Текст книги "Монолог о Себе в Азии"

Профи по костям возле главного храма

Перед обедом машинально разворачиваю местную газету в варунге – и вижу целый коллаж из портретов своего старого знакомого целителя Манку Сударшаны, великого специалиста по костям. Помимо косвенной информации бывали у него дважды, как правило по пути в главный храм Бесаких. Во всех случаях у моих подопечных были весьма серьезные вопросы к целителю по состоянию позвоночника и вообще спины, и все они были одинаково разочарованы как его суждениями, так и действиями. Глядя же на толпу страждущих во дворе (принимает полсотни человек в день), высказались примерно в том духе, что «плохо человеку, когда ему некуда больше пойти» – дескать, а куда деваться, если нет нормальных специалистов на Бали или они безумно дороги для простого человека? Однако, вчерашняя статья совершенно хвалебная и свидетельствует, что слава знахаря не только не умаляется, но и возрастает! Но вот по поводу газеты: в балийской традиции целитель должен быть человеком «тайным», скрытым от посторонних, не говоря уже о недопустимости какой-либо рекламы. Сейчас этот принцип нарушается повсеместно, и говорить о сохранности традиций давно не приходится.

Об этом целителе я слышала давным-давно: впервые мне рассказала про него немка, которая на прием по рекомендации не попала, поскольку в очереди сидело 70 человек! Локализуется его домик возле главного храма в деревне Бесаких у подножия горы Агунг, а слава распространяется по всему Бали – как лучшего «специалиста по костям». Когда у меня появился реальный запрос для его посещения (две мои ученицы имели серьезные проблемы с позвоночником после двух аварий), наш водитель нашел его сразу даже без имени и адреса. Во дворе действительно сидела толпа, и рассчитывать на прием явно не приходилось – но после переговоров, он согласился посмотреть без очереди. Сначала провели церемонию в домашнем храме (без этого никуда) и стали ждать, пока он закончит с балийками. Конечно, балийский подход очень болезненный – и женщина начала просто корчиться и вскрикивать, после чего наши девушки решили «не рисковать» последним позвоночником. Впрочем, одна проверилась – но кроме заключения «все в порядке» и совета «принимать теплый душ» не получила ничего вразумительного.

Другой раз после работы с группой я свозила одного из турлидеров в главный храм, а как известно на выезде из храма стоит домик этого целителя – наиболее уважаемого балийцами специалиста по костям. Зная ситуацию, мы запаслись заранее номерком (картонка с цифрой 10), поэтому живая очередь нас уже не смущала… Наиболее познавательной частью визита оказалось ожидание, где перед нашими глазами проходили увечные балийцы (без шуток: некоторых привозили на машинах и таскали на носилках, других водили под руки, а иные были наглядно с забинтованными переломанными руками). Разумеется, никого не снимала, дабы не смущать. Начали, как водится, с молитвы в домашнем храмике, уже самостоятельно (третий ритуал за день), а потом подсели к целителю, который пропускал пациентов с изрядной скоростью. А турлидеру он по сути просто погладил спину и отпустил – дескать, здоров (что не удивительно по контрасту с жутковатым видом балийских страждущих, которые еле ползают). А кто сам ходит – тот «практически здоров».

Миссия трясучки (постскриптум)

Ашрам Рату Багуса читатели должны вспомнить по книге «Сакральная Азия». Последний раз я бывала там почти на три года ранее на ужине после подъема со сподвижниками на вулкан Агунг. Будучи серьезным практикующим на протяжении почти десятка лет, мой спутник глянул тогда на толпу фанатов и сказал только одно: «Все понятно – дискотека!» Дальше мы немного пошутили о целительных свойствах тусовок в Куте… И вот снова мы с одним из турлидеров попали в ашрам под конец дневной 3-часовой сессии трясучки, которая завершалась повторением Гаятри-мантры. Навязчивый культ личности дополнялся вышкой со свастикой, высящейся над строениями, что моментально вызвало у турлидера ассоциации с концлагерем. Он «протрезвел» после молитв и вдруг осознал, что «Не все то, что сверху, от Бога!» Конечно, свастика была ведическая, а не фашистская, хотя в балийских храмах обе встречаются. Но он долго повторял: «Бедные люди! Как мне их жалко! Никого сюда не води!»

