Текст книги "Негеродотова Скифия"

Из анализа происхождения имён племён и народов приходит понимание, что происходило это на уровне сакрального. Здравому уму это понятно и без анализа на бытовом уровне. И тем не менее, приходится признать наличие «мыслителей», утверждающих происхождение, например имени русов от руотси (гребцы, с финского). Может быть северные соседи и называли таким именем словен, но это не могло быть основанием, что бы им (словенам) себя называть непрестижным, небожеским именем. Дойче почему-то,не называют себя немцами (немыми).

Отвлекаясь от генезиса русов (росов), отметим потом ственные линии от киммерийцев и скифов в Западной Европе. Речь о кельтских племенах, кратко не вдаваясь в подробности:

КИМеРы – КИМРы – сКИРы

|

СКИФы – СКИТы

|

СКОЛОТы – СКОТты

|

КЕЛьТ – ГЕЛьвеТы – ГАЛАТы – ГАЛлы

Некоторые подробности относительно этноперехода из сарматов в росы, а фактически трансформации названия, можно найти у авторов древности. Из сообщений позднеантичного учёного II в н.э. Птолемея можно извлечь одно из названий сарматов – аланросы. Бесспорно речь о сарматском племени роксоланов (росы+аланы или аланы+росы). Принимая во внимание имя «аланросы» по Птолемею, название роксоланов «росомонами» готским историком VI в. н.э. Иорданом выглядит вполне убедительно. Отметим, что общее и главное в названиях одного племени (роксоланы, аланросы, росомоны) – имя «росы». Если информация от Иордана относится к событиям середины IV в., то сообщение Птолемея было сделано не позже середины II в. Исходя из означенных привязок ко времени (II и IV вв.), сообщение византийского историка XIV в. Григоры о визите в 334г. «повелителя Руси» в Византию к Константину Великому может быть достоверным с высокой вероятностью.

Очерёдность во времени, смена племён одного другим обусловлена разновременным появлением названий этих племён в писанных источниках весьма далёких от театра исторических действий. Из чего,общепринятая версия истории охотно представляет киммерийцев, скифов и сарматов разными и враждебными народами. В действительности, с учётом представленного выше и последующих доводов, народ здесь проживающий оставался на одном месте, перемещались племена его составляющие или же менялись только их названия у сторонних наблюдателей. Кроме того, менялся статус племён. Всегда какое-то племя на определённом этапе истории, в зависимости от природных и прочих факторов окружающей среды, доминировало над другими. Менялась окружающая среда, внутренние и внешние соотношения сил и доминирование переходило к другому племени. Со стороны это выглядело как смена одного народа другим. Для иллюстрации можно взять примеры из более близкой и менее легендарной истории. Одна и та же земля средневековой Руси в разные времена называлась как: Суздальская земля, Владимиро-Суздальское княжество, Великое Владимирское княжество, Великое княжество Московское. Если Россия будет деградировать, то через время, пропорциональное темпам этой деградации, интерпретаторы истории в будущем расскажут своим современникам о неоднократной и кровопролитной смене одних народов другими на территории Московской области. Это в отсутствии, проистекающей от власть имущих, предвзятости у трудящихся на ниве истории, при её наличии (предвзятости) не требуется много времени чтобы, как к примеру сегодня, большая часть молодого поколения не могла объяснить, что общего между Киевом и Русью. Уже сейчас не каждый из интересующихся историей обыватель знает, что в средневековом Великом княжестве Литовском в подавляющем большинстве, по отношению к этническим литовцам, проживали русские (в широком понимании этноса). Здесь же, наряду с интерпретаторами истории и древними авторами (правильнее – летописцами, а честнее, для многих из них, писцами), нельзя не помянуть «творцов» писанной истории. О ком речь? Рамзес II после битвы при Кадеше, где ему противостояли хетты, высек на камне триумфальные вести о своей победе. Камень, не папирус и не пергамент, должен был гарантированно убедить подданных и последующие поколения в победе. Позже был найден мирный договор между египтянами и хеттами, из которого стало ясно, что Рамзес если не потерпел поражение, то уж точно не победил. Так в немалом числе подобных случаев и было. А ещё чаще интерпретаторы истории не «находят» некоторые исторические документы, необходимые для объективного осмысления происходившего, или же упорно не обращают на них внимание.

