Текст книги "Крито-микенская культура и религия как часть индоевропейской культуры эпохи бронзового века. Новый подход"

О стеле №1428 из могильного круга «А» Микен, значении данного изображения, и вероятном переводе пиктографического рельефа

Стелу датируют приблизительно 16 в. до н.э.,это стела №1428 могильного круга А, могила V, найдена в Микенах. Что же означает это изображение? Рельеф разделен на две части, примерно равные по площади. В верхней части выбиты восемнадцать спиралей, соединенных между собой, вероятно, это определенные периоды, зачастую спираль-символ времени. В нижней части несколько пиктограмм, и именно пиктограмм, а не просто обычный рельеф. Это очевидно– у этих знаков есть общий смысл, но это не просто изображение, оно несет более глубокий смысл, и скорее напоминает иероглифическую, или по крайней мере пиктографическую надпись.

Сверху нижнего изображения – знак двойной спирали, означающий божественную пару, Илиоса и Лето. Означает это, скорее всего, благословение богов или приказание к действию, действие во их имя. Слева первый знак, такой же как и на буддийских ступах Тибета (Вспомним, что на древнегреческих кораблях также

изображались синие глаза, на датских бронзовых шлемах 13 в. до н.э. помимо рогов, изображены глаза, как и на дакийских шлемах I в.н.э. у буддистов этот знак означает глаза, внимание бога, то есть можно предположить, учитывая общие индоевропейские корни, в крито-микенское время, значение было аналогичным).

Этот знак, похожий на знак вопроса, можно идентифицировать как «Приказ». Знак похожий на этот, можно идентифицировать как символ власти в индоевропейской культуре (рис43,артефакт 2). Гравировка золотом на предмете 2 рис.43

рис.43 артефакт 2 слева из Бородинского Клада, так называемая заколка

Колесничий-это проще, это символ Армии, Войска. Причем колесничий изображен действующим слева направо, то есть действие разворачивается слева направо. Далее изображен бык. Заметим, что явно не конь (рога, хвост, и сама фигура бычья). Бык, со всей очевидностью, означает Микены.

Древнегреческое слово у Гомера μυκώμεναι (Hom.) -реветь, мычать, словно бык. Микены, да и македонцы– имя города и племени имеют происхождение от названия быка или коровы. Легионы, сформированные в Македонии, уже в эпоху Римской империи, имели эмблему в виде быка.

Аналог в русском– слово корова состоит из двух слов-общеиндоевропейского ко (cow) и РОВА -реветь, откуда слово «Ребенок» (маленький рева, и «Енок», уменьшительное), более распостраненное слово, чем «дитя», и общеиндоевропейское «чадо».

То есть на архаическом греческом бык назывался по свойству, «мычащий», «ревущий», а македонцы можно перевести, как приносящие жертвы, поклоняющиеся быку, а Микены, город посвященный быку. Вспомним, ряд городов Древней Греции ведет название от имен богов-Афины, Фивы (от Феба, Аполлона).

Так же почитание коровы связано с мифом о Ио и Европе (давшей начало критским царям), считавшейся прародительницей династии Персеидов, и спартанских царей (Гераклидов) в классическую эпоху.

Напомним, что даже конь Александра Македонского носил имя Буцефал – быкоголовый (но не Таврофал, как в классическом греческом должно было бы быть).

Под быком изображена вода, возможно море, то есть армия пришла из-за моря, опять-таки подтверждая, что данайцы захватили Микены у пеласгов, оттеснив их в Аргос. Как и изложено это событие в древнегреческих мифах, в мифе о братьях Египте и Данае. Притом, могильный круг А датируется так же 16 в. до н. э, временем основания Микен, а согласно мифам Микены были захвачены данайцами у пеласгов.

Далее показана стоящая фигура человека, держащая быка за рог, с поднятой рукой с орудием в ней. Вероятно, это означает захват территории, города, и охрану новых владений.

Напомним, что позднее, аллегорические изображения были распостранены в Греции, а еще более в Риме, особенно на монетах. Многие люди не умели читать, и такой рельеф был конечно же более информативен и нагляден. Всего же знаков на рельефе шесть. Это Двойная спираль, знак похожий на буддистский (знак власти),

Воина на колеснице, восемь спиралей, означающих море, человека с поднятым орудием, держащего быка за рог.

Итак, надпись означает следующее (но, понятно, не переводится, а именно означает) -" Во имя (славу) Илиоса и Лето и по приказу (царя) Войско захватило Микены переправившись через море и удержало страну в своей власти».

