Текст книги "Всемирная история. Византийская империя"

Тяжеленные праздничные одеяния, украшения и символы царской власти в прямом смысле слова были нелегким бременем для василевсов. Если верить византийским хронистам, в 1041 г. во время затянувшейся коронации Михаил V Калафат от духоты и под тяжестью облачений и драгоценностей даже упал в обморок, и его пришлось приводить в чувство, что было расценено как дурной знак. В 1183 г. немолодой Андроник I Комнин едва дождался конца продолжительной стефаномы и стремительно скрылся: злые языки утверждали, что его желудок не выдержал веса пышных церемониальных одежд.

* * *

Как и в любой авторитарной державе, в Ромейском царстве не было большего преступления, чем кафосиос («оскорбление величества») или тираннис (попытки ниспровержения законной власти василевса), поскольку это рассматривалось как покушение на Богом созданный строй и авторитет Помазанника Божиего.

В таких случаях (конечно, если переворот не удался) виновных ожидали самые страшные наказания. Их отрубленные головы, насаженные на копья и выставленные на высоком месте на всеобщее обозрение, по словам историка начала VII в. Евагрия Схоластика, становились «приятным зрелищем для ромеев». Впрочем, на практике смертную казнь чаще заменяли выжиганием глаз, членовредительством, телесными наказаниями. Дело в том, что, ущербный физически, такой человек уже не имел права претендовать на трон. Это можно было подкрепить еще и «политической смертью» – постригом в монахи или ссылкой.

* * *

Вместе с тем император как конкретный человек никогда не обожествлялся. Это противоречило бы самим основам христианского вероучения, признававшего только одного Бога. Недаром в отличие от европейских королей византийские цари, при всем их величии, никогда не выступали в роли чудотворцев, к примеру, излечивавших детей прикосновением руки от золотухи, одной из форм проявления туберкулеза. Василевсами становились вполне земные люди, иногда простого, даже низкого происхождения. Вплоть до XI в. бывший крестьянин, возившийся в грязи, пахавший землю или пасший овец, скотовод, конюх, полуграмотный солдат-наемник, лавочник или меняла, любой правоверный выходец из торгово-ремесленных кругов при благоприятном стечении обстоятельств, удаче и наличии природных талантов вполне мог достигнуть высот власти и даже взойти на священный императорский трон. Специалисты называют это вертикальной мобильностью, понимая под ней существование в Ромейском царстве своеобразного «социального лифта», который создавал возможность перемещения из страты в страту, с самого низа до верхов. Как иронично заметил по этому поводу протоиерей Александр Яровой, «возможно, с Византии, где даже армяне и хазары становились императорами, Голливуд скопировал на свой лад идею “страны равных возможностей”».

Некоторые современные историки видят в подобной практике тяжкий правовой порок, «дурной обычай», или, как впечатляюще выразился известный французский византинист Шарль Диль, – «страшную болезнь пурпура». Еще до него русский византинист Павел Безобразов назвал ее «порфироманией». Однако стоит заметить, что такая власть держалась силой добровольного общественного мнения – и исчезала, как только общественное мнение переставало ее поддерживать. Поэтому отсутствие закона о кровном, так сказать, «биологическом» наследовании царского престола вынуждало василевсов заботиться об этом самом общественном мнении. Кроме того, выборность императоров ромеев вместе со случайностью их рождения, при всех издержках и человеческих трагедиях, обеспечивала византийским властям приток новых и свежих, энергичных жизненных сил, порой способствовавших укреплению, усилению государства.

Идея императорской фамилии, «порфирородности», династической преемственности появилась только со второй четверти VIII в. Лев III Исавр первым пришел к мысли присвоить своему сыну Константину, родившемуся в июле 718 г. уже после воцарения отца, узаконивающий императорское наследство титул «порфирогенит», то есть «рожденный в порфире». Эта концепция наследственной царской власти стала окончательно утверждаться с конца IX – начала Х в., при василевсах Македонской династии. Но даже тогда в Византии не существовало никакого писаного закона, который определял бы линию наследования трона, и багрянородные царские отпрыски порой надолго отстранялись от реальной власти их более энергичными соправителями.