Логическая цепь названий племён скифского круга наводит на мысль, что славяне и росы (русы) имели общих предков, но русы не являлись частью славян. Это параллельные этнические линии. В поддержку этого обратим внимание на следующие наблюдения. Пантеон языческих богов русов, наряду с богами почитаемыми и славянами, включал своих, только им характерных. Это:Сварог, Даждьбог, Род, Хорс, Велес. Общими для русов и славян богами являлись: Перун, Сварожич, Триглав и др. В то же время славяне чтили и своих, не входящих в пантеон русов, богов, таких как: Яровит, Световит, Радегаст, Чернобог. Наличие общих богов можно объяснить как тем, что это наследие общих предков, так и тем, что общими они стали уже после смешения славян и росов. В большинстве арабских источников славяне и росы, русы выступают как разные не всегда дружественные народы. Арабский писатель Х в. Ибрагим Ибн Якуб сообщает: «Ряд северных народов, включая русов, не причисляются к сакалибам (славянам), хотя отмечается, что они смешались с ними и говорят на их языке». Сразу следует отметить, что речь идёт о русах (росах), а не о русских, украинцах и белорусах, которые являются результатом смешения славян и росов со значитнльно большей долей последних.

Культурные связи, хлеб насущий

Арии – кочевники и скотоводы с высокой вероятностью изобретатели колеса, колесниц и верховой езды. Эти культурные (хозяйственные) признаки отчётливо выделяют ариев и их потомков на общем индоевропейском фоне. Для анализа воспользуемся санскритом. В этом случае нет необходимости отбиваться от сторонников заимствования, приведенных ниже слов, от «ираноязычных» соседей. Если кто-то не принял доводы из изысканий по поводу «ираноязычия» скифов, напомним, что индоарии на «иранских» языках не говорили. Индоарии отделились от общего ядра раньше ариев Авесты. Сходство названий атрибутов, являющихся маркерами кочевников-воинов, в русском языке и санскрите – языке индоариев, это ещё одно доказательство этногенеза русов из скифского круга, происхождения языка последних из, изначально общего с индоариями и ариями Авесты, языка ариев:

овца – ави, авика;

баран – ави, меша (мех на др.рус.), меса (мездра на рус.);

ягнёнок – яджна;

корова – го(ко-рова), гави (говя-дина, рус., адана – поедание, санс.), КОроВа – ГАВи;

бык – гавья (см. корова), бала-да (бал-вол);

конь, жеребец – кин_кира;

жеребёнок – ки-шора (ЖеРе-ШоРа);

лошадь, конь – асва, арван. Здесь стоит рассмотреть подробнее, АРВа + АСва = САВРА (читаем заглавные справа налево), саврас – гнедой конь (рус., др.рус.), сиава – гнедой (сан скр.), сивка (Сивка-Бурка др. рус.). Для сравнения, темно-коричневый – бабро (санскр.), боб(ё)р (рус.), синий – Инд, Нил (санс.). Ни в каких других языках нет столько слов для обозначения лошади. Кроме уже перечисленных, это и др. русские: орь, комонь (боевой конь), фарь, фарис, клюся (совр. кляча) и т.д.

грива – грива;

пасти – пати, пасиати;

пастух – го-па (го-корова, па-пасти), гопати;

трава – трна;

пастбище – го-патха (го-корова);

стан, стоянка – стхана;

вежа (шатёр, кибитка, др. рус.) – аВАСА, ниВЕСАна;

варок (загон для скота, др. рус.) – вара (ограда);

карда (стойло, др. рус.) – готра;

собака, пёс – пса, шва (шавка, рус.);

щенок – шунава;

волк – врька;

охота – акхета;

повозка – саката (саКАТа-КАТится), анас (обратно – сани);

ярмо, иго (др. рус.) – юга;

колесница – ратха (таРАТАйка-лёгкая двухколёсная конная повозка, каРЕТа, таРАнТАс);

всадник – сади;

мясо – маса, манса;

кожа – коши;

воин – ваджин;

зброя (оружие, др. рус.) – забра, застра;

порть (топор, др. рус.) – пар-асу;

бердыш (оружие в виде топора, др. рус.) – ваджра (палица, оружие вообще), БеРДыШ -ВаДЖРа;

лук – кар-мук-а;

тетива – гуна, гума (резина, укр.);

колчан – калапа, тул, туна (тун-га – тугой);

стрела – аста, срка (аСТа + сРКа = СТРелКа);

сулица (дротик, др. рус.) – кулиса (стрела Индры);

кольчуга – канчука;

щит – чщита;

сабля, кривой меч – карга (что-либо кривое в др. рус.).

