Текст книги "Письма с Бока – Чики"

Как писал Себастьян Брант в своем «Корабле Дураков»:

Ребенок учится тому,

Что видит у себя в дому:

Родители пример ему…

Кто при жене и детях груб,

Кому язык распутства люб,

Пусть помнит, что с лихвой получит

От них все то, чему их учит.

Теперь вести себя прилично

Не в моде стало, и обычно

И женский пол, себя позоря.

Стал срамословить в разговоре.

Мужья – пример для жен своих,

А дети учатся у них:

Там, где аббат не враг вина,

Вся братия пьяным – пьяна!

Что говорить, – спокон веков

Полно на свете дураков!

Не волк воспитывал овец.

Походку раку дал отец.

Когда родители умны

И добродетельно скромны,

То благонравны и сыны.

Попался как – то Диогену

Какой-то пьяный совершенно,

Впервые встреченный юнец.

«Сынок, – сказал ему мудрец, —

Ты, вижу, весь в отца родного:

Бьюсь об заклад – он раб спиртного!»

Коль видят нас и слышат дети,

Мы за дела свои в ответе

Держи в приличии свой дом,

Чтобы не каяться потом.

И с ним в этом сложно не согласится.

О богатстве

Роскошь, умножая нужды, заставляет вельмож думать только о богатствах. А еще и мнимая гордость породы, и презрение к низшим классам образуют как бы дух дворянства, что сеет в гражданских классах еще большую взаимную антипатию. В современном обществе не принято уже спрашивать дворянин он или нет, простираются ли его предки до проотцов Ноя, но, ни плохо бы ввести в моду вопрос о профессиональной пригодности и спрашивать, каким достоинством уважило отечество его заслуги. Закон же европейских держав защищает частную собственность столь священно, что летописи Европы, на протяжении 2-х столетий не показали ни одного примера, чтоб какой ни будь, государь лишил несправедливо своего подданного таковой.

Теперь о нравах. Что и говорить, что роскошь утончает нравы и смягчает характеры народов воинственных, а также ослабляет верность и точность исполнения грубых, жестоких, а порой и преступных приказов. Граждане, познавшие роскошь, а вместе с нею и беспечность бытового комфорта уже не имеют пылкой наклонности к войне, каковую демонстрируют народы дикие и лишенные бытовой беспечности. Плюс ко всему в отличие от стран благополучных у этих еще сохраняются мечты несбыточного героизма, идеи вечной непобедимости и мнимого величия основанного на победах своих предков. Современных потомков былых победителей в своих меркантильных целях начинает использовать действующее правительство, проталкивая и лоббируя доктрину войны и заставляя ей повиноваться, якобы по закону военного времени, якобы ими бы тогда гордились их предки и брали пример потомки. На нравы народа так же влияет и географическое их расположение, территориальное место обитания, того либо иного народа. Изобилие природных богатств, как и мягкость климатических условий, расслабляет и ведет к неге и безмятежности, а суровый климат и вечные нехватки, наоборот питают и множат дух войны. Неравенство богатств, поражает состязание и конкуренцию, как и перевес самой торговли, будь то внутренний валовой продукт или производство продукции на душу населения. Все успехи конкурента порождают элементарную зависть государственного масштаба, ведущие средства массовой информации к повальному злословию в адрес соседа, порождая тем самым злобу в умах граждан не просвещенных. Изобилие тех, либо иных выгод колеблет равновесие народов, и война приходит как средство самоуспокоения и самоутверждения. Народы богатые, искусные в производственных процессах, обладающие технологиями, владеющие знаниями, способные обрабатывать свои угодья благодаря тем же технологиям и получать при этом неплохую прибыль, которая позволяет им иметь роскошь, а так же если они еще и гордые, усыпленные и обольщенные победами своих предков, а так же любящие труд и ценящие покой, который они сберегают для себя за государственный счет, никогда не будут помышлять о захвате чужого. Народы же по местонахождению своему бедные, видящие, но недополучающие выгод от государственных торговых дел, побуждаемые вечной нуждой, и разочарованные не только в своем настоящем, но и не видящие перспектив для будущего своим детям с каждым днем все более приобщаются к воинственности. Видя тем самым лишь в этом позорном занятии возможность для улучшения условий для своего существования. Они уже не способны довольствоваться одной коммерцией. Руководствуясь своей природной силой и опьяненные мнимым величием, они начинают требовать власти над другими народами, принимая этот средневековый позыв, как должное и само собой разумеющееся. Государственные служащие, забывая о том, что все их богатства условны, продолжают требовать к себе абсолютного повиновения, всеми своим силами воспламеняя в умах граждан открытую неприязнь, ведущую к попыткам порабощения своих же соседей. Не зависимо от результатов, будь то покорение другого народа или выплата огромных контрибуций за нанесенный урон и причинение бед, нападавший всегда становиться стороной проигравшей. И даже с мнимой победой начинается огромная куча проблем; это и внутренние раздоры из-за дележа, награбленного и ослабление в повиновении законам и правительству, и междоусобные брани на межнациональной и межрелигиозной почве. И, казалось бы, недавно побежденные всегда выигрывают, пользуясь внутренними неурядицами и беспорядками, которые приводят к неминуемому падению государственного строя.

