Текст книги "Негеродотова Скифия"

ЛУгАЛь – правитель в ШУмЕРе;

фАРаон – правитель в Древнем Египте;

цАРь – титул монАРха в др. Греции, на Ближнем и Среднем Востоке, в России;

цЕСАРь – римский импЕРАтОР;

АРхонт – правитель в древнегреческих полисах;

бАСИЛевс – монарх в др. Греции, Византии, Скифии, Боспоре;

гОСудАРь – глава государства;

РЕкС – древнеримский титул монарха;

кнЯЗь – изначально вОЖдь племени, позже, глава племени, гос. образования у славян и росов;

ЯРл – то же у скандинавов;

РАдЖА – князь или царь в Индии;

кОРОЛь – титул монарха в средневековой Европе;

фУРСт – князь в средневековой Германии;

гЕРцог – племенной князь у германцев, позже – второе лицо после короля в Западной Европе;

боЯРин, бАРон, гРАф, СеньОР, ЛОРд, пЭР, СЭР, бАРин – дворяне, изначально окружение, слуги вождей и князей, вассалы, позже аристократия;

хАЛиф – высший титул правителя арабского Востока;

СУЛтан – правитель в исламских государствах;

эмИР – князь в мусульманских странах Востока и Африки;

ШАх – монарх в странах Ближнего и Среднего Востока;

мАЛик – монарх в арабских странах;

ИШхан – князь, правитель в Армении.

Необходимые посредники

Ну а уж, посредники между богами и смертными – сами почти сакральны и отстаивали это правдами, а более неправдами, на протяжении всей истории человечества:

жРЕц – посредник для общения людей с духами и богами до появления современных религий;

ОРАкУЛ – жрец, предсказывающий от имени духов, богов;

бРАхман – изначально жрец, позже представитель касты жрецов в Индии;

гУРу – религиозный, духовный наставник в индуизме и буддизме;

вОЛхв – вОЛШебник, жрец в древней Руси;

бАЛий – колдун в древней Руси;

дАСтУР – главный священник в зороастризме;

дРУид – жрец у кельтских народов;

ЛАма – религиозное звание, учитель в тибетском буддизме;

РАввин – религиозное звание в иудаизме;

кСЕндз – польский католический священник;

ШАман – посредник для общения людей с духами и сверхъестественными силами у народов Северо-Восточной Азии;

мУЛЛА – духовник, священник у мусульман.

Место, в котором посредниками с помощью культовых действий пастве прививалась и прививается «правильная» вера, которая наверное была предку необходима, а заодно (есть вариант – в первую очередь) внушалась нужность служителей культа и их высокого статуса. Место куда верующие несли плоды своего труда для жертвоприношений или других форм добровольной передачи материальных ценностей. Место где, так как всё сущее не нуждалось(ется) в материальном, служителям культа приходилось(тся) использовать подношения для собственных нужд. Место это сакрально: капИЩе (языческий вариант перечисленных далее мест), хРАм, цЕРковь, кОСтЁЛ, СобОР, мЕЧеть.

Защитники священны

Защита племени, его земель на ранних стадиях, когда все мужчины были охотниками, являлась общей обязанностью, потому название охотника-воина не выделялось особо. С развитием общества охота уступила место земледелию, и функция защиты перешла к наиболее сильным и ловким охотникам – воинам. Образовалась воинская каста, не будучи сакральной, исполнявшая обязанности по защите самого ценного – жизни членов племени, она была освящена свыше и потому названия воинов должны были отражать высокое предназначение:

кШАтРИи – воинское сословие в Индии;

вАРяг (вАРЯЗь) – народ или военное сословие спорного происхождения;

РЫцАРь – воинское сословие, позже дворянский титул в Европе;

витЯЗь – древнерусский воин – прославленный герой;

гРИдь – воин, княжеский телохранитель на Руси;

бЕРСЕРк – древнескандинавский воин высокого (боевого) статуса;

самУРАй – военно-феодальное сословие в Японии;

бУСи – воин-самурай;

янычАР – профессиональный воин в Османской империи;

нукЕР – воин гвардии татарских ханов.

