Текст книги "Евангельский закон"

Заповедь любви и ее характер в Новом Завете

Мы уже отмечали тот факт, что понятие любви существовало и в ветхозаветный период. Еще во время пребывания человека в раю Господь Бог учил его любви, раскрывая перед ним все радости этого состояния души. После изгнания первых людей из рая, Господь, тем не менее, не оставил людей без Своего попечения и милости. На протяжении всей ветхозаветной истории, до прихода Господа Иисуса Христа, понятие любви к Богу и ближнему оставалось центральным понятием в жизни народа избранного. Это основывалось, в первую очередь, на десяти заповедях Си найского законодательства. Однако, с другой стороны, стоит заметить, что учение о любви в Ветхом Завете было раскрыто все же не полностью, т. к. люди были еще не готовы принять его в полной мере. Это было связано, в первую очередь, с тем, что раскрыть его перед людьми должен был Сам Господь Бог, а не пророк или судья. Таким образом, учение о любви в Ветхом Завете было лишь заявлено и приоткрыто; основное же раскрытие закона любви происходит только с приходом в мир Господа Иисуса Христа. Это было также связано и с тем, что учение о любви распространяется Господом уже абсолютно на все человечество, а не только на народ избранный. Как отмечает протоиерей Николай Малиновский: «Учение, преподанное Христом, преподано на все времена. Путь ко спасению, указанный Спасителем, останется единственным и непреложным путем ко спасению до скончания века…»[21]21
  Малиновский Н., прот. Очерк православного догматического богословия. М.: ПСТГУ, 2003. С. 441.


[Закрыть]. Раскрыть же учение любви на весь мир простому человеку было просто не под силу. Все меняется, когда о любви начинает говорить Сам Господь.

Учение Господа Иисуса Христа о любви становится краеугольным камнем не только Ветхого или Нового Заветов, а всего Божественного Откровения в целом. Отныне, с приходом Господа в мир, меняется все человеческое мировоззрение. Это связано с тем, что Господь говорит о любви так, как никто еще до Него не говорил об этом состоянии человеческого духа. Не смотря на то, что Господь преподносит нам Свое учение как единое целое, мы все же можем условно его разделить на две основные части. С одной стороны, мы можем выделить ту часть слов Господа о любви, в которых Он говорит о любви к Богу. С другой стороны, Он раскрывает нам любовь, как необходимое качество души, проявляемое человеком по отношению к своему ближнему. Свои слова о любви Господь, в полной мере, подтверждает делами и заповедует это делать и нам.

Исполняя Свои слова о том, что Он пришел не нарушить закон, а исполнить его, Господь раскрывает учение о любви к Богу в соответствии с тем, о чем учили еще ветхозаветные пророки. По слову Господа, любовь к Богу должна выражаться, прежде всего, в свободном и добровольном исполнении Его заповедей. Только открытое сердце, доверяющее Господу Богу, способно принять в себя Его заповеди, а значит, и выполнить их. Сам Господь свидетельствует: …кто будет исполнять волю Отца Моего Небес ного, тот Мне брат, и сестра, и матерь (Мф. 12: 50). В деле служения Господу со стороны человека не может быть и капли недовольства и ропота, иначе, это уже не любовь. Именно такое состояние духа и привело к падению Люцифера: зависть и гордость, при отсутствии любви к своему Творцу. Господь поясняет, что любовь к Богу должна быть не просто добровольная, но самоотверженная, даже до смерти. Ведь и Господь точно также любит Свое творение – человека, что и выразилось в крестной смерти Христа. Ради человека Господь умирает и ради него же воскресает со славою. Таким образом, первое проявление любви к Богу, по слову Господа, это исполнение Его заповедей, и, в первую очередь, самой заповеди любви. Господь об этом заповедует следующее: …возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею, – вот первая заповедь!(Мк. 12: 30).

Однако любовь к Творцу должна выражаться и в форме любви к любому Его творению, ко всему окружающему миру. На протяжении всей Своей земной проповеди Господь показывает нам, что хотя мир и отдан во владение человеку, но он, в свою очередь, должен относиться к нему, как к Божиему миру. Человек должен заботиться о мире, но не прилепляться к нему своим сердцем и душою. Совершая чудеса, связанные с предпобеждением природы (хождение по водам, усмирение бури и т. д.), Господь показывает тем самым, что человек способен на такие же дела, если будет жить верой и любовью к Господу. Это то состояние человеческой природы, которого человечество лишилось после грехопадения в раю.