И так, чтобы политически активный гражданин мог хоть как то действовать, принося пользу своей стране на политическом поприще, он должен опираться на опыт, на опыт древних, новых и настоящих, то есть одним словом должен знать примеры. Каким был ход исторических действий народов, вообще и каким образом его предшественники действовали в той или иной ситуации, ведя к благу свое Отечество. Ну, а какая еще наука кроме истории может показать нам политическую жизнь народов?

Философия Истории

История написанная в философском духе, а не в стиле летописном, с хронологией одних событий и дат заставляет, стремится, отважных мужчин к достижению поставленных целей.

Здесь думаю, будет уместно вспомнить стихотворение Шиллера….

О достоинстве мужчины… 1782г.

Да, я мужчина! Кто другой

С моей сравнится силой?

Найдись такой – пляши и пой

И не робей, друг милый!

Лицом подобен Богу я

И вынужден признаться

Что пью свободно из ручья,

Где небеса струятся.

Я горд, что черпать в нем могу,

Что тем ручьем владею.

Навстречу девушке бегу —

Целую прямо в шею!

Она красна, что маков цвет.

Известно, в чем причина:

Стал тесен девушке корсет, —

Понятно, я ж мужчина.

Когда в купальню к ней ворвусь,

О, как она заплачет!

Ведь я – мужчина, и клянусь —

Немало это значит!

Да, я – мужчина, хоть порой

Одет весьма плачевно,

Но оставлять вдвоем со мной

Опасно и царевну

Словцо я знаю, чтоб тотчас

Нежнейшие принцессы

Меня любили, а не вас,

Вельможные балбесы!

Да я – мужчина! Суть мою

Вам лира доказала.

На ней победу я поя,

Мне хныкать не пристало!

Ведь вспоены одной рекой

Истоком всех творений

Воззвавшим к жизни род людской,

И божество и гений

Тиранов я могу стереть

Победным талисманом,

Что рад скорей в огне сгореть,

Но не служить тиранам.

Он против перса вел полки,

На Гранике продымлен,

И на германские пески

Швырял развратных римлян.

Взгляните: кто это сидит

Там, в африканском пекле?

Кудряв, могуч, огонь кипит

В очах, подобных Гекле.

Явился отрок молодой,

А тот ему надменно:

«Ты чуешь? Марий пред тобой

На прахе Карфагена!»

Велик, хотя и побежден,

Он даром не сдается,

Ведь и в беде мужчина он,

И мир пред ним трясется.

Но внуки жалкие его

Все промотали с детства,

И не осталось ничего,

От славного наследства.

Эх, племя! Не душа – а пар!

Без пользы и без славы

Вы прошутили высший дар —

Свое мужское право.

Кряхтя, с улыбкой наживой,

Бредут толпой бесполой,

Тряся порожней головой

Подобно тыкве полой.

Так старый химикус вино

Прогонит сквозь реторту —

И что ж: название одно,

А спирт и крепость – к черту!

Едва завидят женский взгляд,

Они дрожат и млеют,

И замирают, и скулят, —

Хотят, да не умеют.

Мрачнею сердцем и лицом….

Не зря их зависть гложет:

Кто не способен быть отцом,

Тот и любить не может!

Вот от чего, гордясь собой,

Кричу подруге милой:

«Да! Я – мужчина! Кто другой

С моей сравнится силой!»