То, что арии-дети солнца были пастухами и гордились этим свидетельствуют названия племён. Кимры – гомеры – ГО-МЕРУ, где «го» – корова в слове «гопати» – пастух, а «Меру» – гора, которая, как было ранее показано, являет или скрывает солнце (МеРУ – МеРА), то есть управляет им, пасёт его. Название скифов-сколотов, наряду с СоКОЛом и КОЛом, солнцем, имеет и пастушечьий след. Пастух – гопати или по-другому гоптар, где «ар» – арий, при слиянии со «сколо» даёт: СКОЛО + ГОпТ = СК(Г)ОЛОТ. Более явно, так как образовались в результате сложения, а не слияния, это видно в названиях скифских племён фисаГЕТов и массаГЕТов (саков). С названием сарматов несколько сложнее. У горы Меру, пасущей солнце, вершина называлась Мандара, понимая, что у ариев пастух – управитель, правитель – царь, а царь изначально – бог, в нашем случае бог солнца, он же Митра, получим: МеРА – МанДаРА – МиТРА – МАТ-РА – пастухРА-савроМАТ, где «савр»-Свар(санс), РА, солнце, а мат-пастух. Правомочность перехода МИТра в МАТра подтверждается названием скирмиаты, где во второй части МИАТ присутствуют «и» и «а» одновременно. То, что управителем (пастухом) солнца выступает Матра или в приземлённом виде матар (мать), а не питар (отец), является, нестёршимся в памяти, наследием матриархата (МАТРА-архата), что подтверждается характерным, известным из источников высоким статусом женщин именно у сарматов.

Культурные связи, религия

От хлеба насущего к душе, от названий хозяйственных атрибутов к религиозным воззрениям народов скифского круга, именам богов и их функциям. Древние авторы скудно и малоопределённо сообщили о духовной стороне жизни скифского круга и только относительно религии и мифологии собственно скифов имеется поверхностная информация, что может служить основанием полагать неотличие или малое отличие мировоззрений киммерийцев и сарматов и, как следствие, ещё одним свидетельством их единства. Пантеон скифского круга имеет явные следы родства с предшественниками-ариями и преемниками-славянами и росами:

Папай – бог отец, папау (санс.) – покровительствовать, защищать, тата – отец или просто папа по русски;

Табити – богиня, покровительница домашнего очага, вполне соответствует ведийскому божеству Девата (ТаБиТи-ДеВа Та), деве;

Апи – богиня земли и воды, её ведийский аналог – Апас, апа – вода на санскрите;

Гойтосир – аналог Аполлона. Попробуем разобраться. Аполлон – пастух, «отвращающий волков», «охранитель стад» и лучник-«стреловержец». По вполне правдоподобной версии Ю.Петухова (см. «Дорогами богов»), имя это является вариантом славянского Купало (Кополо), что соответствует гопала – пастух (санс.). Го-пала (корова – пасти), по-другому го-па или го-пати (пасити), в буквальном значении водитель, управитель, покровител, в древнегреческом языке трансформировалось в гет (ГОпаТи-ГЕТ), что видно из греческих названий племён скифов (пастухов) – массагеты, фисагеты. Для данного случая, как нельзя кстати, подходит ещё одна функция и соответствующий ей эпитет Аполлона – он покровитель (управитель, водитель, пастух) муз или Мусагет. Трансформация слова «пастух» происходила в греческое «гет» и санскритское «гопати» из общеарийского, имеющего схожее звучание, гоити. В древнерусском языке «гой» – изобилие, «гоити» – здравствовать, что у ариев ассоциировалось со стадом и пастушеством*. В древнеперсидской мифологии имя первочеловека Гойо Мартан, и это тоже пастух. Лук (оружие) на санскрите – сара (сара-асана). Таким образом, получаем: Гойто + сир = пастух – лучник. Если имя Купало не совсем созвучно с именем скифского Гойтосира, то у древних русов был практически аналог (Купалу) – божество Кострома (ГойТоСиР-КоСТРома).

