Текст книги "Евангельский закон"

Превосходство евангельского закона и его суть

С приходом в мир Господа Иисуса Христа – нашего Искупителя и Спасителя – меняются взаимоотношения Бога и человека. Это связано с тем, что Господь приходит не только для того, чтобы исполнить весь свод заповедей ветхозаветного закона, но, главным образом, для того, чтобы искупить человеческие грехи и дать людям новый закон – закон любви. Этот закон Господь раскрывает перед человечеством не сразу, а на протяжении трех лет Своего земного служения. Значимость же этого закона для людей выразилась в двух простых словах – благая весть (Евангелие). Что же представляет собой Евангелие?

С одной стороны, Евангелие (в переводе с греческого – «благая весть») представляет собой свод письменных свидетельств о Господе Иисусе Христе, включающих в себя Его непосредственные слова, а также то, что рассказали нам о Нем Его ближайшие ученики – апостолы. Евангелие – это ряд книг, объединенных богодухновенными рассказами о Христе. Евангелие включает в себя повествования от лица апостолов Матфея, Марка, Луки и Иоанна. Эти книги являются центральными для христиан и входят в состав Нового Завета – более широкого свода книг, которые были написаны на основе учения Господа Иисуса Христа Его ближайшими учениками. В целом весь корпус новозаветных богодухновенных писаний (т. е. написанных под непосредственным водительством Духа Святого) также именуется Евангелием Нового Завета. Такое понимание слова Евангелие является скорее внешним, номинальным.

С другой стороны, понятие Евангелия включает в себя определенный духовный смысл. Евангелие, как благая весть, с этой стороны, является тем учением о любви и свободе от грехов, которое принес в мир Господь Иисус Христос. Эта та благая весть, которую ожидало все человечество со дня грехопадения первых людей в раю. Это – реализация того обетования, которое дал Господь Бог Адаму и Еве перед изгнанием их из рая. Прикровенное указание о приходе Спасителя в мир Бог дал в словах проклятия змию-искусителю: …вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту… (Быт. 3: 15). Таким образом, Евангелие – это то, чего ожидал весь мир и что открылось людям только Самим Богом. Господь Иисус Христос дал людям возможность эту благую весть услышать и принять.

Основой Евангелия, как и ветхозаветного закона, являются заповеди. Заповедь представляет собой Божественное постановление, касающееся того или иного аспекта земного бытия человека. Посредством заповедей Господь указывает человеку те нормы духовно-нравственного поведения, которых он должен придерживаться в своем земной жизни. Заповеди, таким образом, являются некоей границей, которая очерчивает для человека ту зону его духовно-нравственного бытия, за пределы которой он не должен выходить. В тоже время, это не означает, что человек в чем-либо ограничен и не имеет права на свободный выбор. Господь Бог видит немощь человеческой природы, связанную с грехопадением прародителей, и для того, чтобы человек не впадал в тяжелые грехи, Он и устанавливает определенные заповеди.

Однако может возникнуть вопрос: в чем же превосходство новозаветного закона над ветхозаветным, если оба они направлены на одно и тоже? Превосходство Нового Завета Господа Иисуса Христа над законом ветхозаветным выражается, прежде всего, в том, что ветхозаветный закон был направлен на то, чтобы оградить народ избранный от отпадения в язычество, а потому в своей основе был более строгим. Новозаветный (евангельский) закон ориентирован, прежде всего, на заповедь любви – к Богу, ближнему, и всему окружающему миру, как творению Божию. Как поясняет святитель Николай Сербский: «Господь дал людям два завета: Ветхий Завет и Новый Завет. Ветхий Завет Господь дал тогда, когда род людской был еще мал годами и грехами, а Новый Завет – когда род людской уже обрел груз лет и грехов»[8]8
  Свт. Николай Сербский. Азбука победы. М.: Покров, 2004. С. 16.


[Закрыть]. Превосходство в отношении к Богу – новозаветный закон говорит о Боге, как любящем Отце, Который заботится о Своих детях (людях), защищает их, прощает им их падения и грехи. Отныне Господь Бог говорит о том, что для каждого человека (а не только для еврея) возможно спасение и вхождение в дом Божий – Царство Небесное. Сам Господь Иисус Христос свидетельствует об этом так: Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь (Ин. 5: 24). Архиепископ Аверкий (Таушев), указывая на спасительность проповеди Христа, поясняет: «Повиновение словам Спасителя и вера в Его посланничество есть главное условие для восприятия истинной жизни, в которой залог и телесного блаженного бессмертия»[9]9
  Аверкий (Таушев), архиеп. Четвероевангелие. Апостол. М.: ПСТГУ, 2003. С. 119.