Названия воинам были даны в те времена, когда от рядовых членов племени их отличала только обязанность при необходимости умереть первыми, что позже принесло им привилегированное положение и различные блага.

Законы совместного проживания

Как уже было замечено, предки осознали наличие смысла и порядка в окружающем их мире и дали ему названия: АРта, АСа, ЛОгОС.

Причём не ясно, это осознание пришло до, после или совместно с персонификацией и обожествлением природных сил. Этот сакральный порядок в окружающем мире человек постарался перенести в мир племени, и названия правил общежития стали священны, освящены свыше: пРАво, пРАвда, накАЗ, ЗАкон, РАда, уРЯд, наРЯд, ЯСа, ЯРлык, СУд (cOURt, англ).

Ираноязычность скифов

История наука общественная и должна быть понятной в том числе и тем, кто не имеет возможности заниматься ей профессионально. Столкнувшись с утверждением историков о ираноязычности скифов, обыватель делает вывод о старшинстве иранцев по отношению к скифам. Так ли это?

До 1935г. н.э. Иран был известен под его историческим именем Персия, подавляющее большинство населения составляли персы, и язык их был парси. Первое упоминание о персах и Персии датируется 836г. до н.э. и известно из архивов ассирийского царя Салмансара III.

Геродот сообщает, что, по утверждению самих скифов, их история начинается за 1000 лет до вторжения в 512г. до н.э. персидского царя Дария I в Скифию, то есть не менее 1500 лет до н.э. Если в этом случае Геродот не поддерживает и не опровергает эти временные интервалы, то в другом месте своей Истории, комментируя сообщение египетского жреца Манефона о нападении фараона Сесостриса на скифов, он лишь отмечает малую вероятность проникновения, упомянутого фараона, севернее земель обитания скифов, не подвергая сомнению само их существование в те времена. Сесостриса отождествляют с фараоном Рамзесом II, время правления которого датируется 1290-1224гг. до н.э. Столетия спустя Дарий I, покорив Египет, попытался для собственного возвеличивания поставить свою статую рядом с изваянием Сесостриса. Ему было указано на то, что это не по чину, так как Сесострис победил скифов, а он (Дарий) нет. Сюда же можно присовокупить спор античных авторов о том, был герой Троянской войны Ахилл тавроскифом или киммерийцем. Это также является основанием полагать, что скифы и киммерийцы были современниками Троянской войны XIII в. до н.э. Есть ещё две легенды, не связанные с конкретными датами или событиями истории, но позволяющие удревнить скифов ещё более. Одна из них, это утверждение, что скифы ведут своё начало от греческого героя Геракла. Другая, что тот же Геракл учился стрельбе из лука у скифа Тевтара. Диодор и вовсе утверждал, что не Геракл, а сам Зевс был прародителем скифов. Оросий, так же неопределённо относил происхождение скифов на времена до Троянской войны. Юстин, вслед за Помпеем Трогом, конкретизировал дату и поместил начало скифов на отметку 3700 лет до н.э. Таким образом, любители ставить во главу сведения, почерпнутые у древних авторов, не имеют оснований даже полагать первенство персов, не говоря уже об иранцах относительно скифов.

Обратившись к археологии и антропологии, выясняем, что почти все исследователи, занимающиеся этим вопросом, считают переселившиеся на территорию сегодняшнего Ирана и прилегающие земли племена ариев потомками выходцев из Срубной культуры. Переселение это происходило с севера. Теже исследователи утверждают, что ни во время этого переселения, ни после него никаких массовых миграций в обратном направлении не было, а скифская культура была прямым продолжением той же Срубной и Андроновской культур (Е.Е.Кузьмина, «Арии – путь на Юг»).

Слова русского языка, характерные для быта кочевников (ариев), что будет показано ниже, имеют большее сходство с таковыми в языке Вед (санскрите), чем в языке Авесты (доиранском). В то же время эти слова могли попасть в русский язык только через скифский, который в свою очередь также должен был быть ближе индоарийскому, ведическому языку. Отсюда нетрудно понять, что скифский был языком арийской общности до её распада. Арии Авесты выделились из арийской общности и мигрировали в земли будущего Ирана, как прндполагают позже индоариев, и по пути их язык претерпел мене значительные изменения. То есть, проще сказать, «постарийским» и доиранским он (язык Авесты) стал после отделения от языковой семьи, частью которой были оставшиеся на месте скифы, и много позже он трансформировался в иранский.