*В старорусском языке сохранилось выражение «гой еси» как пожелание изобильной жизни, в том числе и мужской (гойло – фаллос). В украинском языке слово «геть» имеет значение команды уйти прочь, команды управления, в том числе стадом. И гетман соответственно не от гауптман (нем.), как утверждают уважаемые профессионалы.

Арес – бог войны, для него античные авторы не сообщают имени скифского аналога, так как оно идентично и пришло к древним грекам от ариев, из скифского круга: АР +АС (АРЕС).

Маспалла – богиня луны, здесь «мас» – луна, «пала» – правитель, царь на санскрите.

Аргимпаса (Артимпаса) – богиня, из источников функция её не ясна, современные исследователи предполагают тождество с древнегреческой Афродитой. Афродитата с её функцией богини плодородия и утончённым образом уместна в древнегреческой земледельческой культуре, но не подходит более грубой, более приближённой к природе жизни кочевников. Афродита является продуктом адаптации к греческим реалиям более древней богини Артемиды. Артемида, как и её родной брат Аполлон, родом из Гипербореи, то есть из страны, в которой последний имел имя Гойтосир. Артемида связывалась с животным миром и являлась, в том числе, богиней охоты. Вполне логичны связи: Артемида – Артимпаса – Арта – Ардва – Анахита, где последняя – это «акхета» (охота на санскрите). Артемида – покровительница амазонок, а это явная связь со скифами. Арта и Ардви были наделены функцией пропитания, что для кочевников-скотоводов связано с управлением стада. Вторая часть имени Аргим–паса – это пасти (пасити, санс.), в то же время одно из имён Артемиды – Упис (У-ПИС – АргимПАСа).– известен город сарматов (сираков), имевший название Успа, в котором был храм этой богини. Таким образом, Арт(г)импаса – богиня скотоводов, охоты и наверное, как и Артемида, отвечала за счастье в браке, помощь при родах и т.д. Кроме того, имя этой богини поддерживает утверждение о единстве племён скифского круга – имя скифской богини Аргимпаса можно представить как составное, включающее киммерийский след: АРий – ГИМра – ПАСти, совпадение маловероятно.

Тагимасада – бог, современные исследователи предполагают у него функции Посейдона, что маловероятно для мировозрения сухопутных скифов. Посейдон к тому же довольно молод, чтобы иметь прямую связь с Тагимасадом, нужен предок постарше. Таковым является Тархан, бог-громовержец древних ариев (до разделения), двойник древнего индоевропейского бога громовника Перуна (Перкуна): ПеРКуН – ТаРХаН – ТарХаН – ТаГиМасада. Древнее название города Таганрог многовероятно происходит от имени этого древнего бога (рога) (ТАР ХАН-РОГ), но никак не от тагана (котёл, тюрк.). В этот ряд можно включить один из городов Боспорского царства Гермонассу, получившего от народов скифского круга имя Матарха (Ма-ТАРХАН), позже трансформировавшегося в Таматарху и Тмутаракань. И перечень этот можно продолжить. Из источников известно, что Тагимасада считался покровителем коневодства, что позволяет определить этимологию второй части имени как всадник – садин на санскрите. Таким образом, Тагимасада, это бог громовержец на коне, причём сакрален (божественен) не только всадник, но и конь и это характерно для ариев: Турага (конь санс) – Тархан – Тагима, прямые и близкие связи в этой цепочке бесспорны. У древних русов этот бог, кроме имени Перун, имел и другое, подзабытое ко времени образования Киевской Руси, имя Траян (ТаРхаН – ТРаяН). Сквозь тысячелетия потомки ариев сохранили в памяти бога-громовержца практически в первозданном виде в образе Геогия Победоносца. Удивительно, даже без промежуточных звеньев, не всех здесь упомянутых, генезис от священного коня до святого конного героя очевиден: ТуРаГа – ГеоРГий. Родственные связи героев – полубогов также выглядят убедительно: ГеРаКл – ТаРГиТай – ТРаэТаона – ГеоРГий, где Траэтаона , как и другие члены ряда, герой победитель дракона в близкой авестийскойской мифологии.