[Закрыть]. В ветхозаветные времена особое покровительство Бога относилось все же к народу избранному. Это было необходимо для того, чтобы сохранить его в чистоте веры в единого Бога, т. к. именно из этого народа должен был родиться Мессия. Теперь же, когда Господь Иисус Христос родился, становится возможным для каждого следовать Его учению.

Превосходство в отношении к ближнему – в Ветхом Завете Бог также говорил людям о необходимости любви и сострадательности по отношению друг к другу. Более того, евреи обязаны были помогать любому нуждающемуся человеку, даже если он был не иудей. Священное Писание говорит нам об этом следующее: Пришельца не обижай: вы знаете душу пришельца, потому что сами были пришельцами в земле Египетской (Исх. 23: 9). Однако, при всем при этом, древний еврей должен был заботиться, прежде всего, о собственном народе и ставить его интересы выше интересов других племен. С приходом в мир Нового Завета данные отношения между людьми полностью меняются. Господь Иисус Христос призывает каждого человека, вне зависимости от его национальности, обратить свое сердце и любовь к самым отторгнутым миром людям: больным, разбойникам, блудницам, мытарям и т. п. Слова Господа об этом гласят: возлюби ближнего твоего, как самого себя (Мк. 12: 31). Здесь происходит переориентировка человеческих взглядов и ценностей – это очень важный аспект в учении новозаветного закона любви.

Превосходство в отношении к миру — после грехопадения прародителей, как мы знаем, Бог проклял за человека землю, а значит весь окружающий мир. В связи с этим и человеческое отношение к окружающему миру было, в основном, как к опасной и враждебной среде существования. Человек, после ухода из рая, начинает бояться мира и его обитателей, ему все враждебно, и он нигде не может чувствовать себя в безопасности. Об этом нам говорит как Ветхий Завет, так и Новый Завет в лице апостола Павла: Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне… (Рим. 8: 22). Однако, когда Господь Иисус Христос раскрывает перед людьми Свое учение, Он, в частности, говорит людям и о том, что с Его приходом преображается не только человек, но преображается и мир в целом. Как человек, посредством любви и свободы от греха, преображает свою жизнь во Христе, так, посредством деятельности человека, преображается и окружающий его мир. Главное здесь – это желание самого человека преобразить себя и все то, что его окружает, желание следовать путем Господа в любви и милости к ближнему своему.

Основные заповеди и принципы евангельского закона

Остановимся более подробно на рассмотрении вопроса о заповедях Божиих. Дело в том, что, несмотря на то, что все заповеди подпадают под определение, данное нами в предыдущей части работы, однако, стоит отметить и то, что эти заповеди можно разделить на несколько групп. В первую очередь заповеди Божии можно разделить на ветхозаветные, данные Богом людям еще в период до прихода Господа Иисуса Христа, и новозаветные, которые раскрыл перед человечеством Сам Господь.

