Текст книги "Дао Алтая"

Глава 4. Подъем Европы

Быстрое развитие западной цивилизации и ее феноменальные успехи представляют огромный интерес. Мы вкратце выскажем свои представления об этом феномене. Начнем с искусства, которое является питательной средой любой культуры, оно в Европе, представляло собой противостояние, опять-таки двух мифологических персонажей – Аполлона и Марсия, то есть духовного и экстатического начал.

В целом, верх взяла гармония, европейское искусство достигло божественных вершин в скульптуре, архитектуре, живописи, литературе, музыке…

(Опережая ход повествования, скажем, что в XX веке Марсий вдруг неожиданно ожил и вновь вступил в соперничество с Аполлоном, и эта борьба продолжается и в XXI веке, причем Марсий явно побеждает. Однако, есть надежда, что Аполлон соберется со своими силами и все-таки вновь одолеет Марсия.)

Многие европейские ученые и мыслители внесли вклад в формирование европейской и, в значительной мере, мировой цивилизации, но следующие сыграли особую роль.

Итальянец Галилео Галилей (1564–1642) – основоположник точного естествознания, он хорошо знал арабскую науку, в частности, математику и астрономию. Он отверг теорию Аристотеля и доказал ошибочность системы Птолемея. Галилей первым понял относительность движения и первым раскрыл тайны небес, создав телескоп с 32-кратным увеличением. Его открытия в корне изменили представления о Вселенной и самой Земле.

Француз Рене Декарт (1596–1650) – в нем сочетались два великих начала – математика и философия, он автор первой неэвклидовской математики, полностью изменившей представление об этой науке. Заложил основы аналитической геометрии и ввел алгебраические обозначения. Для него душа и тело две неразделимые субстанции – «мыслящая» и «протяженная». Фраза Декарта: «Мыслю, следовательно, существую» стала фундаментом европейской онтологии, а его сделала отцом современной философии.

(Однако, интересно то, что ибн Сина, первым за шесть веков до него записал в «Ишарат» («указания»): «Я мыслю, и это значит, что я существую».){59}59
  Ибн Сина… записал в «Ишарат». «История всемирной литературы». Т. 2, М., 1984, с. 263.


[Закрыть]

Англичанин Исаак Ньютон (1643–1727) – знаток алхимии, теологии и суфизма, создатель классической физики, открыл закон всемирного тяготения и создал теорию движения небесных тел, пытался соединить магию и науку. Он разработал основы современной научной методологии, но его алхимические изыскания не были поняты.

Немец Иммануил Кант (1724–1804) – основоположник европейской классической философии, разработанной им под влиянием идей Ньютона и Юма. Разработал систему происхождения Солнечной системы из первоначальной туманности. Идеи Бога, свободы и бессмертия недоказуемы, но они необходимы как постулаты «практического разума» из которых априори следуют абсолютные моральные законы (категорический императив). К любому человеку надо относиться как цели, а не как к средству.

Русский Федор Достоевский (1821–1881) – Европа не склонна включать Россию в свой состав, поэтому его не считают европейским писателем, но он оказал огромное влияние на европейскую мысль и, в частности, экзистенциализм. Достоевский раскрыл все темные тайники человеческой души, и показал, насколько опасным для общества становится человек лишенный моральных «тормозов», которому «все дозволено». Он считал, что «искушенный» европейский либерализм несет в себе опасность раскола русского сознания и «совращения» «наивной» и общинной русской души. Он предвидел приближение духовного и нравственного кризиса России, а следом и всей христианской цивилизации.

Француз Дени Дидро (1713–1784) – один из столпов Просвещения создал уникальное творение – энциклопедию, которая способствовала расширению знаний просвещенных и массовому дилетантизму посредственностей, возомнивших себя интеллектуалами. После появления «энциклопедий» во многих европейских странах, европейская культура совершила взлет, а следом началось медленное падение.

Наибольший вклад в развитие науки Европы внесли представители романо-германских народов. Это объясняется тем, что их духовными предками были кельтские друиды, которые являлись хранителями протоалтайской мудрости.