Геракл – герой, как в случае с Аресом, имеет то же имя, что у древних греков, но на этом сходство не оканчивается. В древнегреческой мифологии Геракл вывел из подземелья на свет (в мир) чудовище Кербера или иносказательно явил его людям. Там же в Древней Греции киммерийцев называли кербериями. В мифологии скифов, являвшихся частью одного, общего с киммерийцами этноса, Геракл-прародитель нашёл полудеву-полузмею (чудовище) в пещере (подземелье), от которой при его участии произошли скифы. Соответственно и кимеров, и скифов в одном случае явил, в другом породил, при схожих обстоятельствах, Геракл-согласимся с невозможностью совпадения. Имя герою скорее всего дали под впечатлением от бога громовержца: ТаРХан -ГеРаКл – ГеоРГий.

Таким образом, связи религиозных воззрений древних русов со скифскими проявились в главном божестве Перуне и менее почитаемом, по причине давнего перехода от пастушества к земледелию, Купало. Для пущей убедительности в наличии близкого родства, нужно разглядеть подобное в отношении равнозначного с Перуном бога Велеса (Воло са). Волос в источниках фигурирует как скотий бог или бог скота (коров, овец и т.д.). Русы сохранили в памяти самоназвание своих предков сколотов, скотов (скитов) через название их (скифов) главного источника благосостояния-коров, быков и т.д., о чём свидетельствует главная функция Волоса – приносить достаток. Об этом же говорит название у славяно-росов казны – скотница. В поддержку напрашивается то, что бык и вол (ВОЛос) на санскрите – бала-да (ВОЛос – ВОЛ – БАЛада). Здесь можно сделать замечание относительно утверждения, что Перун был богом князя и дружины и потому помещался на горе (в Киеве), а Велес соотносился с простым людом и место имел внизу (на Подоле). Во-первых, у простолюдинов скота было немного или не было совсем. Во-вторых, в части договоров с Византией князь и дружина клянутся как Перуном, так и Велесом. Всё гораздо проще, скот (достаток) – вещь приземлённая, от земли и место идолу Велеса внизу, в то время как Перун олицетворял гром и молнию, потому соответственно располагаться его идол должен был на возвышенности.

Высокопочитаемый, но позже ушедший в тень Перуна, по той же причине что и Купало, Даждьбог с большой вероятностью может быть признан потомком скифского Папая. Папай – бог-отец или Тата, при схожести образов вполне уместно соответствие ТАТа – ДАжДь. Ещё более архаичный, нежели Даждьбог, бог Род имеет родственную связь с богиней Артимпасой, потерявшей в своём имени за ненадобностью пастушечью составляющую: РОД – АРТим (паса). Сварог идентичный, по мнению многих, в том числе Б.А. Рыбакова, Роду пришёл к русам из времён, когда народы скифского круга, индоарии и арии Авесты были едины, так как и имя и функции небесного бога реконструируются из санскритских сварга – небо и сваргин – бог. Попутно нельзя не отметить их связь со сваром-солнцем (санс). Здесь можно привести интересное наблюдение (может быть совпадение) в отношении имени Сварог. Сва, также из санскрита-свой, а рог, из ранее сделанного анализа, – бог, то есть Сварог не только небесный, но и свой бог. В русском языке есть созвучное рог, слово рок – доля, богом предначертанная судьба, в понимании древних русов, в то же время доля на сан скрите – бага, то есть бог – гор – рог – рок. Отсюда видно, как русские слова горе и рок в очередной раз демонстрируют сохранение смысла при двустороннем прочтении (звучании) слов, означающих сакральные понятия. Интересно, что судьба на санскрите – кар-ман (рок при обратном прочтении), имеет ещё и более глубокое значение – причинно-следственный закон.

Бог второго уровня древнерусского пантеона Хорс в выявлении родства со скифским кругом не нуждается – у него без сомнения скифское имя. Для Ярилы, ещё одного бога древнерусской мифологии, напрашивается аналогия со скифским Аресом.