Следует помнить, что знатью, нобилитетом в Ромейском царстве называлась знать сановная, выслужившаяся, имевшая доступ во дворец. Все высшие официалы именовались синклитиками либо «начальствующими» – архонтами. На верхних уровнях дворцового общества стояли военные официалы (стратиги, доместики, друнгарии и др.). Высшие гражданские чины (кесарь, магистр, анфипат и пр.) составляли тесное окружение, служившее императору ромеев. Вместе со средними и низшими чинами – военными, гражданскими, церковными – они раз в году получали от царя содержание, или рогу. Из них формировалась императорская свита. Тем более как царские служащие рассматривались дворцовые низы – диатарии, остиарии – привратники или, точнее, придверники, «мыльники», зажигатели ламп и прочие. Со временем к ним добавились забывшие свои демократические традиции представители димов, народных партий – факций Ипподрома. Очень важно учесть, что родовой знати, то есть сословной аристократии с пожизненными или наследственными привилегиями, долгое время в Византии не существовало. Всякий свободный ромей, подданный императора, имел право приобрести имение, владеть рабами, служить и дослужиться до высших чинов, сделаться архиереем. Опять-таки только с X в. начинают формироваться аристократические семьи, аристократические фамилии, которые удерживали в своих руках в течение нескольких поколений и богатство, и высшие государственные должности. Именно на эту элиту, укрепленную тесными перекрестными браками, носящую настоящие родовые имена, а не прозвища, клички, как прежде, стал опираться выдающийся царственный клан Комнинов, их фамильная система нобилитета, оформившаяся в конце XI – начале XII в. Впрочем, чувство значимости древнего, аристократического происхождения всегда было в Византийской империи. Оно лишь усилилось в эпоху Комнинов, и это не случайно совпало с аристократизацией образа самого византийского государя и окончательным закреплением царского престола за четырьмя легитимными династиями, последовательно сменявшими друг друга (Комнины – 1081–1185 гг., Ангелы – 1185–1204 гг., Ласкарисы – 1204–1261 гг. и Палеологи – 1259–1453 гг.). С того же времени средняя продолжительность одного правления увеличилась до семнадцати лет. В представлении ромеев наконец закрепилось мнение о том, что раз василевс избран на трон Богом, значит, Божественная благодать лежит и на его порфирородном сыне, тем более если он официально был приобщен к этой благодати через коронацию в соправители еще при жизни царственного отца.

Таким образом, невозможно не заметить целый ряд особенностей весьма своеобразного положения византийского государя, его «ограниченного всевластия», и оно плохо вяжется с представлением о Византии как о классическом тоталитарном государстве, каким ее иногда пытаются представить историки и политологи. Скорее, в этом государстве можно разглядеть черты этакой «византийской республики», как эпатажно и провокационно стали говорить некоторые византинисты в последнее время. Политическое руководство Ромейского царства не опиралось на целую армию администраторов, многочисленные внутренние войска и не держало в руках порабощенное население, которое добровольно, более того, с радостью принимало свое «рабство». Не было массовых репрессий и казней, специально организованного голода, повальных, продолжавшихся из десятилетия в десятилетие арестов и ссылок. В этой связи еще раз следует настоятельно напомнить, что византийцы обожествляли не василевса как человека, но сам принцип императорской власти, императорский трон. Священным для них всегда представлялся образ власти – образ государя, сан и символ василевса, а не он сам как личность. Императоры приходят и уходят, вечна лишь богоизбранная христианская Империя!