Подъем и развитие европейской цивилизации, так же как и во времена Изначального Знания, древних восточных цивилизаций и арабской культуры, начался с астрономии и математики. С нашей точки зрения, поворотную роль в науке Европы сыграли следующие открытия.

Николай Коперник (1473–1543) в 1510 году сформулировал теорию вращения Земли вокруг Солнца (об этом знали и древние астрономы, но для Европы, это было откровением).

В 1614 году Джон Непер (1550–1617) изобретает логарифмы, а в конце этого XVII века – Исаак Ньютон и Готфрид Лейбниц разрабатывают дифференциальное и интегральное исчисления, и математика обретает абсолютно новые и глубинные измерения.

Альберт Эйнштейн (1879–1955) – ученый, который, открыл идентичность времени и пространства. Его знаменитая формула e=mc², стала символом науки ХХ века. Эйнштейн создал не только новую космологию, новое восприятие микро– и макромира, но и в корне изменил мышление современного человека. В последние годы он занимался теорией единого поля, то есть замахнулся на тайны Бога. Кое-кто считает, что он достиг успеха, но сознательно уничтожил свои расчеты.

Эти и другие открытия в науке оказывают огромное влияние на все сферы европейской жизни и приводят к колоссальному развитию техники, начало которому положили машины с использованием могучей силы пара. В 1804 году Ричард Тревитик создает паровоз в Великобритании, а в 1807 году Роберт Фултон – пароход в США. Так началась научно-техническая революция, изменившая весь мир.

С началом трансляции радио в Питсбурге, США, в 1920 году и началом телевизионного вещания в 1936 году в Великобритании и Германии наступила эра массовой информации.

Это особая тема, о которой стоит отдельно поговорить.

В древности, информация в мире продвигалась медленно по огромным пространствам, причем в пути под воздействием разных культур и традиций общения, она менялась и адаптировалась под местное восприятие. С появлением книг, ситуация несколько изменилась, теперь информация поступала в «консервированном» виде, но так как читателей книг было немного, и они были очень образованными людьми, то они делились этой информацией с учетом восприятия читателей. То есть пространство играло адаптивную роль.

С появлением книгопечатания и газет, носителей информации стало больше, но даже в этом случае, люди сами искали эту информацию.

С появлением радио и телевидения, ситуация в корне изменилась, во-первых, информация стала массовой, а во-вторых, навязываемой, а в-третьих, она в одно мгновение охватывала весь мир и управляла мыслями огромного числа людей. Пространство сжалось и перестало играть культурно-охранительную роль, а СМИ превратили человечество в управляемое «стадо».

Глава 5. Проблемы прогресса

В XVIII веке – веке Просвещения, Европа настолько «просветилась», что, являясь, в общем-то, последним звеном в ряду великих цивилизаций, представила себя стержнем всемирной истории, взяв в свои прародители, античные – Грецию и Рим. И стала во всем мире утверждать европоцентристскую концепцию. Это «оптическое» искажение порождало заметные диспропорции в европейском варианте истории, но так как оно убеждало материальными достижениями и подкреплялось могучей силой европейского оружия, это искажение, по умолчанию, было принято за норму почти и везде.

(Кроме того, концепция история по-европейски изначально, начиная с Фукидида (около 460–400 гг. до н. э.) сложилась, в основном, как история войн и завоевателей и это отразилось на последующей реальной истории. Это было ошибочно, историю надо было описывать как историю культур и она бы стала другой – «культурной».)

Центризм центризмом, но то, что именно Европа, начиная с этого периода, стала играть важнейшую роль в текущей мировой истории, это неоспоримо.

В Европе создаются могучие империи, которые воюют между собой за мировое господство. Именно здесь происходит великая научная и промышленная революция, которая сопровождается кардинальными изменениями в общественном устройстве.