Из приведённых доводов следует, что утверждение об ираноязычности скифов так же неверно, как утверждение о скифоязычности иранцев, если бы таковое утверждение существовало. Профессиональные исследователии, в лучшем случае, недовольно объяснят, что это давно сложившееся и им удобное и понятное положение. Но, во-первых, понятно должно быть всем, во-вторых, как кажется, истина должна быть выше сложившегося положения и удобства. Астрономы лишили Плутон статуса планеты не только для того, что бы астрономия была понятной, но, в основном, для восстановления истины.

Вызывает недоумение утверждение об отсутствии письменных памятников и соответственно письменности у народов скифского круга (киммерийцев, скифов, сарматов). Как могли государственные образования (царства) функционировать без письма? По свидетельству Геродота, царица массагетов (саков) Тамирис отправляла персидскому царю Киру II письменные послания. Тот же Геродот сообщает об обмене Дарием I со скифами письменными увещеваниями. Практически все античные авторы знали и признавали учёного скифа Анахарсиса (605-545 гг. до н.э.). Он включён древними в число «семи мудрецов», где кроме него только греки. Анахарсис прибыл из Скифии в Афины уже известным мыслителем. В истории наук древности известны его «десять писем» знаменитым деятелям того времени.

Если сравнить русские слова, относящиеся к чтению и письму, с санскритскими, то нельзя не заметить их близость:

читать – па-чита (pathita);

канорхати (читать, др.рус.) – гранти (granti), грантха, гирна;

хиратья (пергамент, книга др. рус.) – гранти;

гранесловник (книга др. рус.) – грантха (grantha);

писать – пиш, расаят (рисовать).

Из чего следует вывод, что предки русских – народы скифского круга имели письменность со времён отделения индоариев от общего ядра арийцев, после которого (отделения) продолжительное время контактов между ними не было. К тому времени, когда контакты стали возможны, санскрит потерял функции повседневного разговорного языка и заимствований, как этих, так и представленных ниже характерных для быта ариев слов, быть не могло.

Персидский царь Дарий I упомянут в этой главе не единожды не по причине большого значения в истории скифского мира, а потому, что древние авторы уделили много внимания его деятельности, которая потревожила, в том числе, и без того не мирную жизнь скифских племён, таким образом они попали в письменные источники, что дало возможность больше узнать о их жизни. В интересах дальнейших изысканий имеет смысл задержаться на описании контактов скифских племён с Дарием I.