Дворец и образы власти

Василевс должен был находиться в столице, в царственном городе и ни в коем случае не оставлять его на произвол судьбы. Он был ограничен в передвижении, по сути, заперт в церемонном мире прекрасного Дворца, символизируя тем самым непоколебимость власти. Длительные отлучки императора не по военному поводу, не для участия в походе с целью обезопасить и укрепить Империю не встречали понимания у его подданных. Именно так были восприняты в XIV–XV вв. продолжительные поездки последних византийских царей на Запад, несмотря на то, что они ехали туда в отчаянных поисках любой помощи и денег для отражения неумолимо надвигавшихся турок-османов.

Соблюдая эту извечную нерушимую традицию, государь со всем своим семейством почти постоянно жил в немыслимой роскоши и, что важно подчеркнуть, замкнутости, обособленности в так называемом Большом императорском дворце, или Священном палатии, который на самом деле был комплексом дворцов, павильонов и прочих зданий площадью, по разным оценкам, от ста до четырехсот тысяч квадратных метров. Он располагался недалеко от Мраморного моря, в юго-восточной части Нового Рима – Константинополя. Заложенное Константином Великим, это грандиозное архитектурное сооружение достраивалось, перестраивалось вплоть до Х в. и стало, по выражению видного византиниста Дэвида Тальбота Райса, «истинной ступицей колеса цивилизованного мира».

Священный палатий с его дворцами, парками и садами был недоступен простым людям Византии. С этой точки зрения он походил на легендарный «Запретный Город» в Пекине – колоссальный дворец с красными стенами и золотой крышей, где китайские императоры жили, будучи объектом поклонения, окруженные несметными сокровищами. Константинополец тоже мог всю жизнь прожить рядом с Дворцом и никогда не иметь случая попасть внутрь, если не считать северной части этого монументального архитектурного комплекса, недалеко от Ипподрома и Августиона, где были Идик царской казны и асикритии – офисы чиновников, куда пускали посетителей. В остальной, большей части Дворца императорская семья вела закрытую жизнь, собираясь без посторонних, чтобы поесть или развлечься. Одновременно это был центр правительства и центр для проведения церемоний, гражданских и религиозных ритуалов, подчиненных жесткому этикету. У каждого чиновника было свое место при дворе, в соответствии с его саном и положением при правительстве. Тут же находились государственные сокровища и некоторые из самых чтимых церковных реликвий (святые мощи и предметы, принадлежавшие некогда Иисусу Христу, Деве Марии, Апостолам и мученикам). Причем заметим, что сакральная роль неслыханно сложного и намеренно запутанного дворцового церемониала, Дворца как храма все более нарастала от столетия к столетию, усиливая роль Константинополя как христианского города – Небесного Иерусалима и крупнейшего центра притяжения благочестивых проскинитов – паломников, поклоняющихся христианским святыням.

Византийская царская резиденция строилась на восточный манер в форме обнесенных общей стеной дворцов, в итоге к Х в. достигших числа семи, большого числа отдельных строений, разбросанных в парках и аккуратно разбитых садах. Здесь было на что поглядеть, было чем восхититься. Золоченые бронзовые крыши дворцов и храмов, изящные колоннады галерей и переходов, просторные спортивные арены, широкие, спускавшиеся к искусственным водоемам – цистернам – лестницы, мостики и замысловатые фиалы, фонтаны, лабиринты лужаек изумительных цветов, к которым сходились посыпанные разноцветным песком аллеи, протяженные, гулкие коридоры, легкие портики, скульптурные группы в античном духе, мозаики и фрески с изображением жанровых сцен, святых – все из редких пород разноцветного мрамора, отполированного как стекло, или богато позолоченные, украшенные серебром, слоновой костью, тапами, дапами – коврами, гобеленами, шелками, от которых рябило в глазах. А еще роскошные кипарисы, оливы, инжирные и гранатовые деревья, выращенные умелыми садоводами-кипурами и несшие на своих высоких стволах кровлю из вечнозеленой глянцевой листвы. С высоты многочисленных разноуровневых террас с мощными подпорными стенками, с балконов и больших дворцовых окон они казались очаровательным лугом, который ковром простирался между зданий до самой стены Палатия, за которой на юге и востоке синело море.