Подобная трактовка вероятна также в силу того, что эта стела находилась на мемориальном кладбище того времени, где были похоронены избранные воины, колесничные бойцы. Впрочем, даже Павсаний в своей книге «Описание Эллады» пишет, что в этих могилах похоронены спутники Агамемнона, а не представители царской династии.

рис.44 Микены. Могильный круг А, могила V. Надгробная стела №1428

А́ргус (точнее Аргос или Арг др.-греч. Ἄργος), прозванный Паноптес, перевод всевидящий – в древнегреческой мифологии многоглазый великан, а в переносном смысле – неусыпный страж.

Сын Арестора (по Ферекиду), либо (по Асклепиаду) сын Инах, либо (по Керкопу) сын Аргоса и Исмены, либо (по Акусилаю и Эсхилу) сын Геи, либо сын Агенора.

Согласно мифу, Аргус поборол чудовищного быка, опустошавшего Аркадию. Он задушил также змею Эхидну, дочь Земли и Тартара, что сближает его по подвигам с Гераклом и Аполлоном.

По Гесиоду и Ферекиду, у него было четыре глаза, (имелись шлемы с изображенными глазами, возможно, это перешло в миф о многоглазости Аргуса-Аргоса) и он никогда не спал. По Овидию, у него было 100 глаз (согласно Нонну, 1000), что конечно, является поэтическим преувеличением, гиперболой.

Аргус был поставлен Герой стражем превращённой в корову Ио. Аргусом корова была привязана к оливе в роще Микен. Корова изображается часто на фресках Кносса и печатях. Некоторые ученые связывают культ коровы, да и северного оленя с солнечным циклом.

Коровы и оленихи дают первое молоко незадолго до весеннего равноденствия, а поскольку жизнь скотоводов была неразрывно связана с получением молока и приплода, это было сочтено божественным. С этим очевидно и связаны многочисленные изображения рогов быка на Крите, Бык, очевидно, олицетворял Илиоса. а корова-богиню Лето-Латону.

На Севере, в Скандинавии, изображения северных оленей несут туже смысловую нагрузку, то-есть связаны с солнечным циклом, что доказывает кубок из Дании (человек-олень)

рис.45 Кубок с Солнечным божеством. Дания.

Гермес убил Аргуса камнем, или, усыпив его игрой на флейте, отрубил ему голову. С тех пор Гермес стал зваться и Аргоубийцей.

Гера (Лето) превратила его в павлина, либо разукрасила его глазами павлиний хвост и самое интерсное, Аполлон – Илл украшен павлиньими перьями на фреске дворца Кносса.

Что интересно, город А́ргос (греч. Άργος) – город в Греции, на Пелопоннесе, называется так же, как и мифический персонаж, вероятно город назван по имени или по смыслу этого героя. Древнейший постоянно населенный город Европы, находится в центре самой засушливой долины Греции, на вершинах холмов Аспид (Пророка Илии) и Лариса, на которых были построены две цитадели.

Город существует около древнейших городов Микен и Тиринфа, известных по поэмам Гомера, как царство Агамемнона, но в историческую эпоху жители были изгнаны из этих городов, их роль как центра Арголиды перешла к Аргосу. Основание города датируется около 2000 г. до н. э.

Главными периодами расцвета Аргоса считаются Поздний Среднеэлладский, Ранний Микенский, а также Геометрический период.

Теперь вспомним о корабле Арго́ (др.-греч. Ἀργώ, др.-греч. Ἄργος, от имени А́ргос (Арг или Аргей)) – в древнегреческой мифологии – корабль, носившей то же имя что и город, и великан. Вероятно, на этом корабле с впервые изображенными глазами, в XIV веке до н.э. аргонавты отправились в великий морской поход к побережью Колхиды.

Как считается, корабль получил имя от своего зодчего, которого звали и как город, и как великана, и как корабль, Арго. Упомянут в «Одиссее» (XII 72).

По легендам герой из Фессалии Ясон и набранная им команда начали своё путешествие из Иолка (современный Волос) в поисках Золотого руна, которое охранял дракон.

Согласно некоторым повествователям, этот корабль, построенный в Пагасе 50 аргонавтами за три месяца, был священным и обладал определённой магической силой, так как богиня Афина помогала в его строительстве, использовав деревья из священной рощи.

У Эсхила в его трагедиях, Афина вставила в корабль кусок говорящей древесины из додонского дуба и корабль был вещим, то есть корабль стал в некотором роде живым, что объясняет многое, в том числе и имя корабля..Имя Арго имел также корабль Даная.