Скифы и Дарий I

Не понятна политкорректность при изложении сообщений о походе Дария I в Скифию. Из повествований проистекает, что Дарий если уж не победил, то и побеждён не был. Хотелось бы некорректно конкретнее. Из античных авторов имеем: Дарий, переправившись через Дунай, повелел через 60 дней разрушить переправу, так как возвращаться в Персию планировал через Кавказ. Задержка в 60 дней нужна была на случай поражения и последующего отступления. Далее выдержка из Википедии, она соответствует общепринятому взгляду на ход событий. Скифы не отважились вступить в решающую битву с огромным войском противника и прибегли к своей излюбленной тактике «выжженной земли». Здесь необходимо замечание о том, что скифы это кочевники, их жилища и прочее имущество легко перевозилось с места на место, пастбища и источники воды (реки) уничтожить никак невозможно, соответственно им незачем было прибегать к «тактике выжженной земли». В другом месте той же Википедии находим, что скифы были мастерами «стратегического отступления». Если тактика «выжженной земли» в данном случае неуместна, остаётся признать, что имело место «стратегическое отступление». Стратегическое отступление является манёвром для достижения последующей победы, и не было следствием отсутствия смелости и отваги у скифов. В прострацию вводят сообщения, причём повторяющиеся, о призывах о помощи к соседним племенам (даются перечисления племён) – поскольку эти соседи были теми же скифами, то призывать к отражению нападения подвергшихся тому же нападению по меньшей мере странно. При этом не упоминается о том, что под командованием Дария были воины народов половины Азии (и не только Азии). Далее рассказ о том, как персов «заманили» в пустынные места, где они начали строительство укреплений для защиты от скифов. Из этого можно понять, что строительные материалы у персов были с собой, иначе в пустыне построить укрепления в короткие сроки невозможно. И самое в этом месте интересное – защитные укрепления требуются для обороны, а по сюжету персы – сторона нападения. Ещё довольно интересное из античных источников. Перед сражением, когда враждующие стороны выстроились друг против друга, между ними пробежал заяц. Скифам ничего не оставалось делать (варвары с преобладающим охотничьим инстинктом), как преследовать добычу. В то время, как сделать это должны бы ли персы из-за недостатка провианта. Чем закончилось преследование зверя сегодня неизвестно никому. Известно лишь, что Дарий после скифской охоты не имел более желания и, надо полагать, возможностей вступать в открытый бой. Более того, персы бросили раненых, больных, обоз и, введя в заблуждение скифов наличием зажжённых костров в стане, бежали. В сухом остатке имеем. Дарий, при расставании со Скифией, воспользовался переправой через Дунай, предусмотренной на случай поражения. Скифы на начальном этапе войны прибегли к привычной практике ложного отступления. Имело место крупное сражение, ход которого не описали, кто в нём победил соответственно неизвестно, но известны последствия. Для предотвращения полного уничтожения, персы оставили ценности (обоз), для обладания которыми начинаются практически все войны. И, чтобы окончательно было понятно реальное положение сторон, добавим – скифы послали гонцов к грекам, охранявшим переправу через Дунай, с просьбой-предложением уничтожить мост, не дав тем самым возможности персам избежать разгрома. Греки не согласились и это спасло Дария. Кажется добавить более нечего.

Из истории этого противостояния следует вычленить сведения, свидетельствующие о единстве народов скифского круга. Земли сарматов в 512г. до н.э. располагались сразу за Доном, в непосредственной близости с местами обитания скифов, но на этих же землях (за Доном) ранее, согласно того же Геродота, жили скифы, а савроматы не упоминались, то есть ранее, автор не видел особого различия между этими племенами. На состоявшемся во время вторжения персов межплеменном совете присутствовали савроматы (сарматы), и они не были там представителями иного народа. Мало того, савроматы под командованием своего военачальника Скопасиса участвовали в боевых действиях не в качестве союзников, а как представители единого народа, подвергшегося нападению. Здесь отчётливо видно, что есть народ, называемый скифами, и есть племена этого народа, одно из которых называлось савроматами. Это к теме этногенеза, относительно того, как пишется история, следует добавить, что после поражения от скифов Дарий, в государственных документах, включил их в состав подвластных ему народов как «заморских саков». Посмотрев поближе список подвластных народов, обнаружим в нём незаморских саков (массагетов). Зная как стали подвластными «заморские саки» и вспомнив, что не так давно по историческим меркам персы были разбиты массагетами (саками) под предводительством царицы Томирис, можно с большой вероятностью предположить, что саки (восточные скифы) также были недостойны находиться в числе народов подвластных Дарию. Это предположение может стать утверждением если проанализировать следующее сообщение источников. В 209г. до н.э. правитель Греко-Бактрийского царства Евтидей избежал полного поражения от персидского царя Антиоха III (Селевкида), убедив его в том, что он необходим для противодействия сакам. При этом Евтидей напомнил Антиоху, что и Дарий I не смог покорить саков.

Происхождение русов (русских, украинцев, белорусов)

Начав с позиции исследователя незнакомого с данной темой, но не лишённого способности каждому явлению, факту (следствию) находить верную причину, посмотрим, что из уже известного может помочь в прояснении темы, заявленной в названии этой главы.