Анализируя древнерусский пантеон богов, следует помнить, что здесь под древними русами, как выше было установленно, следует понимать продукт смешения славян и росов, непосредственными предками которых были скифы у первых и сарматы у вторых. В общеславянской мифологии по определению должно быть больше связей именно со скифскими верованиями. Так, например, в сонме божеств древних славян имелся женский персонаж с именами Пеперуда, Папарада или Додола, определяемый как жена Перуна. В скифском пантеоне имеем бога Папая и богиню Апи с созвучными именами, принимая во внимание изменения гендерных приоритетов, можно предположить их отзвук в имени Папарады. Это предположение нетрудно подкрепить вторым именем Папая из санскрита – Тата: ТаТа – ДоДола – ТабиТи. Как можно заметить, и богиня скифов Табити вполне уместна в этом ряду. Имя божества Додолы (До-доля) подтверждает связь сакрального с долей, роком, судьбой. Ещё более явное свидетельство преемственности пантеонов в имени Папарады, это, видимая невооружённым глазом, связь ПАПАй + РОД.– ПАПаРАДа Такие трансформации, сопровождаемые сменой функций и пола у богов, возможны во времени и обусловлены коренной ломкой хозяйственного и соответственно жизненного уклада, каковой являлся переход от кочевнического пастушества к оседло му земледелию и общего для всех народов перехода от матриархата к патриархату. Кроме того, необходимо отметить трудности при восстановлении родственных связей проистекающие из субъективного воспроизведения имён и названий в письменных источниках. Например, самоназвание народа сколоты (что небесспорно) в разных источниках воспроизведено как: скифы, скиты, ишкуза, ашгуза, ашкеназ. Проблемы при восстановлении связей между религиозными представлениями древних русов и народов скифского круга, обусловленной отсутствием сведений об этой стороне жизни у киммерийцев и сарматов, как выяснилось, нет. И, тем не менее, можно встретить интересное утверждение о том, что славяне не могут являться потомками сарматов вследствие различия их религиозных воззрений. Если следовать этой логике, то христианин Ярослав Мудрый не может быть потомком князя Святослава, так как последний поклонялся языческим богам. Там же познаём, что о религии сарматов нет достоверных данных, но предположительно они были зороастрийцами, и поклонение огню передалось от них славянам в виде перунизма. То есть религия у славян отличалась от неопределённой сарматской, но передалась им (славянам) от сарматов! То, что славяне произошли не от сарматов, а от скифов, но по другим причинам ранее здесь было установлено, или была попытка это установить. Зороастризма же у сарматов быть не могло, так как, согласно топонимам в Авесте, описывающим места рождения и проповедей Заратушты, истоки религии локализуются на территории Северного Ирана, Афганистана и Пакистана. Следовательно зороастризм в проповедях, но не как вероисповедание появился уже после разделения арийской общности на индоариев, ариев Авесты и народы скифского круга. Как вера, зороастризм был признан много позже. Сарматов от указанных мест отделяли многие народы, саки в том числе, и нигде не обнаружены следы зороастризма. И самое главное, таких следов нет в местах обитания сарматов.

Относительно древнерусского пантеона есть интересное наблюдение. Боги переходили от предков и с ними (предка ми) ассоциировались, что наблюдается в случае с Велесом – богом скотов-сколотов, богом предков. Древние русы называли идолов своих богов ещё и по-другому – кумирами, но это – кимеры, также являвшиеся их предками. Можно не знать имён богов, которых почитали этносы, сопровождалось ли это поклонением огню, общность религиозных воззрений выявляется через близкое подобие, схожесть обрядов и ритуалов, главным из которых и наиболее легко прослеживаемым было погребение. Начиная с племён ямной археологической культуры (прибл. 3500 лет до н.э.) и заканчивая славяно-росами и русами времён ПВЛ, сохранялся обычай подкурганных захоронений. Обряды, сопровождавшие погребение, такие как тризна и страва, оставались неизменными со времён не позднее киммерийцев и соблюдались после крещения Руси, живы они и сейчас в несколько изменённом виде, называемые по-другому, но имеющие тот же сакральный смысл. Религиозные воззрения включали также культ почитания предков, частью которого был и ритуал погребения, относившийся одновременно к представлениям о загробной жизни – прерогативе богов. Культ предков, существовавший параллельно с почитанием богов, в устной традиции позже с появлением письменности отразился в священных, в том числе для самоопределения народов, древних историко-литературных произведениях: РигВЕДа, А-ВЕСТа, ПоВЕСТь временных лет, наглядно демонстрирующих их культурную связь, притом, что написаны они в разных религиозных традициях.