Все это нашло отражение и в гуманитарной сфере, в конце XVIII века европейские мыслители взялись философски осмыслить историю, ввести ее в научные рамки и сделать ее прогнозируемой. Для этого Мари Франсуа Вольтер{60}60
  Вольтер (Франсуа-Мари Аруэ) (фр. Voltaire (François Marie Arouet); 1694–1778), один из крупнейших французских философов-просветителей XVIII века, поэт, прозаик, сатирик, историк, публицист, правозащитник; основоположник вольтерьянства. Был отцом предназначен к профессии юриста, однако предпочел праву литературу; начал свою литературную деятельность во дворцах аристократов в качестве поэта-нахлебника; за сатирические стишки в адрес регента и его дочери попал в Бастилию. Уехал в Англию, где прожил три года. Вернувшись издал свои английские впечатления под заглавием «Философские письма»; книга была конфискована, издатель поплатился Бастилией, а Вольтер бежал в Лотарингию, где нашел приют у маркизы дю Шатле (с которой прожил 15 лет). Будучи обвинен в издевательстве над религией (в поэме «Светский человек»), Вольтер снова бежал, на этот раз в Нидерланды. Продолжая культивировать аристократические жанры поэзии-послания, галантную лирику, оду и т. д., Вольтер в области драматической поэзии был последним крупным представителем классической трагедии – написал 28; среди них главнейшие: «Эдип», «Брут», «Заира», «Цезарь», «Альзира», «Магомет» и др.


[Закрыть] (1694–1778) даже придумал термин «Философия истории» или историософия. В этих трудах осью и движителем мировой истории изображалась Европа.

Здесь сказывается столь объяснимое высокомерие, присущее любой развитой цивилизации: в свое время мир уже был шумероцентричен, египетоцентричен, персоцентричен, грекоцентричен и римоцентричен, не говоря об извечных претензиях Поднебесной.

Однако, некоторые, обвиняя западную историческую науку в европоцентризме (или шире – западноцентризме), имеют в виду то, что она сознательно скрывает какие-то тайны, относительно древности того или иного народа, который, по каким-то причинам, не нравится Западу.

Это совсем не так, именно европейские ученые, порой рискуя своими жизнями, открывали забытые величайшие и древнейшие цивилизации – Шумера, Вавилона, Египта, Хараппы, Элама, Персии, Тибета, Камбоджи, Мезоамерики – майя, инков и ацтеков… Именно они признали возникновение «хомо сапиенс» в Восточной Африке. За это им великий поклон. Другое дело, что в западной историографии и этнологии со временем утвердился консерватизм, преодолеть который весьма непросто.

Но если новые соискатели на величие или древность истории своего народа представят серьезные доказательства по этому поводу на суд мирового, в значительной степени, еще европейского научного сообщества, то, без всякого сомнения, они будут объективно рассмотрены.

Впрочем, вернемся к историософии.

Первым фундаментальным трудом этого направления на Западе стала книга Иоганна Гердера (1744–1803), которую он начал в 1784 и закончил в 1791 году. Это колоссальный труд, впервые систематизировавший известную тогда историю человечества, но и он не лишен тяги к европоцентризму. В ней он описывает поступь человечества из Азии (тогда считали, что человек впервые появился «в самом сердце гор Азии») по всему миру и достижение им вершин духа в Европе.

Но так случилось, что когда писалась последняя – четвертая часть этой книги, в 1789 году, произошла Великая Французская революция, которая, вопреки своим идеалам, привела к власти Наполеона, ставшего императором.

Наполеон полностью переворошил «европейский курятник» и начал создавать новую Европу, пытаясь скрестить несовместимое – имперский цезаризм и политическое вольтерьянство.

В итоге, бонапартизм был побежден, а вот наполеоновские политические преобразования оказались рациональными и необратимыми, Европа полностью изменилась в их русле. В этих катаклизмах историософия, отошла на второй план, а Европа – стала еще быстрее продвигаться вперед.

Запад достиг невиданных высот – в сфере Духа, не оставляя попыток обуздать темные силы материи. Эта сложная игра дала колоссальные материальные достижения, и порой даже казалось, что темная энергия обуздана и действительно, «творит добро, всему желая зла», но в ХХ веке, она вышла из-под контроля и стала править свой шабаш.