На территориях проживания рассматриваемых народов, в более или менее достоверной ретроспективе, сменяя друг друга обитали киммерийцы, скифы и сарматы. Почему к рассмотрению предлагаются только эти народы? Все прочие имели краткое, по историческим меркам, время пребывания, чтобы оставить заметные следы в генезисе народа, постоянно здесь проживающего. От археологов и антропологов известно, что в культурном отношении и антропологически киммерийцы, скифы и сарматы – преемники, прямые продолжатели срубной и андроновской культур. И самое важное, исследования показывают, что преемственность эта не прерывалась на протяжении тысячелетий. Из ДНК-генеалогии известно, что в составе русских, украинцев и белорусов один из самых высоких показатель доли носителей гаплоруппы R1а. В северных районах, где проживает заметное количество потомков ассимилированных угро-финнов, этот показатель незначительно ниже. Высшие касты Индии и лужичане (сорбы) не взяты для сравнения, так как и те и другие пребывали в искусственной изоляции, в отличие от рассматриваемого этноса жившего на протяжении веков открыто. Гаплогруппа R1а является отличительным знаком (маркером), оставляющим следы на тысячелетия (если не более), с его помощью можно проследить этногенез и пути миграций индоевропейцев и ариев, как части этой языковой группы. Здесь следует вспомнить, что индоевропейцы этногенетически не едины – это языковая группа, а вот арии это генетически монолитная общность, стопроцентные носители гаплогруппы R1a или точнее её ветви R1а1а. Высокий процент современных носителей какой-то одной гаплогруппы и наименьшая трансформация языка, принад лежащего более древнему народу ранее проживающему на той же территории, являются серьёзным доказательством преемственности и неизменности основной массы рассматриваемого этноса. То есть, если каждый арий был носителем гаплогруппы R1а (100% показатель у народа) и разговаривал на языке несколько отличающемся, но всё равно индоевропейском, то степень родства (преемственность) с ним (арием) можно определить по величине отклонений от этих характерных признаков (народ, % носителей R1a1, язык).

французы 0,0 индоевропейский(ИЕ), кентум(к)

ирландцы 0,5 ИЕ, к

португальцы 2,0 ИЕ, к

испанцы 2,0 ИЕ, к

англичане 3,3 ИЕ, к

бельгийцы 4,0 ИЕ, к

шотландцы 6,6 ИЕ, к

немцы 8,1 ИЕ, к

греки 15,6 ИЕ, к

индийцы 5,8 ИЕ, сатем(с)

сербы 15,9 ИЕ, с

иранцы 16,2 ИЕ, с

норвежцы 17,9 ИЕ, к

шведы 19,0 ИЕ, к

чехи и словаки 26,7 ИЕ, с

гагаузы 26,8 алтайский (АЛ)