Именослов

Далее приведены известные истории киммерийские, скифские и сарматские имена, при анализе которых без труда можно увидеть их общность, принадлежность к ариям и свидетельства последующей трансформации в славянские и русские (некоторые имена представлены в др.греческой трансляции с нескифскими окончаниями «с», «ис»):

Таргитай, легендарный прародитель скифов-Тархан+гет, Тарх Годинович, герой др. рус. былин;

Колоксай, легендарный первый царь скифов, сын Таргитая-Коло+кса(трий), кс(ш)атрий-воин, санс;

Арпоксай, сын Таргитая – Ар(ий)-по-кса(трий);

Липоксай, сын Таргитая -Липокса(трий);

Сайрим, прародитель сарматов (авест) – С-арима, аримы-гимеры

Агат(ф)ирс, легентарный сын Геракла – Гет-Ар;

Гелон, легендарный сын Геракла – Кела-гаст, князь антов (кела-коло), Олег в обратном звучании;

Пал, легендарный царь скифов – Пала (царь, санс);

Агаст, царь скифов и сарматов, сын Аэта – Кел-агаст, Гостомысл, славянские князья;

Ишпакай, царь киммерийцев VII в днэ – Ишпакай царь скифов, Аспа-кай (аспа-конь, авес);

Сандакшатра, царь кимеров, преемник Ишпакая – Санда(на)-кшатрий, Сандана-бог солнца;

Лигдамис, царь кимеров, сын Сандакшатры – Лик+(Дан)дамис, цари скифов;

Партатуа царь скифов VII в днэ – Пар-тата, первоотец (санс);

Мадий, царь скифов VII в днэ – Маджжак (Мад-сак), славянский князь;

Танай (Иандис), царь скифов – Танаис (р.Дон), имя интересно тем, что вторая его версия-обратное звучание первой (ТаНай-(и)аНДис);

Спаргапит, царь скифов VI в днэ – С-пурага-пит, пурага-военачальник (санс);

Таксакис, царь скифов VI в днэ – Та-кса(трий)-сак;

Антир, царь скифов, противник Дария I-Ант-ар, анты-племя славян;

Скопасис, царь сарматов, противник Дария I – скопа-вид сокола*;

Анахарсис, скифский мудрец VI в днэ – Ана-Хорс, Хорс-др.рус. бог, Ана-гаст, князь славян;

Сагил, царь скифов – сокол;

Панасагор, царевич, сын Сагила – Панас-хор(с), Панас др.рус. имя;

Савлий, царь скифов VI в днэ – Савелий;

Идант(ф)ирс, царь, сын Савлия -

Марсагет, брат Идантирса – (М)Арес-гет

Ариапит, царь скифов V в днэ – Арий-пит, значение второй части видно при перемещении её вперёд-питар (отец, санс);

Скил, царь скифов, сын Ариапита – сокол;

Орик, сын Ариапита – (Р)Юрик, Олег**;

Агар, царь скифов IV в днэ – Игорь, Егор;

Перисад, имя нескольких сарматских царей Боспора – Пер(вый)-садин (всадник, санс) – лучший наездник;

Арифарн, царь сарматов IV в днэ – Арий-фарн, фарн божество удачи с головой сокола;

Рескупорид, имя сарматских царей Боспора – Рокс(олан)-пурога (воен. Вождь, санс);

Аспург, имя сарматских царей Боспора – Ас-пурога;

Тасий, царь сарматов II в днэ – Т-Ас(Ар)ий, асии-племя скифов;

Распараган, царь сарматов II в днэ – Рос-пурога;

Зантик, царь сарматов II в днэ – С-ант, славянское племя;

Скилур, царь скифов, Крым II в днэ – Сокол-Ар;

Палак, сын Скилурв – Пала (царь), Балога (др.рус. Имя);