Ветхозаветные заповеди, в свою очередь, можно разделить также на две основные группы: данные Богом до пророка Моисея и те, которые Господь Бог даровал людям посредством этого избранника. Заповеди, которые Господь Бог раскрывал перед человечеством до начала служения пророка Моисея, характеризуются, в основном, постепенным раскрытием и частным явлением. Это означает то, что в период от изгнания человека из рая и до прихода пророка Моисея Бог даровал заповеди только конкретным людям (праведникам – Ной, Авраам и т. д.), а уже через них они постепенно входили в жизнь древнееврейского общества. При этом они устанавливались Богом на протяжении длительного исторического периода по мере необходимости. Ситуация изменилась, когда народ израильский окончательно оторвался, в духовно-нравственном смысле, от Господа Бога: подпал под влияние египтян, начал забывать свою веру, все больше увлекался язычеством. В этот период Бог не только спасает Свой народ, выводя его из египетского плена (духовного и физического) в Землю Обетованную, но и делает это посредством особого праведника – пророка Моисея. Всю свою жизнь пророк Моисей посвятил служению Господу Богу и своему народу, хотя давалось это ему подчас очень тяжело. По пути в Землю Обетованную евреи часто роптали на Бога и пытались восстать против Его пророка. В такие минуты Моисей обращался к Господу со словами: что мне делать с народом сим? еще немного, и побьют меня камнями (Исх. 17: 4). Собственно дарование основного ветхозаветного за кона с его центральными заповедями и связано с пророком Моисеем – это и есть та вторая часть раскрытия ветхозаветного закона Божия. Здесь необходимо выделить, что эта часть закона была дарована совсем иным способом. Ветхо заветное законодательство, данное людям посредством пророка Моисея, по лучило название Декалога (десяти заповедей). Дарование людям этого законодательства произошло на горе Синай, отчего оно еще называется Синайским законодательством. Это законодательство отличается тем, что оно было раскрыто народу избранному особым образом. Однако даже при даровании этого закона народ израильский не смог полноценно подготовиться к его принятию и продолжал склоняться к языческому культу. Тем не менее, после установления Синайского законодательства, в жизни народа избранного очертились более ясные границы духовного и нравственного бытия, которые он должен был соблюдать. Что же представлял собой Декалог?

По своей структуре Декалог делился на две части (по пять заповедей в каждой), по определенному смыслу. Первая часть Декалога включала в себя заповеди, которые устанавливали нормы отношения человека к своему Творцу – Господу Богу. Вторая часть Декалога устанавливала нормы отношения человека к своему ближнему (вне зависимости от его национальности и веры). Данный свод заповедей стал главной опорой народа избранного во всех сферах его жизни. Однако это лишь часть (хотя и центральная) из того, что дал людям Бог на горе Синай. Протоиерей Серафим Слободской поясняет: «Бог дал ему [Моисею – С М.] две скрижали… на которых были написаны десять заповедей. Кроме того, Господь дал Моисею и другие законы церковные и гражданские. Повелел Он также устроить скинию, т. е. переносной храм Божий»[10]10
  Слободской С, прот. Закон Божий. Джорданвилль.: Типография прп. Иова Почаевского, 1987. С. 188.


[Закрыть]. Как же относился к ветхозаветным заповедям Господь Иисус Христос?

Как открыл нам Сам Господь: Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить (Мф. 5: 17). В этих словах Иисус Христос выразил Свое истинное отношение к заповедям Бога-Отца. Как поясняет архиепископ Аверкий (Таушев): «Христос действительно пришел на землю для того, чтобы на Нем исполнилось все ветхозаветное Слово Божие, чтобы раскрыть, осуществить и утвердить всю силу закона и пророков – показать истинный смысл и дух всего Ветхого Завета»[11]11
  Аверкий (Таушев), архиеп. Четвероевангелие. Апостол. М.: ПСТГУ, 2003. С. 125.


[Закрыть]. Господь выразил Свое послушание заповедям Ветхого Завета в следующих действиях. На протяжении всего Своего земного пути Господь исполнял все заповеди Ветхого Завета, хотя Ему, как Господу Богу, в этом не было нужды. Однако Христос исполняет закон и почитает пророков, как Своих предвестников. Исполнение закона для Господа было необходимо для того, чтобы, во-первых, явить Свое послушание перед Своим Небесным Отцом. Во-вторых, исполнение закона было необходимо в качестве примера для народа избранного, который, в немалой своей части, во многом охладел к Божиим повелениям. Помимо того, что Господь Сам исполнял закон, данный в Ветхом Завете, Он вносит в него и определенные дополнения. Эти дополнения делают ветхозаветный закон еще более совершенным, и по-новому раскрывают его, в свете учения Нового Завета, становясь его неотъемлемой частью. Так, Господь, в Своих проповедях перед народом израильским, усиливает каждую заповедь Декалога, делая его еще более универсальным и совершенным. Таким образом, Господь никогда не отрицал ветхозаветного законодательства, а наоборот, исполнял его в полной мере. Вместе с тем Он принес людям и закон Нового Завета – закон любви. По словам святителя Николая Сербского: «Новый Завет основан на любви Отца и на кровной жертве Сына Божьего. Этим Заветом Господь добровольно обязуется дать человеку вечную жизнь и Царство Небесное… Вот что та кое – Новый Завет: любовь и жертва…»[12]12
  Свт. Николай Сербский. Азбука победы. М.: Покров, 2004. С. 17.