Именно это имел в виду древнеегипетский жрец, говоря Солону 25 веков тому назад: «Вы, греки, еще дети в сфере мысли, и потому не понимаете, насколько опасно неосторожное обращение с ней». И через многие десятки веков даже талантливые европейские ученые не поняли предостережения хранителя тайн вечных пирамид. Энрико Ферми{61}61
  Ферми Энрико (итал. Enrico Fermi, 1901–1954), выдающийся итало-американский физик, внесший большой вклад в развитие современной теоретической и экспериментальной физики, один из основоположников квантовой физики. Член Национальной академии деи Линчеи (1935), иностранный член-корреспондент АН СССР (1929). Лауреат Нобелевской премии (1938). Ферми высказал мысль, что при делении урана следует ожидать испускания быстрых нейтронов. Затем Ферми начал работать над теорией цепной реакции в уран-графитовой системе. К весне 1941 года эта теория была разработана, и летом началась серия экспериментов. Конечным результатом которых стала атомная бомба. Он умер 28 ноября 1954 года, в возрасте всего лишь 53 лет от рака желудка. Трудно себе представить, что мог бы сделать великий физик, если бы он прожил еще лет 15–20. Но и та «одна треть», которую успел сделать Ферми из намеченного им плана, достойна 6–8 Нобелевских премий, навсегда сохранит в науке имя этого исключительного одаренного ученого.


[Закрыть], первым добившийся дьявольской искры ядерной реакции, увидев воочию взрыв атомной бомбы с «детской» непосредственностью воскликнул: «Вы все говорите, что это ужасно, а я не понимаю почему. Я нахожу, что это прекрасный физический эксперимент». Прекрасная иллюстрация того, что в отличие от восточной, западная мысль не знает табу, – и в этом ее сила и опасность. Она духовность перевоплотила в материальную выгоду и все же отыскала философский камень, который так безуспешно искали мусульманские алхимики – пресловутую науку, способную превращать все во что угодно. Английские ученые создали эликсир бессмертия – клонирование, а австралийские открыли вирус смерти, способный уничтожить все человечество.

Все это поопаснее, чем предыдущие игры с огнем – порохом, тротилом, ядерным, бактериологическим и иными видами оружия. Генетические «забавы» могут взорвать саму природу человека, и тогда конец такому несовершенному божьему творению. Неудержимое стремление западного человека познать все любой ценой – изумляет и устрашает. Он создал самые совершенные машины, а теперь взялся и за человека.

Он, «убив» Бога, сам стал творцом, причем более совершенным. И может создавать себе подобных не на глазок, не грубо, как ремесленник Саваоф, использовавший такой негигиеничный материал, как глину, а вышивать тончайший генетический узор особей по собственному желанию. А затем потрошит их, как очередную машинку, которую надо усовершенствовать, забывая о душе этой «машины», то есть о собственной душе. И это, похоже, следствие продажи ее Фаустом – Европой, во имя познания и стремления использовать оба вида сверхъестественного огня различного происхождения: лучезарный огонь, унесенный Прометеем с Олимпа, и мрачный огонь Флегетона – Орфеем из Аида.

О темных силах природы хорошо знали и на Востоке, и некоторые жрецы пытались направить их на своих врагов, Запад же решил использовать их для, так называемого, прогресса, под которым понимал триумфальное шествие материи.

Так что призыв «все дозволено» родился не в XIX веке, а на много веков раньше. Поначалу, этот призыв означал вседозволенность в получении знаний, а потом постепенно из сферы интеллекта он перешел в сферу морали.

Вместе с тем, естественно-научная методология стала проникать в духовно-гуманитарную сферу, что привело к механицизму, и общество было превращено в объект для самых различных экспериментов.

Запад (Европа) достиг фантастических успехов в науке, технике, культуре и социальном устройстве, расковав внутренние возможности индивидуума, но индивидуализм постепенно привел к солипсизму и атомизации западного общества. Эта «болезнь» в эпоху глобализации распространилась как пандемия и заразила весь мир. Человечество заблудилось в дебрях собственных «бесполезных» изобретений.