Горго́на Γοργώ Меду́за (точнее Ме́дуса, др.-греч. Μέδουσα – «защитница, повелительница» – наиболее известная из трех сестёр горгон, как считается, чудовище с женским лицом и змеями вместо волос. Её взгляд обращал человека в камень и согласно одному из версий мифа была убита Персеем, упомянута в «Одиссее» (XI 634).

Своё имя морская медуза получила из-за сходства с шевелящимися волосами-змеями легендарной горгоны Медузы из греческой мифологии.

По другой версии, Медуза рождена Геей и убита Афиной (Элесией) во время гигантомахии. Согласно Евгемеру, её убила Афина. В подражание жалам Горгоны Афина изобрела двойной авлос. И в отрубленном состоянии взгляд головы горгоны сохранял способность превращать людей в камень. Персей воспользовался головой Медузы в бою с Кето (Китом) – драконоподобным морским чудовищем (и матерью горгон), которое было послано Посейдоном опустошать Эфиопию. Показав лик Медузы Кето, Персей превратил её в камень и спас Андромеду, царскую дочь, которую предназначили в жертву Кето.

Позднее Персей таким же образом обратил в камень царя Полидекта и его прислужников, преследовавших Данаю, мать Персея. Затем голова Медузы была помещена на эгиду Афины («на грудь Афины» – в искусстве эту голову было принято изображать на доспехах на плече богини или под ключицами на её груди.

Согласно Павсанию, её голова лежит в земляном холме около площади Аргоса и циклопы изготовили голову Медузы из мрамора и установили у храма Кефиса в Аргосе.

Горго Γοργώ (около 507 – после 480 до н. э.) – спартанская царица, жена Леонида I, дочь Клеомена I, мать Плистарха. Родилась около 507 года до н. э. в семье спартанского царя Клеомена I.

В 499 году до н. э. вождь восставших ионийцев Аристагор отправился в европейскую часть Эллады для привлечения союзников. Первым пунктом остановки посольства была Спарта,

где Аристагор вёл переговоры с царём Клеоменом. Однако его слова не произвели на спартанца впечатления, и он ответил отказом. Видя неуспех своей миссии, лидер восстания отправился в дом царя и начал предлагать ему всё больше и больше денег, пока не пообещал 50 талантов.

Находившаяся рядом малолетняя дочь Горго воскликнула: «Отец! Чужеземец подкупит тебя, если ты не уйдёшь!» Обрадованный советом, Клеомен удалился, а посольству ионийцев пришлось, ничего не добившись, покинуть Спарту.

Как видно, имя чудовища и имя спартанской царевны идентично (странно было бы называть таким именем принцессу),следовательно и первод имени и смысл совершенно другой. о чем и говорит свидетельство Павсания, и скорее всего Медуса Горгона– это всего навсего царица Аргоса, убитая микенцами и похороненная с почетом в Аргосе.

Данайцы победили пеласгов и захватили Микены, а этот миф о Персее как раз и объясняет это, а так же миф о Аргусе. Как видно, главное, что сближает Горгону Медусу и Аргуса-это наличие чудо-глаз, то есть очевидно, перевод этого имени означает живой, оживляющий. Это видно и с историей о корабле Арго -который ожил, Горгона, как считала, своим взглядом по мифу, дарит бессмертие через окаменение.

О́ры, Горы, Хоры (др.-греч. Ὥραι, «Времена») – богини времён года в древнегреческой мифологии, ведали порядком в природе. Они считались дочерями Зевса и Фемиды (либо дочерями Гелиоса (но выше указано о тождественности Гелиоса-Илиоса и Зевса) и Селены. Оры были стражами Олимпа, то открывающими, то закрывающими его облачные ворота, поэтому их называли привратницами неба, считалось, что так же запрягают коней Гелиоса.

В разное время насчитывалось разное число Ор. Они также упоминаются под разными именами. По Гигину, 9 имен, а в другом списке 12. По Нонну, их четыре. В Афинах почитались Талло (Цветущая) и Карпо (Богатая плодами), считавшиеся спутницами Афродиты; Гесиод упоминает имена трех Ор – прислужниц Зевса: Эвномии (Законности), Дике (Справедливости) и Эйрены (Мира).

Орфе́й (др.-греч. Ὀρφεύς), в древнегреческой мифологии – легендарный певец, сказитель и наставник героев чья игра на лире олицетворяла могущество искусства, но имя преводится как Орфей -знающий, ведающий порядок, закон богов.