/Фридрих Шиллер 1759 – 1805гг./ записано 23.04.2015г.

История – есть наука, главенствующая в политическом воспитании, но гражданину, который не видит себя в служении отечеству или в каком либо еще поприще требующем напряжения духа она в принципе и не нужна. Обычный обыватель входит в круг уже предрешенных дел и событий, он не думает об изменениях в политике, а пользуется только ее выгодами, либо терпит на себе ее неудачи. Философия истории не есть наука для настроения умов обыкновенных, она есть наука, формирующая героев, она есть пантеон славных мужей, великих народов и их добродетелей, совершенных на пользу рода человеческого. Она хранительница великих дел для подражания и соревнования душ, способных чувствовать общественное благо и ценить истинные человеческие достоинства. А сам историк; как говорил Б. Пастернак – это предсказатель прошлого….

Философия истории как наука, не должна включать в себя серую повседневную рутину, пусть даже и прошлых, прошедших времен. Она не должна содержать в себе ничего, кроме того, что служит к возвышению сердца или к порыву к добродетели. От нее не требуется, что бы она показывала обычаи и нравы народов и комментировала дворцовые интрижки придворных. Она должна рассказывать лишь о Великом. Быть апофеозом рода человеческого. Ей следует быть именно таковой, дабы юный герой подобно живописцу, взирающему на творения неподражаемого Рафаэля, познавал в ней все мазки, тени, и очертания, которые позволили столь великому мастеру сделаться бессмертным. Вот каковой должна быть история для юношества в высших учебных заведениях. Но и этого недовольно, она должна быть кратка, ясна и красочна. Заключать в себе все нужное, но при этом, не тратить себя на лишнее. При этом история, как наука, должна быть еще и адоптирована под каждую индивидуальную ученую направленность.

Опять к примерам и никуда мы без примеров. Например, в университетах с экономической направленностью, история должна быть разобрана со щепетильной точностью, в ней должны быть проанализированы все торговые дела и обычаи большинства цивилизованных народов. Со всей обширностью и точностью раскрыты и рассмотрены события и дела наций наиболее коммерчески удачливых и предприимчивых. В военных же академиях особый акцент преподавателя должен быть сконцентрирован на истории народов наиболее воинственных, а поступки исторических героев должны занимать главные места в его лекциях, ну и так далее. Но в целом, на всех кафедрах, преподавателями не должно упускаться основное очертание целостности исторического процесса. Ибо бывает и так, что военный уйдет в коммерсанты, а предприниматель станет впоследствии военным министром. Одним словом история должна все предупредить и все предусмотреть. Не мене важно подборка авторов описывающих то или иное историческое событие. В основном истории писаны либо слишком широко и заунывно, с множеством малозначительных и ненужных дат и уточнений, либо же наоборот слишком коротко, без позволения охватить в своем повествовании основной ход событий. И тех и других выпущено огромное количество, что легко позволяет растерять суть основных событий, что никак не поможет и не сыграет положительную службу в вопросах образования. Да и вообще писано столько всякой ахинеи, которая без совета высококвалифицированного исторического наставника, легко совратит жаждущего знаний юношу с истинного пути, ведущего к благородству и мужественности. Преподающий историю должен чувствовать свою особую миссию, как и огромную ответственность перед великим делом. Он должен пылать воодушевлением, обладать сердечным даром, и быть искусным рассказчиком, когда будет вещать о том, что же послужило к возвышению благородных чувств в народе и пусть не постесняется и не поскупится на слезу, описывая огромные человеческие бедствия и страдания давно минувших дней.

К сожалению, не много мы можем предоставить образцов как нужно писать историю. Если рассматривать древних греков, то это Фукидид и Геродот, но может еще Ксенофонт с его «Киропедией», что касаемо истории Древнего Рима, то это, прежде всего Корнелий Тацит и Тит Ливий. Из новейших историков, пожалуй, я воздержусь от комментариев.

И так все науки одна с другой пересекаются, где-то сливаются и переплетаются и составляют в совокупности одну цепь, неразрывно соединяющую и уходящую в глубины человеческой мысли и памяти, что можно объединить в одно емкое слово Философия. Есть науки специализированные, сугубо для узкого круга научных сотрудников, такие как науки математические, химические, анатомические, но дисциплины, имеющие широкий охват знаний такие как, право и история нужны как ученому, так и представителю абсолютно любой специальности. То, что на практике в праве и законах значит путеводитель, конституция, такую же примерно главенствующую роль для просвещения и образованности имеет философия истории, да и философия как таковая в целом, о которой, как о науке мы поговорим в дальнейшем.