Попасть в эту великую красоту, роскошь и великолепие, недоступные всеобщему лицезрению, можно было через два надежно охраняемых парадных вестибюля. Один из них назывался Халки – «Медный», или «Медная стража», и выходил к «храму храмов» – Айя-Софии, а другой – Скила, в виде павильона, через невероятно прочные бронзовые ворота которого, отделанные пластинами из слоновой кости, можно было попасть как на главный Ипподром, так и к парадным залам нижней, южной части Дворца. У этих всегда запертых на мощные бронзовые запоры дверей стояла стража и постоянно толпились слуги чиновников или послов в ожидании своих господ, попавших на прием в Палатий.

Самые роскошные дворцы с этажами высотой 5–6 м вздымались на три десятка метров над уровнем моря. Их двери открывались на рассвете и закрывались в три часа дня. После этого наступало время частной жизни императорского семейства. Ключами от всех этих многочисленных дверей ведал папий, старший привратник, обычно эктом – евнух, который был к тому же священником. Он держал ключи в специальном служебном помещении – диетарикии. В царских покоях – Китоне – по недельным сменам служили подчиненные папию евдомарии (от греч. евдомас – «седмица», «неделя») во главе с примикирием (от лат. primicerius – «тот, чье имя записано первым»), а общее количество прислуги составляло около двадцати тысяч человек.

Впрочем, главным было не число дворцовых слуг и вооруженной охраны. Здесь присутствовало нечто большее. Императорский Дворец, частью которого являлся огромный главный цирк – Ипподром с примыкавшим к нему садом – Крытым Ипподромом, представлял собой не просто грандиозный дом, но «сцену», на которой рождались образы власти, вовсе не бессмысленные, как могло бы показаться непосвященному. Церемонии, которые в нем происходили, внешне очень напоминали богослужения во имя некой «монархической религии».

Это был величественный и загадочный мир, в котором самодержец старательно играл роль Бога Отца и одновременно Спасителя. Он был в центре пышно обставленных, по сути, сакрализированных организаций дворцовых церемоний – катастасиев или парастасиев, торжественных царских приемов, «спектаклей» прославления василевса, сопровождавшихся пожеланием многолетия, провозглашением евфимий – восторженных похвал, энкомиев царю. Этому же служили прочие дворцовые приемы. Как правило, все это совершалось в глубоко «священной» тишине, что создавало особую атмосферу феофании – боготворения.

Обычно первого числа каждого месяца происходило освящение – агиасм Дворца. Эта церемония предусматривала службу благословения в присутствии в зале приемов василевса, после чего старший священник Дворца – протопапа или тот, кто вел службу, начинал шествие по залу в сопровождении протодиакона, несущего Крест, протопсалта – «первого псаломщика», руководителя правой, основной части придворного церковного хора певчих, шедшего с чашей, наполненной святой водой, и самого императора, который шествовал в двух шагах перед чашей. Далее протопапа, взяв Крест из рук протодиакона, прикладывал его ко лбу императора, который целовал Крест. Вернув Крест, протопапа брал чашу со святой водой из рук протопсалта и, омочив пальцы, касался ими лба и глаз василевса, который делал глоток из чаши. В этот кульминационный момент агиасма все присутствующие в зале желали императору полихрония – долгой жизни, и он подписывал полагающуюся в связи с церемонией дарственную грамоту – простагму, что знаменовало финал праздничного приема в очередной раз освященном таким образом Дворце. И так из месяца в месяц, из года в год, из столетия в столетие…

* * *

Разумеется, такая сцена требовала соответствующих декораций. Официальная резиденция императора ромеев называлась Октагон («Восьмиугольник») – по форме здания, где располагался один из самых роскошных тронных залов. Такая же пышная резиденция императрицы, только круглая, в виде купольной ротонды, называлась Пантеон и примыкала к церкви св. Стефана и той северной, возвышенной части Дворца, которую называли Дафни и использовали для самых серьезных и торжественных мероприятий. Даже Оноподион – вестибюль Дафни – служил для определенного вида церемоний.

