поступков. Таким образом, в данном аспекте закон был именно ограничительным и запретительным. Регламентированность же закона заключалась в том, что жизнь древнего еврея была очерчена им в строго установленных рамках. Каждое действие было подчинено определенной заповеди и это касалось всех сфер его жизни: бытовой, трудовой, духовно-нравственной и т. д. Такая специфика закона была также направлена на ограждение народа избранного от духовной нечистоты.

В-третьих, серьезным несовершенством ветхозаветного закона являлось то, что посредством его исполнения ветхозаветный человек (еврей или обращенный в иудаизм) не имел возможности ко спасению и вхождению в Царство Небесное. Иерей Олег Давыденков констатирует: «Вся история Ветхого Завета свидетельствует о том, что естественная человеческая праведность, праведность от закона, сама по себе не могла доставить человеку спасения»[7]7
  Давыденков О., иер. Догматическое богословие. М.: ПСТГУ, 1997. С. 137.


[Закрыть]. Исполнение всех ветхозаветных заповедей могло избавить человека от отпадения в язычество, от духовного невежества, могло приобщить его к праведной жизни, но, в тоже время, не давало ему возможности войти в Царство Божие. Как известно из Ветхого Завета, даже праведники, до прихода Господа Иисуса Христа, после своей смерти попадали в шеол (состояние ада или приближенное к нему). Такая ситуация была обусловлена тем, что человечество пало во грехе (начиная с грехопадения в раю), а обетованного Богом прихода Спасителя еще не произошло. Именно Господь Иисус Христос Своим подвигом искупления вывел праведников из шеола и открыл людям врата в Царствие Небесное.

В-четвертых, самым значительным аспектом ветхозаветного закона, который характеризует его несовершенство, является преимущество непосредственно закона над любовью. Ветхозаветный закон рассматривал всю жизнь человека именно с позиции заповеди и ее неукоснительного исполнения, за нарушение же заповедей полагалось серьезное, а подчас жестокое наказание. В данном законе понятие любви отходило на второй план, хотя и предполагалось. Ветхий Завет, в лице своего законодательства, конечно же, говорил и о милосердии, и о любви к ближнему, и о других человеческих духовно-нравственных ценностях. Однако, с другой стороны, он все же не предусматривал такой ситуации, когда за явное отступление от заповеди человек мог быть прощен, особенно, если это касалось центральных заповедей закона. Таким образом, в Ветхом Завете господствовал именно закон, а не любовь. Преимущество любви над законом проявится с приходом в мир Господа Иисуса Христа и принесенной Им благой вести.