,

О Патриотизме (национальные проблемы современности)

Разжевывать понятия и значение слов, я вовсе и не собираюсь, так, что перейду сразу к сути. Рассмотрим такие понятия как «патриотизм» и «национализм». Если брать буквально, то есть без всяких отклонений и передергиваний в крайности, а нам философам свойственно именно понимание «золотой середины», то само слово «патриотизм», имеет значение, как любовь к своей родине, а слово «национализм», есть любовь к своему народу. Если понятие слов, верно, то между ними можно смело ставить знак разумного равенства. Ибо, что есть значение слова «Родина»? Сразу же напрашивается ответ, еще знакомый нам всем со школы, это – то место где ты родился, ибо «родился» и «Родина» имеют единый корень. Да это так, ну кто с этим не согласится? Но родились, то мы в большинстве случаев на больничной койке в родильном отделении, больничной палаты. Да это так, но слишком уж узковат масштаб Родины, давайте мыслить шире, ибо любить ту палату, в которой родился право слабовато и не масштабно, что ли. Хорошо, чтобы быть истинным патриотом может нужно возлюбить и ту улицу и тот город, где находился тот родильный дом? Да хорошо, но быть патриотом улиц состоящих из жилых домов, зданий, насаждений и автодороги и любить город, состоящий из множественных зданий, состоящих из кирпича, стекла и бетона ну право, тоже как то слабовато, не духовно, что ли. Так вот помимо любви к улицам, нужно наверно будет добавить еще и любовь к школе, в которой каждый из нас учился. А так же любовь к деревьям, мимо которых проходил и возле которых гулял. А еще любовь к ларькам и к магазинам, в которых стоял в очереди за хлебом или мороженым. Вот, уже мыль помасштабней, попатриотичней, но еще не настолько, видимо, чтобы прослыть патриотом истинным.

Ну, а любить сразу целую область, это по – вашему как масштабно? Ну почему уже область, страну надо любить, страну, брюзжа слюной, завизжат квасные патриоты, любители любить, все то, на что им укажут. Так вот мои дорогие, соплеменники, что такое есть страна? Если в буквальном понимании слова, то страна, есть геополитическое пространство, то есть территория, имеющая физико-географические и политические границы. В понимании времени, границы никак не являются величиной постоянной, соответственно и любовь к этим границам не постоянна. Это как выявить границы своей малой Родины, на каком верстовом столбе она заканчивается? Вот многие из нас, родившихся в СССР, после его распада, что стали патриотами меньшего масштаба или сузили фокус своей любвеобильности?

Ты придираешься, к словам скажут в ответ, да я к ним придираюсь, а именно для того, чтобы мы начали рассуждать в разумной системе здравомыслящих координат. Чтобы прийти к общему пониманию того, что «Родина» и «народ» это понятие единое, и происходят они от единого корня. Род есть основоположник возникновения жизни на земле, разбросавший и запахавший семена зарождений. Это как когда – то мифический герой Кадм рассаял зубы дракона, из которых возродились древние народы, расселившиеся по планете.

Следовательно, любовь к коренному тебе народу, без какой либо неприязни и нетерпимости к народу с корнем тебе не совсем родственному и есть и национализм, и патриотизм единовременно.

Теперь о патриотических масштабах. Мало найдется невежд опровергавших изречение, что любовь к Родине начинается с семьи. Вот основа и фундамент любого здорового патриотизма, приходится уточнять именно «здорового» то есть разумного, а не запутанного и не многозначного. Само значение слова «семьЯ» расписывать здесь я не буду. Я все же буду пребывать в надежде на то, что уважаемые родители каждого мало-мальски грамотного гражданина основные значения русских слов до большинства желающих их знать, все же довели, ну а до кого нет, то не утруждайте себя и принимайте все на веру. Следом за семьей, самое патриотичное, слово, это родня, в этих словах подразумевается опять же ни, что иное как близкие любому индивидууму люди. Будем следовать и далее здравой логике, пользуясь доступным для всех разумных индуктивным ее методом. От семьи и родни, расширяя границы патриотизма, мы перейдем к более общим и широким понятиям. А именно к соседям, к ребятам с нашего двора, а далее к землякам, к соплеменникам и всем гражданам нашей Великой страны уже включая сюда и ее ландшафты в виде лесов, полей и рек и ее государственных образований, в виде ее субъектов. Хотя опять же, и здесь не без исключений, ибо, как говорил уважаемый Евгений Евтушенко, не могу, с ним в этом не согласится;