Смехо-терапия Кадека Свамбары

Надо отрефлектировать эту встречу – хоть коротко, зато насыщенно. Из-за обычной путаницы в двух балийских братьях (каждый со своим ашрамом) договорилась о встрече по телефону с одним, а попала к другому. Впрочем, попала-то совершенно верно, поскольку после визита Сатчитананда с его смехо-йогой (см. Часть 5) я решила встретиться с балийским «аналогом» смеха, и свернула с дороги именно к нему, хотя ждал меня его брат Кетут Бандиастра в «Таман Хати», где он преподает обычную индийскую йогу. Далее, с первых слов сразу выяснилось, что Кадек Свамбара имеет совершенно иной бэкграунд, нежели Сатчитананд, да и смехо-йога, как оказалось, – направление уже международное и весьма разветвленное. Содержание разговора с Кадеком Свамбарой следом изложу вкратце систематически.

В итоге при первом посещении до йога-центра Таман Хати я не дошла: когда выяснилось, что Кадек Свамбара передал его своему брату по имени Кетут Бандиастра, а тот ориентирован на обыкновенную индийскую хатха-йогу, как и многие балийские учителя грезят Индией, интерес пропал. Индийской йоге надо обучаться в Индии, что я и делала 5 лет, а в результате, когда Кадек посмотрел на мою систему по фото в книге, то радостно заявил, что его брат так тоже может! Значит, мне там смотреть уже не на что… Даже на рекламе брата – тот самый берег Ганги, на который выходил балкон моей комнаты в Ришикеше, отчего я созерцала его с утра до ночи годами, сидя за работой лицом к окну (зимой через стекло). Чувство навязчивости прошлого…

Теперь о самом Кадеке Свамбаре – смехо-йогой он начал заниматься с детства просто потому, что был очень смешливым… Конечно, сказалось духовное влияние его семьи (священники и скульпторы), так что смеяться он не перестал и тогда, когда его выбрали лидером деревни Нью-Кунинг еще в совсем молодом возрасте. Систематизация началась лишь после того, как на Бали приезжал известный д-р Катария (Мумбаи, Индия), создавший международное движение смехо-йоги в 1995 г. После встречи с ним Кадек Свамбара основательно поставил смех на службу целительству, ведь балийцы живут по принципу «Не хочу учиться, а хочу лечиться!». Впрочем, акцент на самолечение здесь делается, по крайней мере – что безусловный прогресс для пассивного обывателя на Бали.

Смех используется для проработки чакровой структуры и поднятия Кундалини, просто вместо обычных биджа-мантр для каждой чакры Кадек Свамбара воспроизводит соответствующие тональности смеха «ха-ха», «хо-хо», «хи-хи» и пр. Если добавить, что для донесения информации применяется традиционный балийский кукольный театр, то здесь становится совсем весело! Наконец, после классического Сурья-намаскара делаются асаны, тоже перемежаемые периодами смеха: «асана – смех – асана…» Это похоже на использование Шавасаны после каждой асаны для релаксации, просто балийцам-то никак не расслабиться без дополнительных стимулов. Занимаются этим трижды в неделю (вторник, четверг и пятница в 5 вечера), причем Кадек заверил, что зал полон балийского народа, да и сам доктор Катария свидетельствовал – бывает по 50–70 человек.

И еще одна стандартная балийская процедура – питье энергетически заряженной воды, которую изготавливает для ашрама японский (судя по имени) доктор. Примечательно, что на рекламе даны фото ауры «до и после», что свидетельствует о распространении внедрения современной техники в балийские методы, так что просто видению паранормальных целителей сами балийцы (а ведь ашрам ориентирован прежде всего именно на местных) видимо, уже не доверяют. Но с этим доктором я не встречалась, поэтому подробностей методики привести не могу. А зарядку воды местными целителями наблюдала неоднократно, когда работала с балийскими целителями вплотную.