чуваши 31,6 АЛ

пакистанцы 31,8 ИЕ, с

коми 33,0 уральский

татары 34,1 АЛ

словенцы 37,1 ИЕ, с

латвийцы 39,5 ИЕ, с

пуштуны 44,8 ИЕ, с

белорусы 45,6 ИЕ, с

алтайцы 53,0 АЛ

украинцы 54,0 ИЕ, с

поляки 56,4 ИЕ, с

русские 62,7 ИЕ, с

киргизы 63,5 АЛ

В таблицу не включен показатель для высших каст Индии (~70 %) по причинам вышеуказанным. Показаны максимальные значения, в тоже время, например у русских в северо-западных районах он снижается до 50% из-за большой компоненты финно-угорских народов. Показатель у немцев в таблице соответствует восточным районам, где проживают онемеченные славяне, в западных районах процент носителей гаплогруппы R1а1 стремится к 0. Для народов индоевропейской языковой группы указана принадлежность к подгруппам – сатем либо кентум. Языки подгруппы сатем ближе к древним арийским, нежели языки подгруппы кентум. Из приведённых в таблице данных очевидно, что интересующие нас русские, украинцы и белорусы (с учётом погрешности измерений) более других соответствуют критериям преемственности первичным носителям гаплогруппы R1а1. Особо следует уточнить, что ветвь R1a1, сама по себе, не может однозначно утверждать связь с ариями, поскольку она (ветвь) характерна для большей общности, определяемой не очень уклюже, как древняя индоевропейская языковая семья, частью которой были, в том числе арии. Вероятность связи интересующего этноса именно с ариями значительно возрастает при привлечении данных относительно этнического распределения гаплогрупп митохондриальной ДНК, передающейся по материнской линии. Всплески (максимумы) распределений гаплогрупп W и I отмечаются в Северном Причерноморье (и окрестностях) и Северо-западной Индии – районе первичного расселения мигрировавших с севера ведических ариев. При этом, гаплогруппа I в Европе более нигде не встречается, а гаплогруппа W широко представлена в высших кастах Индии – несомненных потомках ариев. Арии, как любой народ, это не только генетическая, но и культурная общность. Отмечая ДНК-генеалогию как более научный и следовательно объективный инструмент для познания истории, надо понимать, что она (ДНК-генеалогия) не может поведать (может быть пока) об образе жизни, культуре хозяина анализируемых генов, о чём могут рассказать археология, письменные источники и т. д. Таким образом, ДНК-генеалогия не может считаться приоритетом, и конструктивным её вклад в изучение истории (не генеалогии) видится только совместно с традиционными дисциплинами. Под преемственностью русских, украинцев и белорусов первичным носителям подразумевается не только значительная, большая чем у окружающих народов, генетическая связь. Этнической эта преемственность станет очевидна при установлении явных языковых и культурных связей, что и будет предпринято ниже. Высокие показатели по гаплогруппе I (русские – 22,7, украинцы – 22,1, белорусы – 22,3) свидетельствуют, что рассматриваемый этнос является коренным на территории Восточной Европы. Носители гаплогруппы I – единственной коренной в Европе, это прямые потомки кроманьонцев, знакомых ещё с неандертальцами. Одни из первых следов кроманьонцев обнаружены на реке Сунгирь. Следы эти были оставлены не менее 25 тысяч лет назад и прослеживаются в археологических культурах региона вплоть до времени киммерийцев и далее до русов. Самые известные и значимые для рассматриваемого генезиса, это археологические культуры: днепро-донецкая, среднестоговская, ямная, андроновская и срубная, последяя соотносится уже с киммерийцами. К большому сожалению для желающих числиться в потомках высокоразвитых для своего времени народов, трипольская культура не имеет места в этом этногенетическом ряду, так как трипольцы не были кроманьонцами, а относились к средиземноморскому типу. Захоронения кроманьонцев на реке Сунгирь и их потомков в перечисленных значимых для русов археологических культурах освящены красной охрой и позже, например в сарматских захоронениях, охра дополняется или заменяется белым мелом. Интересно, что красный цвет на санскрите – аРУСа, белый цвет на нём же – РУСант и на авестийском – ауРУСа. Наличие упомянутой компоненты финно-угорских народов – носителей гаплогруппы N – около 10%, объясняется как следствием длительного совместного проживания анализируемого этноса с северными народами Восточной Европы, так и наличием носителей этой гаплогруппы у предков – племён скифского круга, получивших эту составляющую в результате, в свою очередь, длительного совместного проживания с теми же финно-угорскими народами (уральской языковой группы) в районах Южного Урала.

Древние предки русов – киммерийцы, скифы и сарматы – были не просто извечными соседями, что утверждают все источники, это были племена одного народа, об этом свидетельствует, как показаное ранее, общее происхождение от Солнца, так и следующие далее доводы. Из античных источников (Геродот и др.) узнаём, что говорили киммерийцы, скифы и сарматы на диалектах одного языка. Не иранского, как было показано выше. На то, что у них был общий язык, указывает, в том числе именослов (известные имена людей скифского круга) приведенный далее. Дабы не навлечь неприятности, стоит определить его, как один из арийских языков. Римские античные историки Аммиан и Кассий утверждали, что аланы (сарматы) и массагеты (саки, скифы) – один народ. Древние персы называли саков (скифов), в том числе и «хаомаварга», буквально потребляющие хаому – священный напиток ариев. Хаома имела другое название – сома, тогда название саков могло звучать как саомаварга, и персы же называли сарматов саиримами. С учётом переводов и перезаписей, для древних греков это могло звучать как савроматы в первом случае и сарматы во втором. Принимая во внимание предположение современных исследователей, что сома (хаома) – хмельной напиток, становится понятным, откуда у русских врождённая алкогольная зависимость. Шутка конечно, но с учётом обоснованного далее вывода о происхождении русских именно от сарматов, она (шутка) становится интересным, может быть, совпадением, кроме того, ишем-хмельной напиток на древнерусском (иШЕМ-СОМа)..