[Закрыть]. Раскрывая людям учение Нового Завета, Господь Иисус Христос дает им новые заповеди. Эти заповеди являются новым раскрытием любви Божией к человеку, а также помощью Божией в деле достижения людьми Царства Небесного. Эти заповеди получили название заповедей блаженства, так как, поистине, исполняющий их, идет по пути в Царствие Божие. Блаженство, которое обещает Господь, исполняющим Его волю, связано с тем, что только истинные друзья Господа – сыны Божии по благодати – способны достичь этого состояния. По сути – это путь святых. Отец Олег Давыденков поясняет: «Вершина, которая венчает труд, необходимый для вхождения в Царство, – это стяжание особого внутреннего устроения. Недостаточно внешне соблюдать заповеди, недостаточно умертвить в себе страсти, необходимо наполнить свою жизнь новым христианским содержанием, стяжать особое внутреннее устроение, сущность которого наиболее полно выражается в заповедях блаженства»[13]13
  Давыденков О., иер. Догматическое богословие. М.: ПСТГУ, 1997. С. 156–157.


[Закрыть]. Рассмотрим эти заповеди более подробно.

Господь дает людям заповеди блаженства во время Своей Нагорной проповеди – первой открытой проповеди после крещения в Иордане. Сама Нагорная проповедь вместила в себя все основные принципы христианства. Заповеди блаженства раскрываются Господом по принципу Декалога, т. е. их также десять, и они даются, как единое целое.

Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное (Мф. 5: 3) – первая заповедь блаженства, которая раскрывает понятие духовной нищеты, т. е. простоты. Господь говорит о том, что только тот человек наследует Небесное Царство, у кого душа проста, открыта, чиста, т. е. напоминает собой душу ребенка. Такая душа с радостью готова принять слово Божие. Именно людей с такой душой Господь уподоблял детям, каковых есть Царство Небесное. Как толкует эту заповедь блаженный Феофилакт Болгарский: «… Христос восставляет нас посредством смирения. «Нищие духом» суть душевно чувствующие свое недостоинство»[14]14
  Феофилакт Болгарский, архиеп. Толкование на Евангелие от Матфея. М.: Лепта: Атлас-Пресс, 2004. С. 75.


[Закрыть].

Блаженны плачущие, ибо они утешатся (Мф. 5: 4) – в этой заповеди Господь говорит о блаженстве плача, как наиболее откровенном чувстве человеческой души. Только тот человек сохраняет в себе образ Божий, кто еще способен плакать. Блаженный плач может быть связан с разными со бытиями в духовной жизни человека: это и плач о грехах, т. е. покаянный плач, и плач о Боге, связанный с желанием найти Его в своей жизни и т. д. Однако необходимо понимать, что блаженство плача – это не плач в состоянии уныния или тоски; скорее это плач надежды. Это плач не от материальных потерь и бытовой неудовлетворенности, а плач от неудовлетворенности духовного состояния. Блаженный Феофилакт поясняет: «Плачущие о грехах, а не о чем-либо житейском. Сказал же «плачущие», разумея плач не однократный какой-либо, но всегдашний, притом не о своих только грехах, но и о грехах ближних»[15]15
  Феофилакт Болгарский, архиеп. Указ. Соч. С. 75.


[Закрыть].

Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю (Мф. 5: 5) – третья заповедь блаженства говорит нам об одной из наиболее тяжелостяжаемых христианских добродетелей – кротости или смирении. В нашей жизни, как правило, только сильные и гордые владеют всеми благами мира, а кроткие – страдают и терпят. Внешне это кажется несправедливым и вызывает человеческий ропот. Однако Господь показывает нам эту ситуацию с совершенно другой стороны. Он говорит о том, что только тот, кто истинно живет в духе кротости, по-настоящему и владеет всем миром Божиим. Это связано с тем, что смиренный и кроткий человек не привязан к земным благам и соблазнам, а значит он свободен и обладает более дорогим сокровищем – радостью жизни в Боге. Понятие о кротких блаженный Феофилакт раскрывает следующим образом: «Кроткие же суть не те, которые вовсе не гневаются; таковы бывают только лишенные разума, но те, которые могут гневаться, но воздерживаются, а гневаются только тогда, когда должно»[16]16
  Феофилакт Болгарский, архиеп. Указ. Соч. С. 76.