Но вот днем позже «Таман Хати» опять оказался по пути – и балийский йога-тычер предложил заехать. Оказалось, что йога-центр – это тоже по сути жилой дом, просто с большим залом в глубине сада. Остановились всего на десять минут, поснимали, пообщались с семьей, наслушались доносящегося из комнаты учителя хохота и поехали дальше. Вот такая лепота кругом…

Кетут Лияр «мне памятник воздвиг…»

«Эта женщина! Увижу и немею.

Потому-то, понимаешь, не гляжу.

Ни кукушкам, ни ромашкам я не верю

и к цыганкам, понимаешь, не хожу…»

Булат Окуджава

Честно говоря, таких дифирамбов мне не пел еще ни один балийский целитель, хотя я уже привыкла к расхваливанию. Конечно, в кои-то веки за 3 года жизни в 15 минутах ходьбы от этой всемирно известной личности, пошла я к нему вовсе не за восхвалениями, а по делу. Напомню, Кетута Лияра раскрутили книга «Есть, молиться, любить» и одноименный фильм, причем по оценкам местных, совершенно незаслуженно, коль скоро он был вполне скромным рядовым целителем. Дело состояло в том, что у меня давно сложилась некая априорная оценка ситуации, однако при вопросах (мое мнение о Кетуте спрашивают многие) сказать нечто убедительное на личном опыте я все-таки не могла. Вот и пошла ставить Кетуту свою экспертную оценку, – и он меня не подвел! Теперь обо всем по порядку…

Несмотря на полдень субботы в доме Кетута Лияра было почти пусто – вместо обычной для дома любого балийского целителя толпы пациентов до меня там было всего два человека, а после подошло еще трое одной группой. Ждать пришлось совсем недолго, наверное 20 минут, и за это короткое время я успела сориентироваться в порядке «досмотра» посетителей: уши, лицо, ладони, колени, спина. Так что просьба показать уши после приветствия и знакомства меня ничуть не удивила. Дальше начались те самые дифирамбы: все называлось по частям с восклицаниями «Какие у вас прекрасные уши! Как мне нравятся ваши глаза! Ваши брови говорят мне о мудрости! Какие у вас прелестные губы! …» Я не в состоянии перечислить все тирады, но уже через 10–15 минут мне стало ясно, что такую «красивую, умную, удачливую, талантливую, прославленную, богатую и пр.» особу Кетуту встречать еще не доводилось!

Что и говорить, все это правда! Если учесть, что про богатство говорилось в будущем, и даже был подмечен мой единственный недостаток, а именно «нетерпение в достижении целей», то точность индивидуальной диагностики можно гарантировать. Все внутренние органы безукоризненно здоровы, а на спине… цветут лотосы! Кетут провидел в будущем абсолютный успех на моем духовном поприще, посмотрел мою книгу по йоге и подытожил, что когда я приду снова со своим новообретенным мужем, то мы застанем его за занятиями йогой по моему пособию… Хотя я сама с ним о делах семейных не заговаривала, второго мужа напророчил настоящего – любящего и верного до самого конца жизни! Исключительно позитивный старикашка, рекомендую для подъема тонуса…

 
«…Напророчат: не люби ее такую,
набормочут: до рассвета заживет,
наколдуют, нагадают, накукуют…
А она на нашей улице живет!»
 

Целительница с ашрамом всех религий

На ашрам еще надо было посмотреть, а целительница уже посетила меня дома всей семьей – спасибо русскому мастеру Зен за наводку. Исходный интерес этой балийской четы был скорее в развитии своего ашрама с моей помощью, но стоило углубиться в предмет их деятельности, как оказалось, что Дэви сама обладает несметными сиддхами, большинство их которых мне близко знакомы по работе с другими балийскими целителями. Так, она проводит ритуалы, включая малукаты (ритуальные омовения), ранее впадала в транс (сейчас перешла на прямое ясновидение), принимает пациентов с любыми проблемами и многое другое. Хотя в мои намерения давно не входит заниматься «приводом людей» к целителям, некоторые программные стыковки мы нашли сразу. Даже скоро выявили общих балийских знакомых и совпадение в любимых источниках и храмах на Бали. В итоге, мы углубились в очень детальное обсуждение процессов балийских методов, виды транса, уровни контактов, секала и нискала – беседа текла сама собой пару часов, ибо одно цеплялось за другое. Конечно, приехали они из Денпасара по-светски на машине в обычной одежде, но супруг показал их снимки на проведении церемоний в белых священнических одеждах – красота, да и только! Появилась надежда, что ашрам тоже ничем не хуже…