Одним из самых важных был Зал экскувиторов, то есть дворцовой стражи, которая входила в число отборной императорской охраны, а не менее важные Лихны представляли собой круглое сооружение с куполом рядом с Трибуналом (судом), где принимали императора во время его визита в Трибунал. Собственно Зал суда находился около главных дворцовых ворот Халки, ведших в комплекс Палатия, и здесь же были установлены статуи императоров и героев Империи. За века произведений искусства скопилось множество, так что дворцовый комплекс превратился в настоящий музей.

В Жемчужном дворце, мраморные полы которого, по словам современника, напоминали поле, покрытое цветами, царская семья жила только с весны до зимы. Из его окон открывались превосходные виды на сады, Босфор и Пропонтиду. В другом императорском дворце у вод Мраморного моря была опочивальня для новобрачных, в которой императрица появлялась на три дня после своей свадьбы с тремя придворными дамами, каждая из которых несла по алому гранату, усыпанному драгоценностями. К концу третьего дня она по винтовой лестнице – кохлии св. Христины – спускалась из брачного чертога в баню, чтобы принять ритуальную ванну, следуя строго установленному церемониалу, во время которого под надзором консула и в присутствии некоторых константинопольцев, представителей мер прасинов и венетов, участников торжественной церемонии, вносили тазы, кувшины, чистое белье, благовония, шкатулку с отборными драгоценностями, а само омовение происходило под аккомпанемент трех оргáнов.

Различные части Большого императорского дворца были соединены длинными коридорами, переходами, в том числе тайными, перипатами – мраморными галереями с колоннами, а перед входом в некоторые залы находились тропики – портики в виде арки на двух колоннах. Одна из таких роскошных арок украшала подход к Большому триклину Магнавры, или Манавре, самой большой тронной и приемной палате Дворца, где когда-то поначалу размещался синклит. Она имела вид трехнефной колонной базилики со сводчатым полуцилиндрическим потолком под крышей из позолоченной бронзы. Ее использовали для официальных и посольских приемов в Большом дворце.

В центральной полукруглой большой нише – апсиде Магнавры в 30-е гг. IX в. при василевсе Феофиле, имевшем особую любовь и вкус к роскоши, появился ансамбль, производивший наибольшее впечатление. Здесь под руководством весьма склонного к мирским, «эллинским» знаниям, высокоученого Льва Математика, известного также как Лев Философ или Лев Эллин, был сооружен самый великолепный парадный трон из когда либо созданных. Названный Соломоновым по имени трона прославленного библейского царя, он опирался на шесть золотых львов, имел хитроумные пневматические устройства, позволявшие ему, как подъемнику, в нужный момент царского приема возноситься высоко вверх. Рядом с ним находились изготовленные самыми искусными придворными ювелирами-хрисохоями механические золотые львы, раскрывавшие пасти, бившие хвостами, встававшие на своих постаментах золотые фигурки иных зверей и такие же механические, украшенные драгоценными камнями золотые птички, сидевшие на золотом платане. И это великолепие, немыслимое в Средневековье, с помощью механических приспособлений по сигналу издавало звуки – рычало и щебетало! Все, наслышанные о прославленном символе высшей власти ромеев, ждали встречи с ним. Об этом великолепии слагали легенды. Уникальное сооружение пострадало во время захвата Константинополя крестоносцами в 1204 г., но тем не менее дожило до окончательной гибели Византии. В конце XV в. золотые птицы Магнавры с давно вышедшими из строя механизмами составили часть приданого византийской принцессы Софии Палеолог, супруги великого князя Московского Ивана III (1462–1505 гг.). После поражения от шведов под Нарвой в 1700 г. русский царь Петр Алексеевич вынужден был переплавить их на деньги. Так окончательно погибло чудесное, бесценное творение византийских ювелиров и механиков.