Груз огромного множества старых идей и мыслей подавляет Европу, все обо всем многократно сказано, и очень трудно найти нечто свежее и оригинальное, в этих поисках западная мысль идет на любые ухищрения и даже отрицает самое себя, но и это уже не ново. И эта нигилистическая волна, обретя свой девятый вал в США, накатывает на весь мир.

Как это ни парадоксально, важной духовной силой на Западе, противостоящей нигилизму, растлению, разложению и распаду, является исторический враг науки – католическая церковь, а в греко-славянском мире – православная церковь. И, наверное, им надо преодолеть тысячелетний раздор, наладить диалог и воссоединиться для отстаивания божественных и моральных ценностей в этом заблудшем мире.

В миру же настала пора – совместить общинность с индивидуализмом, знания с моралью, потребительство с необходимостью.

Часть V. Наследники ариев и алтайцев

Глава 1. Скифы или саки

Заговорив о соблазнительной Европе, мы увлеклись и забыли о наследниках ариев и алтайцев, поэтому вернемся к ним.

Огромную территорию от Алтая до Карпат со второй четверти 1 тысячелетия до н. э. населяли упомянутые ранее ираноязычные племена, наследовавшие ариям и их соседям. Греки, которые не очень хорошо понимали их язык и потому плохо различали этих «варваров», называли их общим именем – скифы. Персы, говорившие на родственном языке, хорошо, знали, что они делятся на племена, и наибольших из них они называли – саки, массагеты, дахи, савроматы…, причем, саки делились на роды – тиграхауда, хаомаварга, парадарайа, амюргиев… Так как саки были наиболее могущественным и многочисленным племенем, то персы (и вавилонские источники) довольно часто именовали весь народ их именем. (Похоже, вместе с ираноязычными сакскими племенами кочевали и некоторые алтайские роды, которые говорили на двух языках: арийско-сакском и родном, алтайском.)

Древнегреческий географ и историк Страбон пишет об их образе жизни: «Кибитки кочевников сделаны из войлока и прикреплены к повозкам, на которых они живут, вокруг кибиток пасется скот, мясом, сыром и молоком которого они питаются. Они следуют за своими стадами, выбирая местности с хорошими пастбищами». То есть именно скифы сформировали евразийский тип кочевой жизни, которому следовали после – гунны, тюрки, кыпчаки, приходящиеся им дальними родственниками.

Между наиболее многочисленными ариями, ушедшими на юго-запад и превратившимися в оседлый народ и оставшимися саками, сохранившими кочевой образ жизни и захватившими почти всю Великую равнину Евразии, нередко возникали войны. Поэтому, с легкой руки автора великой персидской поэмы «Шах-наме» Фирдоуси, в противоположность Ирану – скифо-сакские степи стали называть Тураном. В наше время Туран – это не столько краевое, историческое, этническое понятия и территория за Аму-Дарьей (в древнем Узбойском русле) со стороны Ирана, а сколько – культурная самоидентификация. Поэтому, в нынешний Туран включают себя Кыргызстан, Узбекистан, Туркменистан, Казахстан и даже Азербайджан.

Победоносные Ахемениды, создавшие великую персидскую (иранскую) империю, не раз совершали походы в Туран, но здесь они сталкивались с противником, который вел войну непривычными для них методами. «Рассказчик анекдотов» Геродот описывает поход персидского царя Кира (558–529 гг. до н. э.) в приаральские степи. «Царицей массагетов была супруга покойного царя. Звали ее Томирис. К ней-то Кир отправил послов под предлогом сватовства, желая будто бы сделать ее своей женой. Однако Томирис поняла, что Кир сватается не к ней, а домогается царства массагетов, и отказала ему. Тогда Кир, так как ему не удалось хитростью добиться цели, открыто пошел войной на массагетов». Матримониальная уловка Киру не удалась, тогда он придумал военную, переправившись через пограничную реку на один дневной переход. Персы лучшие свои войска отвели к реке. На оставшихся слабых воинов напали массагеты, во главе со Спаргаписом – сыном Томирис, и перебили их. Найдя в разгромленном стане противников специально оставленные яства и вина, они стали пировать. Опьянев, массагеты уснули, и тогда на них напали персы. Многие были перебиты, еще больше попали в плен, в их числе Спаргапис. Узнав об этом, Томирис в гневе отправила к Киру посланника со словами: «Кровожадный Кир!..зельем ты коварно одолел моего сына, а не силой оружия в честном бою. Так вот послушайся моего доброго совета: выдай моего сына и уходи подобру-поздорову из моей земли… Если ты этого не сделаешь, то клянусь тебе богом солнца, владыкой массагетов, я действительно напою тебя кровью, как бы ты ни был ненасытен».