Итак, ашрам состоит из множества маленьких храмиков, посвященных богам всех религий. Универсальность не случайная, а совершенно адекватная многоветвистому пути предков его владельцев. Посудите сами – глава семьи китаец и буддист, но младший брат его дедушки почитается в Тиморе как первый местный католический священник: хотя он умер в Америке, его мощи были возвращены на родину и выставлены в особой часовне для поклонения, а его судьба описана в книге на индонезийском языке. Другие его родственники находятся в Австралии. Дед самой целительницы – христианский выходец с Сулавеси, женившийся на балийке в Сингарадже, а ее мать – и вовсе голландка. Тем не менее, она сама продолжает линию балийского индуизма в сане священницы (зеро-мангку), хотя ее родители и дочь живут в Америке. А начался ее духовный путь в юном возрасте, когда ее вылечил от бессонницы сам Сатья Саи Баба в далекой Индии. Мать нашей переводчицы и их отдаленной родственницы перешла из мусульманства в христианство после замужества, но следуя скорее возврату к религии деда. Ничего удивительного, что мы поклонялись по очереди Шиве, Христу, Будде, Саи Бабе, Гуань Инь, Деве Марии и пр. В центре ашрама находится традиционная балийская купальня для омовения из источника, где Дэви проводит малукаты (очищение). Поселение скромное – большая комната на предполагаемую общину, а при входе ресторанчик по типу веранды с видом на море.

Целительница Деви сразу заверила меня, что омовение в источнике не будет полным, если предварительно не провести омовение в море, причем лучшее время для малуката – полночь! Я встречала самые разные рекомендации балийских целителей по порядку и сути проведения омовений (в источниках, водопадах, реках, озерах, море, океане и пр.), поэтому ничему не удивляюсь – отправляемся из ашрама на ближайшее место для малуката в море. Спуск к воде по каменной лестнице ведет прежде всего к традиционному балийскому храму, однако он предназначен для деревенских церемоний, поэтому для своих частных ритуалов они туда не ходят. Для малуката рядом общее святилище поменьше под большим деревом. Из-под святилища бьет источник, так что прибрежная вода пресная, а не соленая, в чем меня уговорили убедиться, попробовав ее на вкус. Было почти совсем пусто – что для омовения только лучше. Сам процесс не проводили – только побывали на месте, да и хватит мне уже омываться, надоело!

Три месяца спустя ко мне снова приехали целительница Дэви с мужем пообщаться – рассказали, что моя статья о них в новом журнале «Санур Комьюнити» уже привела к ним несколько пациентов, а самый успешный случай исцеления от бессонницы австралийца Марка, которой он страдал с самого детства, они мне предоставили для достоверности даже задокументированным: два фото самого Марка в процессе исцеления (как обычно, малукат) и целительницы Дэви с его 52-летней матерью Кэти, у которой были проблемы с сердцем. Также дали скопировать их письмо на английском с описанием последствий и благодарностями – чтобы не искажать смысл при переводе, копирую как есть:

«Dear Jro Sekar Dewi and le Djhiang. Thank you so very much– for the sharing your gift of healing with us. I have prayed and scattered the salt around the perimeter of our land and also prayed and sprinkle holy water in Marks room the last two nights. Mark had the first 5 hour sleep last night that he has had for a very very very long time. There was been a banging on his door during the night and rattling doors and attempts to remove the mirror that you sent with us from over his front door. I again have remembered my God and have remembered to pray. We will now try to build Mark a room in the back yard and we are setting about making plans. I again feel my heart is right. Thank you wishing you blessings. Mark and Kathy».

Приезжали уже в сумерках, а уехали поздно вечером – у меня на веранде тусклая лампочка, задуманная скорее как ночник, который горит на улице всю ночь… Вообще, хорошо получать обратную связь о своих публикациях или их воздействии, поскольку в большинстве случаев я даже не в курсе, что творят дальше мои читатели и «герои» произведений!