Уже при Константине Великом был построен Триклин 19 акувитов, то есть 19 лож, который использовали для торжественных приемов и обедов. Он располагался между Ипподромом и Священным Дворцом и получил свое название от находившихся в нем девятнадцати столов с ложами, по-латыни – аккубитус. Они предназначались исключительно для угощения особых гостей, приглашенных лично царем на ежегодный великий церковный праздник – Рождество Христово 25 декабря. Они обедали не сидя, как в обычные дни, а возлежа на ложах. Император главенствовал среди двенадцати гостей в апсиде зала, а сам зал по периметру окаймляли девять пар расположенных друг против друга С-образных мраморных столов с ложами, – каждая из пар для двенадцати гостей, что в общем давало возможность разместить в огромном зале 229 присутствующих. Еду им подавали только на золотой посуде, а после обеда на покрытых пурпуром повозках привозили фрукты в трех тяжелых золотых вазах. Громадное золотое блюдо, используемое в этом Триклине, хранилось в помещении под особым названием Кастресиакон, в который вели двери из слоновой кости. Рядом с этим пышно убранным, красивым залом располагался Трибуналий (не путать с упомянутым выше Трибуналом, Залом суда) – обширная трибуна с лестницами, на которой выстраивались во время шествий и церемониальных посвящений высшие чины Империи в окружении блестящей дворцовой стражи – вооруженных палицами манглавитов или равдухов, этерии со знаменами и хоругвями, воинов тагм, парадно одетых димотов и прочего званого люда.

В южной, приморской части Дворца располагалось самое сокровенное – Китон, уютные жилые и спальные покои царской семьи. Здесь же для надежности, чтобы быть всегда под рукой, под бдительным оком понедельно сменявшихся евдомариев находилась персональная сокровищница императора. Стены царских комнат были облицованы багряными порфировыми плитами, зеленым и белым мрамором, мозаиками, изображающими столь любимые охотничьи сценки. Василевса ежедневно будили в Китоне в шесть утра тремя ударами в дверь, и он, самостоятельно, без каких-либо церемоний одевшись, шел оттуда в Хрисотриклин – дословно «Золотой зал», чтобы начать день с молитвы перед иконой Спасителя, находившейся там в нише.

Как и Китон, Хрисотриклин тоже находился в южной части дворца, недалеко от моря. До Х в. он играл роль главной священной дворцовой тронной залы и представлял собой огромное восьмиугольное помещение с таким же количеством боковых сводчатых помещений – камар. Уже в VII в. этот парадный зал был увенчан куполом с шестнадцатью окнами по периметру. Здесь хранились императорские регалии и стояли два больших сверкающих органа, целиком покрытые золотом и драгоценными камнями. Во время приемов император располагался в глубине зала, в восточной сводчатой нише – конхе (от греч. «раковина»), на возвышении, в окружении трех рядов стоявших полукругом стражников. Свод ниши был украшен мозаикой с изображением Христа и надписью «Царь царей», что символизировало главное содержание раковины – драгоценную жемчужину – Христа и Причастие – Путь и Врата в Царство Небесное. Отдельным полукругом у этого сакрального места стояли приближенные императрицы. При этом все должны были держать очи долу в знак глубокого смирения и уважения.

Находившийся здесь священный трон с двойным сиденьем и подставкой для ног, чем-то похожий на алтарь, со ступеньками из багряного порфира можно было видеть, когда остиарии – царские привратники из числа евнухов служб двора – открывали закрытые завесами серебряные входные двери, ведшие через западную камару Хрисотриклина, так называемый Орологий, где стояли часы, об устройстве которых историки спорят до сих пор. Сидя на этом троне, император завтракал, а потом принимал приходивших к нему с делами высоких чиновников и сановных вельмож.