Представленные ниже логические ряды (цепочки) из имён племён скифского круга являются дополнительным доказательством того, что это племена одного народа:

КИМеРы – киммерийцы;

*сКИРМиаты – киммерийцы, обмен местами «м» c «р»;

КЕРберии – ещё одно имя киммерийцев;

сКИТы – скиФы, сколоТы, переход «ф» в «т»;

маС-КУТы – массагеты (саки) в армянских источниках;

масСаГЕТы – саки (скифы), переход «к» в «г»;

мАСаГЕты;

ЯЗыГИ – сарматы, переход «с» в «з»;

яЗЫГИ;

САКИ.

*Скирмиаты (скирмиады) известны от Геродота как соседи и родственники гетов во Фракии (Тракии), связь гетов и Тракии со скифским кругом будет показана ниже. Скирмиаты видятся как кимеры-меоты или скифы-меоты, где меоты, это племена Северного Причерноморья, не смесь одних с другими, а части одной родственной общности. Скирмиаты видятся также как мирмидоны (мирмидоняне), по свидетельству античных греков, являвшихся ахейским народом, произошедшим от племени ахеев из Северного Причерноморья, которые, как известно, были одним из меотских племён. Тавроскиф Ахилл (Тавр – Северное При черноморье), герой Троянской войны, с одной стороны, у Гомера (VIII в. до н.э.) был предводителем мирмидонян, проживавших в непосредственной близости от мест, где Геродот (V в. до н.э.) много позже обнаружил скирмиатов, с другой у Алкея (коллеги Гомера, VII в. до н.э.) являлся предводителем скифов. Отсюда видно, что скирмиаты, киммерийцы и скифы либо разные названия, либо части одного народа, а упомянутый ранее спор античных авторов об этнической принадлежности Ахилла (тавроскиф или киммериец) беспочвенен.

Имя скирмиаты связывает вместе киммерийцев, скифов и сарматов и бесспорно показывает их общность, принадлеж ность к одному этносу:

сКИР – МиаТы;

КИМеРы – «м» и «р» поменялись местами;

СКИрмиаТы;

СКИ– (ф)Ты – «ф» в имени скифы, на греческом могло звучать как «т», например в названии страны Скифия – Скитика;

СКИРмиаты;

СКИР(ф)ы – «ф», в названии царских скифов на греческом звучит как «р» – скираи;

СкИРМиАТы;

С-ИРМ-АТы – ранний вариант имени сарматов.

Общность скифских племён и преемственность славян и росов (русов) обнаруживается также из сопоставлений:

АРИи – кимЕРИйцы (кимеры, гимри, гомеры и т.д.);

АРии – пАРалаты, АРимаспы, катиАРы, агафИРсы (все скифы);

СКоЛоты (скифы) – СаКаЛиба (арабское название славян) – СКЛавены (славяне);

Саки (скифы) или САКА (др. инд., др. перс.) – САКАлиба – СКЛАвены;

КАЛипиды (скиф.) – саКАЛиба – сКЛАвены;

АРиМАСпы (скиф.) – САРМАты, в названии аримаспы «С» перемещается с конца в начало;

АЛАзоНы (скифы) – АЛАНы (сарматы), роксОЛАНы (сарматы);

АРии + АЛАны (сарм.) – пАРАЛАты (скиф.);

аримАСпы, алАЗоны, фИСсагеты, мАСсагеты (все скифы) – ЯЗыги, АСы (самоназвание аланов), АорСы, рОкСоланы (все сарматы);

агафиРСы, тРАСпии (скиф.), аоРСы, СИРаки (обратное озвучивание), РОкСоланы (все сарм.) – РОСы, РУСы.