Основатель культовых обрядов орфических мистерий и религиозно-философского учения орфизма. Орфея изображали в произведениях искусства бесчисленное число раз, сняты и кинофильмы об этом герое.

Согласно мифам, Орфей сын фракийского речного бога Эагра и музы Каллиопы (Эагр же был потомком Атланта в пятом колене через Алкиону, одну из дочерей его), муж нимфы Эвридики. По другим версиям, сын Эагра либо Полигимнии, либо Клио, либо Мениппы; либо Аполлона (у Пиндара) и Каллиопы.

Согласно лексикону Суды, родился за 11 поколений до Троянской войны и прожил 9 или 11 поколений. Согласно Геродору, было два Орфея, позднейший из которых был аргонавтом. Ученик Лина или Мусея, либо сын Мусея, либо учитель Мусея. Учитывая все ссылки и свидетельства древних философов, Орфей– это скорее несколько личностей, объединенных общим смыслом, и судя по действиям Орфея и его подвигам, это были священные и посвященные наставники, жрецы Аполлона-Илла.

Из сохранившихся авторов впервые упомянут у Алкея и Ивика.

Полумифическому Орфею приписывается создание одной из наиболее значительных предфилософских школ Древней Греции – орфизма. Эта школа была по сути религиозной, а орфизм можно назвать своего рода «ересью» на основе традиционной греческой религии. Тем не менее, «Орфей» и орфизм сыграли определённую роль в генезисе философского мышления, предопределив некоторые принципы ранней греческой науки.

То есть Арго-Горго– означает живой, помогающий, или скорее, ВЕДАЮЩИЙ, и это понятие все объясняет, ведь чудовищем никто бы свою дочь не назвал. тем более дочь царя Спарты. А Орфей– это ведающий бога, божеские законы, переданные людям.

Горго-Арго-Аргус-всеведающий (в магическом смысле этого слова) это наиболее правильный смысл этого слова, учитывая всю совокупность этих сказаний. И тогда становятся ясен смысл изображений глаз на кораблях, шлемах-они отводили от владельцев беду.

И опять -таки оказывается огромное сходство между крито-микенской культурой Греции и другими индоевропейским культурами, где роль наставника всегда была очень велика, (Иран, Индия, Средняя Азия, русские былины о Илье -Муромце) и входила и входит как важнейшая составная часть в обучении и постижения окружающего мира учениками.

рис.46 Греческий корабль на вазе (глаза на носу корабля)

рис.47 Глаза на древнегреческом сосуде. V в. до н.э.

рис.48 Изображение на буддийской ступе, Тибет

На рис.49 Изображена знаменитая битва при Иссе. Мозаика из Помпей. Положительный герой-Александр Македонский-слева, действие разворачивается слева направо.

Действие картины на рис.50 и разворачивается слева направо. Главная фигура слева– командующий войском. Сверху– божественная сила, помогающая воинам на поле боя. Сюжет– польская армия побеждает турецкую армию под Веной в 1683г.

рис.49 Битва при Иссе. Помпеи

рис. 50 Битва за Вену. 17в

Позднее, в эпоху Ренессанса, картины и гравюры с военной тематикой. особенно с сюжетом о благородной войне, создавались по композиционному образцу стелы №1428 из Микен. Это кажется невероятным, но это правда. Действие разворачивается слева направо. Слева– всегда положительная сторона конфликта, справа– отрицательная.

Часто изображена и божественная сила (сверху) помогающая и направляющая верную сторону. Так что значение стелы из Микен трудно переоценить, настолько велико ее значение в культурном смысле, очевидно послужив образцом построения произведений искусства на тысячелетия.

Обрядовые чаши на фреске из могилы Рехмира. Ковши как один из признаков индоевропейской культуры

Это изображение рис.1 из гробницы Рехмира, чати Тутмоса III – иноземцы (из народы моря (кефтиу и сирийцы), приносящие дары в Египет. Ту́тмос III – фараон Древнего Египта из XVIII династии. Правил в XV веке до н. э. Сын Тутмоса II от наложницы Исиды. Имя «Тутмос» (Thutmosis или Thutmoses) является древнегреческим вариантом произношения египетского имени Джехутимесу – «бог Тот рождён» (иногда переводится как «рождённый Тотом»). В качестве тронного Тутмос III использовал имя Менхеперра, которое передаётся в «Амарнских письменах» как «Манахбирия», или «Манахпирра».

Рис.51 Фреска из могилы Рехмира, Египет, Новое царство.