Любовь к Творцу должна проявляться также и в том, как человек относится к материальным благам мира. По слову Господа Иисуса Христа, где находятся интересы человека, там находится и его сердце, а значит и душа. Следовательно, если человек заботится только о материальных благах, любит только серебро, то и сердце его принадлежит этим вещам. В такой ситуации в душе человека не остается места для Бога, а значит, нет и любви к Нему. По учению Христа человек должен настолько зависеть от благ мира, насколько это необходимо для его физического существования, но его духовная жизнь должна определяться другими интересами. Как говорит об этом Сам Господь: …где сокровище ваше, там и сердце ваше будет (Лк. 12: 34).

Еще одним критерием любви к Богу, по слову Самого Христа, является признание и любовь к Его Сыну – собственно к Самому Господу Иисусу Христу. Об этом Господь говорит постоянно. Проявление этой любви должно выражаться в признании Христа Мессией, Искупителем человеческих грехов, в следовании за Ним, и даже смерти за Него. Христос свидетельствует: Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь (Ин. 5: 24). По слову Господа – это наивысшая форма проявления любви к Богу-Творцу Епископ Кассиан (Безобразов) так поясняет эти слова Господа: «Нельзя принимать Отца и отвергать Сына… Не имея любви к Богу., отвергающие Отца и Сына ищут Славу не Божию, а человеческую… Они с миром, который противостоит Богу»[22]22
  Кассиан (Безобразов), еп. Водою и кровию и духом. Толкование на Евангелие от Иоанна. Париж – М., 2004. С. 92.


[Закрыть].

Таким образом, мы отметили основные положения учения Господа Иисуса Христа о любви к Богу. Второй же составляющей этого учения являются слова Господа о необходимости любви человека к своему ближнему.

Раскрывая учение о любви к ближнему Господь подробно объясняет главные принципы этой добродетели. Здесь мы также можем выделить несколько основных моментов.

Во-первых, к одному из главных проявлений чувства любви к своему ближнему Господь причисляет молитву за своих врагов. Да, Иисус Христос, раскрывая учение о любви, начинает с самого трудного для нас свойства любящего сердца – любви к врагам. Таким образом, Господь сразу задает самую высокую планку для совершенства нашей души – хотите взрастить в себе любовь – любите врагов своих. Вот слова Самого Господа: …любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас… (Мф. 5: 44). Все остальные принципы христианской любви выходят, по сути, из этих слов Господа. Это связано именно с тем, что все остальные проявления любви являются легче выполнимыми, чем данное повеление Христа, а значит и более подчиненными по отношению к первому свойству. Также важно отметить и то обстоятельство, что христианство – это единственная религия в мире, которая говорит нам о важности и необходимости любви человека именно к своим врагам. Как пишет архимандрит Софроний (Сахаров): «Обе заповеди Христа, то есть о любви к Богу и о любви к ближнему, составляют единую жизнь, и поэтому, если кто мнит, что он живет в Боге и любит Бога, а брата своего ненавидит, тот пребывает в заблуждении»[23]23
  Софроний (Сахаров), архим. Преподобный Силуан Афонский. М.: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2002. С. 122.


[Закрыть]. На этом строится все христианское вероучение о любви, которое неизвестно другим религиям.

Во-вторых, свойством любви к ближнему является, по слову Господа, любовь вообще к любому человеку, выражаемая в самопожертвовании и самоотречении. Пример такой любви, как и любви к врагам, нам показал Сам Господь, Который принял за всех нас крестную смерть. Своим ученикам Господь также говорит о смерти, как высшем проявлении любви по отношению к своему ближнему: Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих (Ин. 15: 13).