«У меня на Камчатке есть близкие, там, где я их найти не гадал,

а балван и с московской пропискою для меня чужеземный вандал….

И своих земляков я разыскиваю, у Вилюя, у Лены, Оки,

только те в ком глубинность российская, те действительно мне земляки…

пишу по памяти, но смысл, надеюсь, не нарушил и он предельно ясен.

Итак, Родина имеет, прежде всего, для любого человека не зависимо от его происхождения, значение, прежде всего духовное, но никак не географическое или политическое. И самая верная аллегория Родины, это, прежде всего «Мать». И грош цена всем тем патриотическим тренингам и семинарам с их потугами и попытками привить гражданам патриотизм, если в понимании его, как такового, не заложен смысл искренней любви к Родине, берущей свои истоки от любви к матери и любви к семье. Трубить в трубы, бить в барабаны и размахивать разноцветными материями можно долго и упорно, но все это не более чем культ чего – то или кого – то, и к патриотизму, не имеет абсолютно никакого отношения. При первой опасности, такие «тепличные патриоты» разбегутся кто куда, побросав всю свою «патриотическую» атрибутику. Вот именно по этому, осознавая всю серьезность надвигающийся опасности, впервые дни Великой Отечественной войны, И.В.Сталин свое обращение к советскому народу начал со слов, не дорогие товарищи, а именно с нужных для патриотического уха слов, «братья и сестры».

Зуб без корня, всего лишь коронка,

Дуб без корня – это палка,

Так почему народ без веры в предков,

Есть народ, а не всего лишь шайка?!

Понятие «Родина» и понятие «Отечество» стоит понимать как полноценные синонимы, не дополняющие и не исключающие друг друга, а способные быть взаимозаменяемыми, ибо «Отечество» подразумевает преемственность поколений через предков, как и отчество у любого человека, подразумевает родство с его родителем. Теперь к примерам. Привести примеров любви к своей Родине можно множество, ибо герои и истинные патриоты, действительно были у каждого народа и в разные времена. Но не буду лезть слишком в далекое прошлое, а приведу пример истинного патриотизма из довольно таки недавней истории, касаемо моего Отечества. Итак, самое начало семнадцатого века. Государство Российское пораженное внутренними распрями воевод и бояр раздирается на части. Помимо внутренней вражды, стонет Русь под захватническим игом иноземных интервентов. Весной 1608 года, Коломенский кремль впервые пал под натиском польских захватчиков. Разбив царские войска под Зарайском, тридцатитысячная армия шляхтича Лисовского, состоящая в основном из легкой кавалерии, быстрым маршем продвинулась к Коломне. Воспользовавшись малочисленностью ее защитников, внезапным штурмом, «лисовчики» овладела городом, дорога на Москву была открыта. Нависла прямая угроза по захвату столицы государства Российского. Боярам и другим высшим сановникам как оказалось, не были дороги ни честь Родины, ни ее свобода. Ради личной наживы и мнимых почестей те уже были готовы предать свой народ, отдав его в папскую кабалу и на растерзание польско-литовским захватчикам. Но в Москве оставались простые люди пассадские, так называемые городские «низы», именно они и порешили, на общем сходе отстоять город. Именно они, самоотверженно перенося и холод и голод, несли на себе все тяготы при обороне осажденной столицы. Но, не смотря, ни на какие трудности, вера в свободу и в независимость своей родины, вселяло в их сердца уверенность и придавало им мужество. Жители Москвы понимали, что царю, Василию Шуйскому нет дела до простого люда, что его заботят интересы лишь знатных и богатых. Да и сам он, будучи честолюбивым интриганом, достигнул царского престола, благодаря лишь личному коварству. Мысли об объединении и сплоченности народа, из московских бояр разделяли совсем немногие, а именно те, кто не утратил чувства долга перед родиной и перед своим Отечеством. Именно к таким людям и относился князь Дмитрий Пожарский. Он был уверен, что именно объединение и сплоченность всех русских людей, любящих свою отчизну, сможет спасти страну от неминуемой гибели. Но, как и три года назад, а именно в 1605 году, Москва была взята интервентами, не смотря на героическое сопротивление городских ополченцев. Взята была не штурмом, а извне, именно коварством и интригами знати. Ибо, как говорил еще отец Александра Македонского, Филипп Македонский; «Нет такой крепости, куда бы ни смог проникнуть ослик, нагруженный золотом». Видимо именно поэтому русская столица догорала, а то, что еще уцелело, растаскивали польские паны. Как говорили в то время; «наши воеводы больше заботятся о „малом“, о своем, а о Великом, о Родине, совсем позабыли. Друг против друга крамолу куют, да вражду сеют, а враги в это время торжествуют».