Крайне интересен сосуд, очевидно из золота, украшенный окружностями и с ранее неидентифицированными ручками сверху сосуда. Представляется. Что это сосуд с ковшами, идентичный датским находкам и русским обрядовым ковшам, причем ковши зацеплялись за верхний край большого сосуда.

В 1862 отлично выполненный бронзовый сосуд был найден в Mariesminde на острове Фюн, Дания. В бронзовом сосуде лежали 11 золотых чаш. Чаши были сделаны из чеканного золотого листа, и большинство были с бронзовой ручкой в виде конской головы. Общий вес золота составляет 1154 грамм. Клад из Mariesminde является одним из самых великолепных находок. Но деревянных ковшей в Дании не обнаружено, в России же таких находок множество. Самые старые находки ковшей в районе Урала и г. Торжок, датируемые сер. II тыс. до н.э.

Рис.52 Золотая посуда из Дании. Бритвы из Дании. С головой коня и головой утки

Рис.53 Этот ковш из древа найден в районе Урала, в болоте. Относится к Абашевской культуре, датирован серединой II тыс. до н.э.

Рис.54 Этот ковш из хрусталя с ручкой в виде головы утки найден в Микенах, XV в. до н.э.

Рис.55 Большой ковш с малыми ковшами.

Рис.56 малый ковш-черпак с рукояткой в виде конской головы

Так же деревянные ковши находили в местах захоронений скифов, относимых так же к индоевропейской культуре. У древних кочевников параллельно сосудам, имевшим ручку в виде ноги лошади, бытовали ковши с конской головой. На это указывают три находки, происходящие из могильника Усть-Хаддынныг I, погребально – поминального комплекса Чинге-Тей I (мог. 3) в Туве1 и могильника у оз. Кызыл-Куль в Хакасско-Минусинской котловине, датирующиеся второй половиной VII в. до н. э. Эти роговые наконечники, выполненные в форме конской головы и шеи, в общих чертах сходны с ручками ковшей в виде ноги лошади. Формирование этого кочевнического образования связано с миграционными процессами населения степей, что подтверждается близким сходством памятников VII—VI веков до н. э. Тувы, Алтая. Современные ковши считаются лишь бедными родственниками тех важных, богато украшенных ковшей, каким они были в давние времена. Такой предмет старины уже давно утратил свое былое величие и превратился в обыденный черпак. История ковша началась много тысячелетий тому назад: в обиходе наших предков он использовался с глубокой древности до середины девятнадцатого столетия. Старинный ковш предназначался не столько для питья воды, сколько для кваса, браги или меда. Один из древнейших ковшей был обнаружен при раскопках недалеко от города Торжок. Эта археологическая находка датировалась II тыс. до нашей эры. Для Козьмодемьянска характерны и малые ковши-черпаки, которые служили для зачерпывания напитков из больших ведерных ковшей. Они преимущественно ладьевидной формы, с округлым, чуть уплощенным дном. Почти вертикально поставленная, идущая от донышка многоярусная в виде архитектурного сооружения рукоять украшена сквозной резьбой, завершающейся изображением коня, реже птицы. На Русском Севере из корня дерева вырезали ковши-скопкари. Скопкарь представляет собой ладьевидный сосуд, подобный ковшу, но имеющий две рукояти, одна из которых обязательно в виде головки птицы или коня. По бытовому назначению скопкари делятся на большие, средние и малые. Большие и средние – для подачи напитков на стол, малые – для индивидуального пользования, подобно малым чаркам. Вологодские ковши-налевки предназначены для зачерпывания напитков из больших ковшей-скопкарей. Для них характерна ладьевидная форма и круглое сферическое дно, их, как правило, подвешивали на большой ковш. Рукояти в форме крючка украшали прорезным орнаментом в виде уточек. Вероятно, изображение утки это атрибут Елены прекрасной (Элисии, повелительницы царства мертвых), а коня-атрибут Вана – Ивана царевича, (Илла-Сауроктона, царя Земли, защитника в виде коня)

Так что употребление ковшей в быту было характерным признаком индоевропейской культуры бронзового века от Дании и России, Греции. Как показывают находки в Микенах, Дании, Сибири, и в г. Торжке эта специфическая посуда употреблялась в этих регионах, и фреска Рехмира показывает, что и использовалась в качестве даров для владык Египта. Деревянные ковши использовались скифами и в железном веке, о чем говорят многочисленные находки. Культура употребления ковшей в быту сохранялась в России вплоть до 20 века, сейчас эти деревянные предметы используются как декоративная посуда.