Великий Кир не придал значения словам разъяренной степной царицы. А Спаргапис, когда у него прошел хмель, попросил освободить его от оков и после исполнения его просьбы своими руками умертвил себя.

«Томирис же, узнав о смерти сына, и что Кир не внял ее совету, со всем своим войском напала на персов. Эта битва, как я считаю, была самой жестокой из всех битв между варварами…

Долго бились противники, и никто не желал отступать. Наконец, массагеты одолели. Почти все персидское войско пало на поле битвы, погиб и сам Кир… Когда труп Кира нашли, царица велела сунуть его голову в мех (с кровью). Затем, издеваясь над покойником, она стала приговаривать так: «Ты все же погубил меня, хотя я осталась в живых и одолела тебя в битве, так как хитростью захватил моего сына. Поэтому-то, вот теперь я, как и грозила тебе, напою тебя кровью».

Дарий I (522–486 гг. до н. э.) тоже решил совершить поход в скифские просторы. Однако, те, не принимая боя, все дальше уходили в степь, забирая с собой скот и закапывая колодцы.

Тогда персидский царь, по словам того же Геродота, отправил посла к скифскому царю Иданфирсу с повелением передать следующее: «Чудак! Зачем ты все время убегаешь, хотя тебе предоставлен выбор? Если ты считаешь себя в состоянии противиться моей силе, то остановись, прекрати свое скитание и сразись со мною. Если же признаешь себя слишком слабым, тогда тебе следует также оставить бегство и, неся в дар твоему владыке землю и воду, вступить с ним в переговоры».

Дарий I, естественно, под словом «переговоры» понимал переговоры о капитуляции, но услышал неожиданный ответ: «Мое положение таково, царь! Я и прежде никогда не бежал из страха перед кем-либо и теперь убегаю не от тебя. И сейчас я поступаю так же, как обычно в мирное время. А почему я тотчас же не вступил в сражение с тобой – это я также объясню. У нас нет ни городов, ни обработанной земли. Мы не боимся их разорения и опустошения и поэтому не вступали в бой с вами немедленно. Если же вы желаете во что бы то ни стало сражаться с нами, то вот у нас есть отеческие могилы. Найдите их и попробуйте разрушить, и тогда узнаете, станем ли мы сражаться за эти могилы или нет. А за то, что ты назвал себя моим владыкой, ты мне еще дорого заплатишь».

В дерзком ответе великому царю выражена суть мироощущения кочевника: «все свое он носит с собой», и для него самое дорогое, это духи предков. И Дарий I, великий реформатор и суровый покоритель народов, не осмелился тронуть священные могилы скифов.

И когда скифы все же выстроились для решающего сражения, один курьезный случай поразил воображение персидского царя. «… Сквозь их ряды проскочил заяц. Заметив зайца, скифы тотчас же бросились за ним. Когда ряды скифов пришли в беспорядок, и в их стане поднялся крик, Дарий спросил, что значит этот шум у неприятеля. Узнав, что скифы гонятся за зайцем, Дарий сказал своим приближенным, с которыми обычно беседовал: «Эти люди глубоко презирают нас. Я сам вижу, в каком положении наши дела».

Трудно объяснить, чего было больше в этом комическом случае, пустого ребячества или глубокого презрения, но после него знаменитый полководец скомандовал отступление.