[Закрыть].

Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся (Мф. 5: 6) – в данной заповеди Иисус Христос еще раз говорит людям о необходимости жаждать и искать Истину, которой является Он Сам. В этом поиске истины человек не должен смущаться жизненными обстоятельствами: страх, насмешки окружающих, непонимание общества и т. д., т. к. по обетованию Господа, человек, ищущий Христа и Его Царствия, обязательно получит утешение. Пре терпевший временные искушения и страхи, но не сошедший с пути, ведущего ко Христу, получит духовную награду от Самого Господа. В этой заповеди указывается также на необходимость жить истиной и в нашем материальном мире: не обманывать, не предавать, в каждом деле отстаивать только правду. Люди не должны забывать, что идя на осознанную ложь и обман – они становятся зависимыми от дьявола, т. к. Господь Сам назвал его – отцом лжи (Ин. 8: 44). Блаженный Феофилакт поясняет: «Кто алчет и жаждет, тот сильно желает насытиться, так сильно надобно желать правды и соблюдать ее»[17]17
  Феофилакт Болгарский, архиеп. Указ. Соч. С. 76.


[Закрыть].

Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут (Мф. 5: 7) – в этой заповеди Господь Иисус Христос возвращается к теме любви человека к своему ближнему. По слову Господа любовь должна выражаться, в том числе, и в милости. Только милостивый человек, отдающий часть своего другому (даже врагу) и оказывающий снисхождение, получает такую же награду и от Господа Бога по отношению к себе. Это связано и с тем, что Сам Господь проявил милость к падшему человечеству, приняв за него смерть, а значит, повторяющие Его подвиг, особенно Им любимы. Здесь также важно отметить, что даже если человек подвержен каким-либо страстям, но, при этом, милостив к своим ближним, особенно больным, обездоленным, нищим, то Господь помилует и его, ради проявленной им любви. Как выразил это чувство святой Силуан Афонский: «…я милосердием Божиим испытал, что есть любовь Божия и любить ближнего, и прошу у Господа любви день и ночь…»[18]18
  Софроний (Сахаров), архим. Преподобный Силуан Афонский. М.: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2002. С. 347.


[Закрыть].

Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят (Мф. 5: 8) – это одна из самых сложных в понимании заповедь блаженства. С одной стороны, она очень схожа с заповедью о духовной нищете, т. к. эти свойства сердца и души очень похожи. С другой стороны, в заповеди о чистоте сердца есть свой особый духовный смысл. Чистота сердца, о которой говорит Господь, это не только простота и открытость, это, в первую очередь, чистота от порока и страсти. Только очистивший свое сердце, а значит и душу, впускает в него Господа Бога, а значит и зрит Его в себе. Это очень сложный и долгий духовный путь, но он необходим для каждого христианина. В этом отношении для христиан образцом должны быть, помимо Господа, святые подвижники христианства, те, кто спасался очищением сердца и души в далеких пустынях.

Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими (Мф. 5: 9) – в этих словах Господь Иисус Христос говорит о добродетели миротворения. Миротворец, в христианском понимании, это тот человек, который любое свое дело основывает на заповеди любви. Только любящее сердце может творить мир, не обращая внимания ни на какие внешние обстоятельства. Наградою за миротворчество будет обещанное Господом наречение людей сынами Божиими по благодати, т. е. по милости Божией к человеку. Что может быть важнее для христианина, чем возможность стать сыном Божиим? Блаженный Феофилакт Болгарский открывает еще одну сторону миротворчества: «Миротворцы суть и те, которые учением обращают врагов Божиих»[19]19
  Блж. Феофилакт Болгарский, архиеп. Указ. Соч. С. 77.


[Закрыть].

Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное (Мф. 5: 10) – лишь два раза Господь говорит о даровании Царства Небесного за духовные подвиги. Один из этих подвигов – быть гонимым за правду. Говоря о блаженстве быть изгнанным за правду, Господь, в первую очередь, приводит пример Самого Себя: Если Меня гнали, будут гнать и вас (Ин. 15: 20). Тем самым Господь Иисус Христос говорит о том, что последователь Его всегда будет гоним за своего Господа. Однако за гонение Истины наградой будет вхождение в Царство Истины – Царство Божие.

Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня (Мф. 5: 11) – в данной заповеди Господь обращается уже конкретно к каждому из Своих последователей (в лице апостолов). Эта заповедь блаженства является более широким раскрытием предыдущей заповеди. В ней делается акцент на том, что именно ожидает человека в этой земной жизни за проповедь учения Христа. Здесь нет упоминания о Царстве Небесном, т. к. цель этих слов подготовить людей к неизбежным земным испытаниям.

Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас (Мф. 5: 12) – эти слова Господа можно рассматривать, как продолжение предыдущей заповеди, а можно, как итог для всех заповедей блаженства в целом. Как дополнение предыдущей заповеди, здесь мы видим обещание той награды, которую дарует Господь Своим верным ученикам. Христос не случайно отделяет эти слова от предыдущих, т. к. сначала Он говорит о необходимости земных испытаний, а уже потом о небесном блаженстве. В этих словах Господу очень важно донести до Своих учеников реальность отношения мира к Его учению, и реальность эта часто становится суровой. Если же рассматривать последние слова Господа, как итог всем заповедям блаженства в целом, то здесь мы усмотрим еще один смысл. В данном случае Христос говорит о том, что любой шаг на пути в Царство Небесное не будет простым и легким. Ведь любое состояние блаженства (духовная нищета, милость и т. д.) – это определенная ступень на лестнице к Дому Божию. Подняться по этой духовной лестнице, так или иначе, придется каждому христианину, если он действительно готов следовать за своим Гос подом. Святитель Николай Сербский так комментирует эти слова Господа: «Соедини радость с верой и надеждой, и спокойно следуй к концу. Не тужи, как раб на чужом поле, но радуйся, как сын на отцовской земле. Победи тоску и замени ее радостью – тогда примешь венок славы»[20]20
  Свт. Николай Сербский. Азбука победы. М.: Покров, 2004. С. 61.


[Закрыть]. Таким образом, исполняя заповеди блаженства, человек должен преодолеть самого себя, перестроить свой внутренний мир а, по сути, стать святым. Исполняя заповеди Христа, человек должен вернуться в состояние Адама до грехопадения, а на более глубоком уровне даже превзойти это состояние. Такова основная мысль Господа, данная людям посредством заповедей блаженства. Эти заповеди также можно рассматривать как духовное дополнение к ветхозаветному Декалогу, акцент в котором был все же на внешней стороне жизни человека.

Продолжая рассматривать основные заповеди и принципы евангельского закона, мы должны особо отметить заповедь любви, которую привнес в мир Господь Иисус Христос. Эта заповедь является краеугольной во всем христианском учении, это центр всего Нового Завета. Подробнее учение о любви мы рассмотрим в отельной части данной работы.

До прихода в мир Спасителя все человечество можно было разделить на две условные группы, по принципам их духовно-нравственного бытия. Первая группа включала в себя весь языческий мир, который утратил связь с Творцом и все более впадал в различные языческие культы. Эти люди сохранили в своем представлении лишь отдаленное памятование о Боге, и эта вера их, без живой религиозной жизни, приняла самые причудливые, а подчас, жестокие формы религиозного культа. Вторая группа людей – это народ избранный. Это единственный народ в мире, который сохранил веру в единого Бога. Сам Господь Бог удерживал их от падения в бездну язычества посылая им Своих пророков и учителей. С другой стороны, помимо этих двух групп, можно выделить еще одну группу людей, которые внешне могли принадлежать и к язычникам, и к народу избранному. Это те люди, которые, вне зависимости от своей религиозной направленности, в обычной жизни жили по закону сердца и совести. Это именно те люди, которые внутренне, даже не осознавая этого, ожидали прихода Спасителя на протяжении всей своей жизни. Именно поэтому в Евангелии так много моментов, когда к Господу обращаются именно язычники, либо люди малообразованные, хотя и относящиеся к народу избранному. По сути, это те, кто уже жил по принципам Евангелия, но кто еще не услышал о нем благой вести от Самого Христа. Это то человечество, которое ожидало прихода Ис купителя с самого начала жизни человека вне рая.