Внутреннее пространство Золотого зала и его западный портик – Трипетон были разделены раздвижными или подъемными занавесами – вилами, за которыми дожидались назначенные к царскому приему чиновники или послы. Судя по изображениям на византийских мозаиках, такие завесы любили собирать посередине в красивый декоративный узел с ложной петлей, который легко развязывался, стоило потянуть завесу за нижний конец. В Хрисотриклине проходили все важнейшие церемонии и официальные встречи, устраивали пиры, званые обеды – клитории, для чего служил громадный золотой стол на тридцать персон для главных чиновников двора, к которому в случае необходимости можно было добавить еще четыре стола, на восемнадцать персон каждый. Здесь же, подобно Иисусу Христу на Тайной Вечере, в ходе особой церемонии император принимал двенадцать сотрапезников.

Рядом с этим великолепным залом стараниями Василия I Македонянина (867–886 гг.) было воздвигнуто одно из самых красивых помещений Дворца – Кенургий, что означало «Новое здание», роскошно украшенное шестнадцатью мраморными колоннами с искусной резьбой и мозаикой, прославлявшей деяния царя.

Сооруженный этим же василевсом не менее роскошный, величественный храм Неа экклесиа («Новая церковь») находился недалеко от моря и попасть к нему можно было по лестнице, спускавшейся с верхних террас. Несмотря на столь непритязательное название, это было главное архитектурное сооружение Василия, хранившее бесценные святые реликвии, связанные с героями и событиями Ветхого Завета. Ради скорейшего завершения его строительства василевс даже отказался снять боевые корабли с перевозки мрамора для церкви на оказание помощи осажденным мусульманами Сиракузам, в результате чего прекрасная церковь была успешно достроена, но последний значительный оплот Ромейского царства в Сицилии не устоял. Неа экклесиа была украшена огромным количеством мозаик, мраморных плит и колонн, среди которых затесалась даже бронзовая скульптура языческого бога врачевания – Асклепия: византийцы принимали ее за изображение некоего епископа с жезлом, обвитым змеей.

Пентапиргий («Пятибашенный») был особым залом, где выставлялись сокровища и, в частности, стоял золотой стол, который иногда брали отсюда для сервировки парадных приемов, завтраков, устраиваемых в специально предназначенном для этого зале – Ариститирии. Вокруг этого гигантского стола вставало тридцать шесть лож, каждое длиной около двух метров! Посла Североиталийского королевства, диакона Лиутпранда (Лиудпранда), в первый раз побывавшего при византийском дворе в середине Х в., потрясло, что все гости ели из золотых тарелок, а фрукты лежали в огромных, тяжелых золотых чашах, которые с помощью механического устройства спускали с потолка на веревках, убранных в позолоченные кожаные чехлы, и так передвигали по столу. Внутренний двор с дворцовой оранжереей – Анадендрадий тоже был настолько роскошным, что входил в маршрут, по которому на прием к василевсу, дабы удивить и поразить, приводили иноземных правителей, послов.

Своим особым устройством выделялся Триконх – построенный василевсом Феофилом (829–842 гг.) тронный зал с золоченой крышей и тремя высокими, большими сводчатыми нишами – конхами, подпираемыми изящными колоннами. В здание вело три двери: боковые – из полированной бронзы, центральная – из чистого серебра.

Этот дворцовый зал соединялся с Сигмой – огромной колонной галереей полукруглой формы, выложенной разноцветным мрамором, и с фонтаном-фиалом. Фонтан в виде огромной медной чаши, окованной серебром, был устроен в открытом дворе так называемого Фиала прасинов, где император принимал представителей «частей» – мер, или партий-факций Ипподрома. Из золотой шишки этого фонтана во время приемов текло смешанное с медом вино, закусить которое можно было фисташками, миндалем и орехами, насыпанными в чашу. Отведать это мог каждый желающий, включая музыкантов и тех, кто пел под музыку.