В поисках добычи, интервенты обшаривали подвалы и чердаки, вскрывали полы и рушили стены. При обысках в домах горожан, они зверски мучили и пытали, не щадя ни старых, ни малых, ни женщин, ни детей. Вот как описывает те страшные события один из монахов подвергнувшегося разграблению монастыря; «Горе горькое довелось изведать нашему монастырю. Напали на него еретики латинские. Ворвались и разграбили нашу Святую обитель. Даже с икон поснимали и посбивали златые и серебряные ризы. Загнали своих лошадей в храмы божии, устроив из них конюшни, а сами стали потешаться, играть в карты, да пировать. Сами пируют, монахинь заставляют плясать, да петь срамные песни, а юных отроковиц волокут на постели и творят с ними блудное дело».

Такова была обстановка в столице государства Российского на тот момент, когда: В Нижнем Новгороде на людской сходке в темно – синем кафтане, перетянутом кожаными ремнями на груди, рослый, широкоплечий староста Кузьма Минин, сняв шапку и низко поклонившись собравшемуся народу на все четыре сторон, выпрямившись во весь рост, поднял руку в знак того, что желает говорить. Ближние ряды затихли. За ними угомонились и все остальные. Взоры всех собравшихся были устремлены на старосту.

– Граждане – люди посадские и стрелецкие!

И вы крестьяне – вольные и кабальные!

Всем Вам челом бью!

И опять низко поклонившись, продолжал.

– Лихое время настало для всех нас. По всей нашей земле родной, льются не только горькие слезы вдов и сирот, но и обильные потоки русской крови. Пришлые к нам с мечом чужеземцы мучают и терзают народ наш. Своими глазами видел я во время ратного похода и горе людское и пылающие города и села и разграбленные святыни. Враги не только жгут и разоряют, они задумали набросить на шею всему народу рабское ярмо и сделать всех нас своим холопами, а потом, заставят нас забыть свой родной язык и веру нашу. Терпеть такой позор и такое унижение больше нельзя! Но кто, же может спасти народ, если не он сам?! Бояре и прочие знатные отступились от народа. Они продают родину и торгуют русской землей. Ныне нам, людям городских посадов и крестьянству, надобно вступиться за себя и за честь своей родины. Пусть бояре изменили и предали свое отечество – их жалкая горсточка! Нас же простых людей, неисчислимые тысячи! Так встанем же единомышленно всем миром и навалимся громадой, народной волной на врагов Отечества нашего. Прежде всего, освободим Москву, Москва у нас всему голова!

– Но нам нижегородцам одним врага не одолеть. Враг потому и верх берет, что мы все врозь воюем. Каждый город – лишь за себя. Так кликнем же клич, да ударим в набат по городам и уездам! Ведь и там живут люди русские. Они, так же как и мы страдают за Родину и скорбят о ней. Они услышат наш голос и придут к нам.

– Я уповаю, что к нам на помощь поспешит великое множество людей ратных, но придут они из местностей разоренных, раздетые и безоружные, их нужно снаряжать и вооружать, для этого большая казна надобна. Так неужели, мы нижегородцы, не поможем?! Ведь нас разбой и разорения пока миновали. Ведь наше имущество пока цело. Если мы хотим спасти себя, освободить Москву и протянуть руку помощи всему государству Российскому, то не пожалеем добра нашего и имущества. Все отдадим на ратные нужды! И я первый делаю вклад в наше общее, доброе дело.