Третье свойство христианской любви – это любовь к ближнему, как к самому себе. После грехопадения прародителей в раю человеческая природа поражается не только болезнями и грехом, но меняется вся организация духовного мира. Центром для человека становится его собственное «я», а это, в свою очередь, приводит к развитию в человеке эгоизма (собственнических чувств). Господь Иисус Христос понимает духовные нестроения человеческого сердца, и именно поэтому Он обращает внимание человека на его собственное «я». Если человек равняется в своей жизни только на собственную выгоду и личные интересы, то для Господа становится очень важным раскрыть учение о любви к ближнему именно через это понятие – через понятие личного. Давая заповедь о любви к ближнему, как к самому себе, Христос использует искаженное представление человечества о личности с пользой для самого же человека. Господь дает такую заповедь, в которой даже личное «я» служит в деле проповеди любви: …возлюби ближнего твоего, как самого себя (Мк. 12: 31).

В целом мы можем отметить, что учение Господа о любви настолько открыто и доступно для человека, что его может принять в свое сердце абсолютно любой. Оно не ограничено какими-либо рамками, будь то национальность, религиозные взгляды, социальное положение и им подобное. Христос обращается с проповедью любви к каждому человеку, призывая его возгревать это чувство в своем сердце и душе, и направлять его на своего ближнего. Соединяя в единое целое слова о любви к Богу и о любви к ближнему, Господь тем самым дает нам самое совершенное и универсальное учение из всех тех, что когда-либо возникали на земле. Именно это единство учения, а также искупительный подвиг Господа, и соединяют человека с Богом после долгого периода разрыва. Отныне Христос призывает каждого человека пойти по пути этого сближения. Размышляя о нашей жизни во Христе, а также о необходимости единения в любви епископ Кассиан добавляет: «Исполнение заповедей Христовых потому есть условие пребывания в Его любви, что содержание заповеди Его есть любовь»[24]24
  Кассиан (Безобразов), еп. Водою и кровию и духом. Толкование на Евангелие от Иоанна. Париж – М., 2004. С. 146.


[Закрыть].

Реализация евангельских норм в современной жизни и ее последствия

Пытаясь перенести учение Господа о любви на «почву» современного мира, люди, зачастую, не могут полноценно ощутить его важность и в наши дни. С одной стороны, человек осознает тот факт, что современный мир, в своем духовно-нравственном состоянии, остро нуждается в живом исполнении заповеди любви. С другой стороны, современному человечеству подчас очень трудно отождествить себя с теми, к кому обращается Господь. Для многих людей заповедь любви, данная Господом около 2 тысяч лет назад, в наши дни представляется либо трудно исполнимой, либо «несовременной». По этому вопросы о самой возможности реализации заповедей Христа в современных жизненных условиях, а также о последствиях этой реализации, становятся действительно важными.

Задаваясь вопросом о том, можно ли реализовать заповеди Господа в наши дни, мы должны понимать, что их реализация не только возможна, но и жизненно необходима. Жизнь по заповедям Господа Иисуса Христа требует от каждого человека определенных действий его души, сердца и воли.

Во-первых, находясь в современном мире, человек должен осознавать актуальность тех заповедей, которые Христос дал человечеству около 2 тысяч лет назад. Это связано с тем, что как тогда, так и сейчас, люди продолжают находиться в состоянии постоянной борьбы с искушениями, страстями и пороками плоти и духа. В число этих пороков входит, в том числе, и осуждение ближних, и зависть, и гордыня. В связи с этим, слова Христа и остаются актуальными в наши дни – они живые, действенные и призывают человека к внутреннему переустройству. В окружающем мире может меняться мода, технические средства, искусство, но природа человека в любые времена остается одинаковой – она повреждена грехом, но, в тоже время, искуплена Господом. Если же природа человека не изменяется, то не изменяется и актуальность заповедей Христа, данных человечеству. Так, например, размышляя о важности учения Христа и проповеди этого учения в наши дни, святитель Ни колай Сербский писал: «…сегодня на теле народного организма проступили страшные язвы, которые необходимо излечить. А кто будет их лечить, как не Церковь Божия?»[25]25
  Свт. Николай Сербский. Азбука победы. М.: Покров, 2004. С. 121.


[Закрыть].