Конструкция зала Мистирий, то есть «Таинственного зала», тоже устроенного при Феофиле, поражала эффектом своей чудесной акустики – тихо сказанное слово у стены одной из его конх улавливал приложивший ухо к противоположной стене.

Лавсиак являлся еще одним огромным залом-триклином поблизости от царского трона. Он отличался особым множеством дверей, ведущих в различные смежные помещения Дворца. Придворные собирались здесь либо для того, чтобы быть принятыми императором, либо в ожидании начала какой-либо церемонии с участием царя. На длинных скамьях были особо выделены места для каждой вилы чиновников, жен титулованных особ, среди которых главную роль играли так называемые зосты («опоясанные патрикии») и патрикиссы-оффикиалы. Важных протоспафариев Лавсиака обычно задействовали для подготовки царских пиров.

К западу от Лавсиака располагался еще один из самых просторных дворцовых залов – Юстинианов триклин. Он назывался так потому, что был построен в конце VII в. императором Юстинианом II, тезкой великого Юстиниана. На его выложенном разноцветным мрамором и золоченой мозаикой полу стояли младшие служители Палатия, приветствуя проходивших через зал придворных чинов. Здесь же находилось несколько порфировых плит-рот, с которых в особых случаях полагалось произносить аккламации. В огромном Триклине Юстиниана по воскресеньям обязательно проходили царские трапезы, которые василевс иногда делил с начальниками-архонтами.

Череда великолепных залов поражала обилием высившихся колонн, чудесными полами из приконнисского, белого с голубыми прожилками, или карийского темно-красного мрамора, который разливался бесподобной рекой, как это было, например, в зале Кариан, где хранили парадные шелковые одежды. Винтовые лестницы – кохлии – сменялись широкими парадными ступенями, а строгие лики святых на стенах словно следили за каждым шагом, взирая с бесконечных фресок и мозаичных панно.

В глубинном центре дворцового комплекса, около Хрисотриклина и царских покоев Китона, был расположен небольшой, но роскошный храм Пресвятой Богоматери Фара. Эта церковь была построена в конце VII в. или около середины VIII в. и безжалостно разрушена крестоносцами в печально памятном 1204 г., когда Константинополь пал в первый раз. Она принадлежала лично императору, была местом его богослужений и выделялась на фоне всех прочих храмов тем, что сосредотачивала самые прославленные реликвии Страстей Господних, включая большие части Истинного Святого Креста, на котором был распят Спаситель рода человеческого, Терновый венец, Копье Судьбы (Копье Лонгина), Трость, Гвозди, Багряницу – одежду Иисуса, Погребальные пелены, в которые Он был завернут, а также самые первые христианские иконы – «нерукотворные» (греч. архиропиита), запечатленные чудесным образом изображения лика и шеи Христа на полотняном плате-полотенце – Мандилион, дословно «малая плащаница», обретенная в Месопотамии, в Эдессе, и Керамион, отпечаток лика Иисуса на керамиде – черепице. Таким образом, здесь с невероятной полнотой были представлены все возможные материальные свидетельства Нового Завета об Искупительной Жертве, что ставило придворную церковь в один ряд с прославленным храмом Гроба Господня в Иерусалиме, более того, делало ее эпицентром чудотворной энергии, которая, согласно представлениям ромеев, распространялась отсюда по всему христианскому миру, обеспечивала чудотворную защиту Империи и служила знаком высшей власти. Даже в те годы, когда Страстная Пятница совпадала с праздником Благовещения и из церкви Богородицы Фара Святое Копье переносили на алтарь церкви св. Ирины, стоявшей в одной ограде со св. Софией, после патриаршей Литургии над этой бесценной реликвией она обязательно возвращалась во Дворец.