Минин подозвал к себе своего сына Нефеда, стоявшего чуть поодаль и, взяв с его рук большой сверток, раскрыл его. Вот здесь все украшения жены моей, Татьяны Семеновны, кольца ее, браслеты, серьги, тут и серебряный оклад с нашей семейной иконы и много иных дорогих вещей. Все отдаю! Лишь бы великое дело победило! Народ одобрительно загудел, все пришло в движение, люди увлеченные примером Минина стали жертвовать на общую победу. Мужчины доставали из карманов деньги и клали их к ногам старосты. Женщины и девушки снимали ожерелья, кольца и перстни, вынимали из ушей серьги и без сожаления расставались с ними. Ничего не имевшие, босые, в жалких рубищах нищие, и то стали срывать с себя медные крестики и бросали их в общую кучу. Многие, разбежавшись по своим домам, через некоторое время стали возвращается к месту сбора, на рыночную площадь, кто с золотыми и серебряными украшениями, кто с дорогими мехами, кто с шелковыми и парчовыми тканями, кто нес оружие и одежду.

– Жертвуйте граждане! – помните, что по капельке – море, с миру по нитке вот вам рубаха!

Объединившись, все усилия Минин и Пожарский направляли на то, чтобы из весьма пестрой и разнобойной по своему составу рати, выковать крепкое, могучее и подлинно народное боеспособное ополчение. Не заставили себя ждать и победы народные и били врага нежадно, хотя захватчики и превосходили ополчение и по вооружению и по выучке и по боевому опыту. Именно сам народ, вот кто в те смутные времена решал судьбу Русского государства. Именно народное ополчение, вот та основная сила, сломившая хребет иноземного владычества, а истинная патриотическая деятельность Минина и Пожарского лишь в очередной раз наглядно убеждает, что не герои создают историю, а сам народ создает своих героев и движет историю вперед.

– Если мы сумели выжить в столь лихое время, то и впредь не исчезнем с лица земли.

– И ты люби свой народ, служи ему верой и правдой и сильнее этой любви ничего на свете быть не может. С нею в сердце можно одолеть любого супостата. Так наставлял перед смертью Кузьма Минин своего сына Нефеда. Скончался народный герой 21 мая 1616 года, похоронили его в родном городе Новгороде, в Спасо – Преображенском соборе и положили в каменную гробницу. Полвека спустя, в 1722 году находясь в Нижнем Новгороде, гробницу Кузьмы Минина посещал Петр первый и преклонив перед нею колено, молвил: «ЗДЕСЬ ЛЕЖИТ СПАСИТЕЛЬ ОТЕЧЕСТВА»!

– Больше всего люби родину и уважай свой народ! Вырастишь, служи ему честно и постарайся заслужить его доверие. Народное доверие – есть самая высокая награда для человека. Таковы были наставления сыну уже князя Дмитрия Пожарского. Скончался Пожарский 21 апреля 1642 года, согласно его завещанию, похоронили его в Суздале, в фамильном склепе князей Пожарских. Из Москвы за гробом шли тысячи и тысячи людей, оплакивая смерть столь почитаемого для русского народа человека.

Что касается большинства бояр, то они лишь опозорили себя междоусобной грызней, враждой, изменой и предательством государственных интересов. Простые же люди, напротив, возвеличили себя подвигами во имя спасения своего Отечества. Вот с таких людей и следует брать пример благодарным потомкам. А боярам, и тем, кто норовит быть схожим с ними, я скажу так;

Уже не с вами наша слава!

Вам знать Отчизны, не дано!

Забудьте Шипку и Палтаву, Непрядву и Бородино,

Мы русские, а вы безлики,

Богаты мы, а нищим вам,

Уж не примазаться к Великим,

Священным русским именам!

Вот вам один пример, истинного народного патриотизма, проявленного в смутные времена во имя своего Отечества. Знать же его есть прямая обязанность и историческая потребность каждого кто считает себя гражданином, ну, а тем, кто пускается дискутировать на тему патриотизма этим примером стоит руководствоваться в особенности. Ведь именно уважение к минувшему, и благодарность достойным предкам, вот та черта, которая отличает воспитанность и культурность, от грубой дикости и врожденного невежества.