Здесь представлены явно прослеживаемые связи названий племён скифского круга, в то же время есть названия, бесспорно принадлежащие племенам скифского круга, в которых родство прослеживается не так убедительно. Так например, роксоланы в одной из надписей найденных в Херсонесе названы ревксиналами.

У ариев всем и вся было солнце – ра, коло, хор, сурья. Царица массагетов (саков) Тамирис в послании персидскому царю Киру II пишет: «Клянусь солнцем, владыкой массагетов…». Солнечные трансформации имён и названий видятся ещё и следующим образом: : СУРья – ХОР(о)с – КОЛо – СОЛнце или СкОЛоты – СОЛнце.

Также все интересующие этнонимы проявляют связь с началом всего – Солнцем, ещё более сближая родство со скифским кругом:

ХоРОС – РОСы;

СУРья – РУСы (обратное озвуч.) или аРУСа – солнце на санскрите;

СОЛнце – СЛОвены, СЛАвяне,

допустимость блужданий (взаимозамены, исчезновения и т.д.) звуков «с», «х» и «к» подтверждается, например этнонимами, такими как Сорбы они же Хорваты, сКлавены они же словены. Таким образом, славяне получили имя более вероятно от сколотов, и процесс этот сопровождался памятью о божественном предназначении Солнца, потому и сохранилась в языке прямая более прослеживаемая связь солнце – славяне, в отличии от сколоты – славяне. То же верно и для росов, только сколоты в этом случае участвовали в процессе на вторых ролях, после сарматов. Далее трансформация названий племён ранних славян имела вид:

СКоЛОты – СКЛАвины – СкЛОвены – СЛОвены – слоВЕНы – ВЕНеты – вЕНеТы – АНТы.

Заметим, что имя славян не от слова или славы, как многими утверждается, но есть нюансы. Связь имени славян со словом можно оставить, если признать закономерностью, а не совпадением, проистекающее из уже предпринятого ранее анализа слова-понятия Логос. При обратном сакральном прочтении имеем: соГОЛ, то есть со КОЛо, с СОЛнцем. В то же время Логос в одном из значений, это и слово, как и было употреблено переводчиками Евангелия. Относительно славы, этноним славяне, хотя и не происходит от него, можно проследить между ними довольно близкую связь. Слава, это почёт, уважение, восхищение итд, всё это относилось у ариев (скифов), в первую очередь к солнцу (богу), в то же время почёт и уважение человеку мог дать бог (солнце), например жрецу, вождю (князю) или, что вторично, он мог заслужить это сам, но при соизволении солнца (бога). Находиться в лучах славы – значит находиться в лучах солнца и ни как иначе, хотя бы потому, что иных лучей кроме солнечных человек в те времена не знал. Сказанное становится практически неопровежимым при ознакомлении с древнеиранским словом-понятием фарр-слава, сияние, величие итд или на авестийском хваранах, которое от хвара-солнце (авест., т. е. слава-солнце), что олицетворялось божеством по имени Фарн или Хварно, в образе человека с головой сокола или сокола (коло-хвар). Таким образом, слава, как и славяне, от солнца или бога, который ещё и «слово», согласно не единожды анализируемого изречения: «и слово (Логос) это бог». Это подтверждает связь РОГ (бог) – РОК – РЕК, где рек – речь (см древнерусское рекомый), ещё ближе к богу РИГведа (РИГ-РЕК). Вспомнив о Ригведе, нельзя не предложить для подтверждения наличия сакральной связи Митру, являвшегося в мироздании ариев солнцем, богом и священным словом. Таким образом, выяснилось, что наличие смыла при обратном сакральном прочтении слова Логос не является результатом совпадения. Кроме всего прочего, связь, проистекающую от общего начала-солнца, имени славян со словом и славой может проявить слово-понятие сословие, означающее с некоторых пор принадлежность к социальной группе, на ранних этапах этногенеза много вероятно означавшее этническую принадлежность.То есть, если скиффы – сколоты – со КОЛо (с солнцем), то славяне – со-СЛОвные (с солнцем, под его лучами славные и с полученным от него словом). В древнерусском языке словутный значит знатный и славный.