Во-вторых, если мы более пристально посмотрим на внутренний мир самого человека, становится очевидным, что евангельские заповеди не только актуальны, но и необходимы. Как отмечалось выше, человек постоянно находится в состоянии борьбы со страстями. Евангельские заповеди, данные Христом, помогают не только обратить внимание человека на свой внутренний мир, но и действенно подводят его к необходимости их исполнения. Уже на первых порах жизни по Евангелию человек чувствует ту благодать, которой Господь поддерживает его на этом пути. В тоже время, начиная свой путь жизни по заповедям Господа, призванных воспитать в нем силу духа, человек начинает испытывать еще более сильные искушения и испытания. В целом же человек, решившийся на данный путь, начинает меняться как внутренне (в душе и сердце), так и внешне. При этом мы всегда должны помнить о том, что любые действия, связанные с попыткой преобразить свой духовно-нравственный мир, будут всегда связаны с определенными усилиями. К этим усилиям человек тоже должен быть готов, хотя Господь его конечно же не оставляет, посылая ему Свою помощь и благодать.

Заключение

Завершая рассмотрение темы евангельского закона, данного нам Господом Иисусом Христом, необходимо остановиться на следующем моменте. Все то, что привнес в мир Сам Господь, все те слова, которые Он обращал к Своим последователям, то учение, которое Он даровал людям – все это есть непосредственное указание на путь человеческого спасения. Читая и изучая Священное Писание, мы должны с предельной ясностью понимать, что оно даровано человечеству лишь с одной целью – ввести его в Дом Божий, в Царство Небесное, до которого оно так и не дошло в лице праотцев – Адама и Евы. Так как сам человек, своими силами, не сможет прийти к Богу и побороть свои личные страсти, то Господь, в связи с этим, и обращает Свою любовь на человека. С другой стороны, необходим ответ и самого человека на призыв Господа Бога. Таким образом, после дарования человечеству Священного Писания, и в частности Евангелия Нового Завета, все строится по новому принципу. Господь протянул руку падшему человечеству, и теперь Он ждет ответной руки каждого из нас. Теперь уже нет преград для воссоединения Творца и творения – Бога и человека. Состоится ли эта встреча, зависит от личного решения каждой живой души.

Что же касается вопроса о совмещении в современной жизни наших личных интересов и евангельских истин, то здесь решение еще более простое. Каждому человеку рано или поздно придется сделать главный выбор своей жизни – или следовать за Христом, или идти путем противоположным, так как идти параллельно Христу в Его Царство, но не быть с Ним – невозможно. Поэтому, когда мы обращаем свое внимание на истины евангельского закона, то в нас должно жить понимание того, что вот эти конкретные слова Господа – это и есть тот путь следования за Христом, о котором Сам Господь сказал: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня (Ин. 14: 6). В этих словах Господа выразилась вся сущность пути человека в Царствие Небесное. При этом необходимо также осознавать и то, что путь этот будет не легкой прогулкой, а серьезным испытанием.

Как и на любой дороге, так и на дороге в Царствие Небесное, будут встречаться другие люди, преграды, будут и различные остановки, но, в тоже время, у этой дороги будет и свой конечный пункт. Каждому из нас, кто ищет Господа Бога, предстоит ответить на последний вопрос: готовы ли мы выйти на эту дорогу в Царствие Божие, и, если готовы, то тогда не следует откладывать свое шествие на последний момент.

Каждому, кто решится следовать за Христом, исполняя заповеди Евангелия, Господь обязательно поможет и не оставит без Своей милости. Как подтверждение этого мы должны всегда помнить слова Самого Господа Иисуса Христа: …се, Я с вами во все дни до скончания века (Мф. 28: 20).

Список использованной литературы

1. Аверкий (Таушев), архиеп. Четвероевангелие. Апостол. Руководство к изучению Свя щенного Писания Нового За вета. М.: ПСТГУ, 2003.

2. Блж. Феофилакт Болгарский. Толкование на Евангелие от Матфея. М.: Лепта: Атлас-Пресс, 2004.

3. Давыденков О., иер. Догматическое богословие. Ч. 3. М.: ПСТГУ, 1997.

4. Кассиан (Безобразов), еп. Водою и кровию и духом. Толкование на Евангелие от Иоанна. Париж – М., 2004.

5. Малиновский Н., прот. Очерк православного догматического богословия. М.: ПСТГУ, 2003.

6. Помазанский М., протопр. Православ ное догматическое богословие. М.: Даръ, 2005.

7. Свт. Николай Сербский. Азбука победы. М.: Покров, 2004.

8. Софроний (Сахаров), архим. Преподобный Силуан Афонский. М.: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1999.