Харасп, царь, царь в Малой Скифии II в днэ – Хорс, др.рус. Бог;

Ходарс, царь скифов, Крым I в днэ – Год(ий)-аорс, см. Тарх ГОДинович, Ход-Ар, ход-ход (санс)-ходок;

Элий, царь в Малой Скифии I в нэ – Илья;

Евнон, царь сарматов I в нэ – Иван;

Токсарис, скиф, персонаж произведения Лукиана – То-ксатрий;

Ардар, имя сармата Боспора (и ниже) – Арда-гаст, князь славян;

Борасп – Борис;

Ховрар – Хвар-ар, хвар-солнце (авес), Гаврил (?);

Волод – Владимир;

Хороят – Хорс (бог).

*Именами русов были, в том числе, названия животных и природных явлений. В литературе можно встретить утверждение, что имена могут заимствоваться у других народов и потому не являются свидетельством этнической принадлежности. Нужно не согласиться, у древних людей имя было сакрально, оно должно было оберегать носителя. Оберегающие функции исполняли имена богов, названия родного племени, тотемов или явлений им присущих. Как было показано ранее, у народов скифского круга (ариев) солнце обожествлялось и его ипостасью был сокол, что отразилось в именах: Сокол, Скопа и Рарог-Рюрик, более осмысленной этимологии этого имени нет.

**Привет норманистам. К привету можно добавить, что Аскольд – Ас + сколот (скиф.), имя Дира также из ряда скифских – АнТИР, ТЕРодам. Из надписей на Боспоре известно сарматское имя, связывающее АСкольда и ДИРа – АСТИР. Из более поздних времён можно вспомнить князя антов Идара, имя которого вполне допускает трансформацию в имена Дир и Игорь, причём более вероятно происхождение всех трёх имён от представленных выше сарматских (боспорских). Имя Трувора, может быть, брата Рюрика от Вары (ТруВОР), ниже будет рассмотрена этимология слова воръ. Если у кого-то возникнет соблазн отрицать принадлежность имени второго, может быть, брата Рюрика Синеуса к славяно-росам на том основании, что у последних могли быть только Белоусы и Черноусы, а другие цвета в силу ненатуральности не использовались, можно предложить экскурсию в центр древнего Киева, где идол бога Перуна щеголял золотыми усами.

Многие исследователи в доказательство руководящей роли варягов на Руси приводят воеводу русских князей Игоря и Святослава по имени Свенельд, которое, по их мнению, является несомненно скандинавским. Имя популярного воеводы в русских летописях записано как Свенделд, а его господина князя Святослава как Свендослав, при этом специалисты поясняют почему имя князя писалось в древнерусских текстах в такой форме, но отчего-то, сомнительно, что по недосмотру, имя воеводы не читают исходя из тех же правил. Если устранить эту несправедливость по отношению к воеводе, то имя Свенделд должно воспроизводиться как Святелд, где вторая часть та же, что в имени Аскольд. Если не останавливаться на этом, стоит предположить, что Святославом князь стал много позже при составлении рукописей уже в христианской традиции, в язычестве он имел имя Светослав, то есть Светлое Солнце (солнце-слава см. выше). Для сравнения, в русском народном эпосе известен князь, называемый Красным Солнышком. Кроме того, из арабских источников известно, что князья славян величали себя титулом свет-малик, а имя славянского бога Свентовит более вероятно означает светлый воин, но не святой, так как словосочетание святой бог бессмысленно. Кстати, Свентовит остался с оригинальным светлым именем, в отличие от Светослава (Свендослава), не претендовавшего на святость. Таким образом, восстановленное имя воеводы – Светелд звучит вполне не по-скандинавски. Имя ещё одного персонажа из окружения Святослава, его наставника Асмуда не составляет большого труда произвести из уже привлекаемого имени Астир и имени его земляка Мадо или Мадия известного царя скифов – АСтир+ МАДо = АСМУД. Производить имя князя Олега от Хельга слишком заумно при наличии ряда русских имён и названий: Вольг, Волхов, Волга, волхв, последний в силу своей профессии должен был быть вещим (предсказывающим), что очень напоминает полное с эпитетом имя князя – Вещий Олег, то есть вОЛХв-ОЛеГ.