Целительница Дэви вознамерилась познакомить меня со своей русской переводчицей, которая живет в Индонезии давным-давно и свободно владеет индонезийским, и вчера они приехали все втроем. Однако умный и предприимчивый муж-китаец очень быстро взял бразды беседы в свои руки, и общий разговор стал углубляться в вопросы «сравнительного религиоведения». Начали с его двоюродного дедушки – католического святого, чье житие я уже пересказывала, но на сей раз он привез книгу про деда, так что я получила возможность сравнить его с портретом. Поведали еще занятный сюжет про духовный брак первого Президента с богиней морской, а их несгораемую опочивальню в Сануре обещали показать позже воочию.

Но вот когда мне задали вопрос, почему я больше не хочу возвращаться к паранормальным способностям, я решила вкратце объяснить, как вообще к ним относятся в разных традициях. Это была роковая ошибка, которая привела к разрыву. Как обладатели оных способностей целители стали аргументированно отстаивать их «честь и достоинство», отчего мы забрались в такие дебри, что пересказать всего не берусь… Когда после отъезда я посмотрела на часы, то поняла, что мы проговорили вообще без перерыва больше 4-х часов!

Пересказываю вкратце мемуары китайца Цзяна, у которого двоюродный дедушка просветлел. Прислал фотографии часовни при школе Tarekat Puteri Reinha Rosari для католических монахинь, которую он сам и основал при жизни в районе Nusa Tenggara Timur. Видны две ниши: слева для тела западной монахини, а справа покоятся мощи Габриэля Манека (то есть дедушки). Кстати, жена китайца-буддиста, как паранормальная целительница, общается с духом дедушки без особых проблем – там на небесах полная гармония между католиками и индуистами. Да и родня как-никак теперь. Впрочем, напомню, у нее дедушка – тоже христианин с Сулавеси, получились вполне совместимые родословные для нынешней пары.

Дальше уже не столько о католической церкви, сколько про китайский род Цзяна. Впрочем, отделить здесь этнические и конфессиональные аспекты очень трудно. Итак, на первом снимке – дед Цзяна (слева) встречается после долгой разлуки со своим братом Габриэлем Манеком в 1968 году. На втором снимке – «большая семья» Цзяна вся в сборе, где есть также его отец. И на третьем снимке – сам Цзян с супругой (выглядят моложе) вместе с преемницей и последовательницей Габриеля Манека, которая была первой выпускницей в школе для католических монахинь, а теперь ее возглавляет. Эти три фотографии отражают три колена этнических китайцев в Индонезии (дед – отец – сын), которые исторически значимы как близкая родня первого индонезийского архиепископа Габриеля Манека, а для меня – как культурные корни некогда добрых знакомых на Бали.

Распрекрасная Красавица

Аю Чантик переводится примерно как «красивая красивая» – оба слова почти синонимы. Возили меня в ее ашрам несколько раз поздним вечером с возвратом за полночь, поэтому дорогу не помню, да и не особо мечтаю попасть туда снова. Находится он в получасе езды от Убуда в деревне Бона – ищите сами, если надо. По мудрому замечанию потомственного балийского брахмана, многих таких целителей «самих нужно лечить». А именно, методы Аю Чантик заключаются во введении пациентов в состояния одержимости духами – причем зачастую низшего порядка, даже животных. Так, передо мной человек «скакал козлом», женщина каталась по полу, кто-то вопил нечеловеческим голосом и пр. Также далеко не самое приятное впечатление произвел на меня ченнелинг китайской богини Гуань Инь (Quan Yin), ради которого сама Аю Чантик накурилась какой-то наркоты, которая едва ли входит в рацион столь возвышенной ипостаси буддийского бога Авалокитешвары. Вообще, в первый год на Бали мне довелось насмотреться много таких выступлений, да и после периодически встречалась с новыми подобными шарамыжниками, хотя гораздо более продвинутых людей на Бали тоже вполне хватает. А транс вообще любят проводить совсем ночью.