Традиционная кухня скифов была незатейливой, в основном мясные и молочные блюда. Среди них было одно экзотическое приготовление, которое описано еще Геродотом. «Так как в Скифии чрезвычайно мало леса, то для варки мяса скифы придумали вот что. Ободрав шкуру жертвенного животного, они очищают кости от мяса и затем бросают в котлы местного изделия… Если же у них нет такого котла, тогда все мясо кладут в желудки животных, подливают воды и снизу поджигают кости. Кости отлично горят, а в желудках свободно вмещается очищенное от костей мясо».

Думаем, небезынтересно будет узнать о технологии такого приготовления пищи в степных условиях, сохранившегося у казахов, когда под рукой нет никакой утвари.

В земле выкапывается небольшое углубление, и в нем разводится огонь. В качестве топлива, как правило, используются не кости, как показалось Геродоту или неизвестному путешественнику, рассказавшему ему об этом, а ветки саксаула, даже вблизи весьма напоминающие высохшие кости животных. Саксаул – высококалорийное топливо. Мясо с костями, слегка подсаливают, добавляют зелени и аккуратно помещают в желудок животного, доливают немного воды, крепко перевязывают и кладут в прогретый очаг, покрытый слоем золы. Затем все это закапывают и сверху разжигают огонь. Далее люди могут заниматься другими делами. Часа через два желудок вынимают, выкладывают содержимое блюдо называется сірне – сирне, и голодные сотрапезники ощущают божественный аромат. Никакой микроволновке не сравниться с этой природной чудо-печкой, в которой развариваются даже кости молодых животных.

Воздавая должное военным и молодеческим доблестям скифов, не будем забывать и об их варварских обычаях.

«Когда скиф убивает первого врага, он пьет его кровь! Головы всех убитых им в бою скифский воин приносит царю…

С головами же врагов (но не всех, а только самых лютых) они поступают так. Сначала отпиливают черепа до бровей и вычищают. Бедняк обтягивает череп только снаружи сыромятной воловьей кожей и в таком виде пользуется им. Богатые же люди, сперва обтягивают череп снаружи сыромятной кожей, а затем еще покрывают внутри позолотой и употребляют вместо чаши». Такой жестокий обычай был и у ранних тюрок.

Кочевники считали, что таким образом им передается сила убитых ими врагов. Впрочем, такие жестокие обычаи, в те времена и много позже, были не редкостью среди многих народов.

Тамара Райс{62}62
  Райс Тамара Талбот (ур. Абельсон, 1904-1993), талантливый исследователь и археолог из США, всю свою жизнь она посвятила изучению истории и культуры тюркских народов.


[Закрыть] в своей книге «Скифы» пишет: «Скифы поклонялись стихиям. Их главное религиозное рвение было отдано Великой Богине, Табити – Весте, богине огня и, наверное, животных. Она одна фигурирует в их искусстве, главенствуя при произнесении клятв, причащении и помазании вождей. Скифы также поклонялись Папаю – Юпитеру, богу воздуха; Апи – Феллус, богине земли, Гайтосиру – Аполлону, богу солнца, Аргимпасе – Венере, богине Луны и Тамумасу – Нептуну, богу воды…!»

У скифов было свое оригинальное и богатое искусство. Но среди современных историков распространено мнение, что, в частности, скифский «звериный» стиль был создан греческими мастерами. Если так, то, похоже, все греческие мастера, оставив прочие заказы, только и работали на многочисленных скифов, расселявшихся на огромном пространстве от Алтая до Карпат. Поэтому этот стиль, конечно, родной для скифов и в них закодированы скифско-протоалтайские мотивы и идет по линии протоалтайцы – арии – скифы.

Наверное, надо признать, что это нисходящая линия в искусстве, а греческая – восходящая. Но все же, само греческое искусство является боковой ветвью на протоалтайском древе, то есть оно вторично, по сравнению со скифским.

На этом завершим разговор о наследниках ариев и более подробно поговорим о том, как сложилась судьба алтайцев, после того как мы их оставили, и что ждало их наследников.