Читать книгу "Предания Синих камней"

Логика и математика, или «А всё-таки он движется?..»

Что же… Вопрос о перемещении Синь-Камня действительно едва ли не главный, вокруг которого уже не одно столетие ломаются копья и ведутся споры.

Повторимся: согласно легендам, сначала камень вылез из ямы, в которую его сбросил несчастный дьяк Онуфрий, чем вызвал новую волну паломничества и поклонения. Потом, после того как Синь-Камень утонул в 1788 году в озере при попытке перевозки с целью использования при строительстве храма в Переславле, он неким неведомым образом начал перемещаться, вылез из воды и в итоге оказался на берегу.

К сожалению, трудно установить, какая именно была яма. Если в стенке оврага – одно, если на дне – немножко другое. Могла ли вода быстро вымыть метр с лишним грунта или камень просто забросали песком и глиной? В таком случае всё было бы несколько проще.

Факт движения после утопления в озере подкреплён свидетельствами современников и особо никем не оспаривается. Основные естественно-научные версии уже были перечислены выше. Но, с моей непросвещённой точки зрения, с ними не помещает всё же разобраться более внимательно. Всем гораздо проще будет осознать и принять, что во всём виноваты лёд, ветер или, скажем, наклон дна. Ведь когда некое «аномальное», непонятное явление находит естественное объяснение, это гораздо лучше, нежели умножение таинственных сущностей. Загадок в мире и без того хватает, не правда ли?

Итак, мы имеем две противоречащие друг другу версии событий, предложенные официальной наукой.

Первая утверждает, что камень никуда не двигался, а лежит там же, где и утонул. Что же касается всех рассказов о его «ползании», то они в лучшем случае есть следствия изменения уровня воды в озере или просто легенды.

Вторая версия признаёт факт перемещения камня за счёт движения воды, ветра и ледяных торосов, которые подталкивали камень к его нынешнему местоположению.

Для меня затруднительно понять, на каких основаниях строится версия «номер раз». Предположив, что она не лишена смысла, поскольку подобное вполне возможно, я ещё раз внимательно перечитал все серьёзные источники о Синь-Камне и его истории, которые только мог найти. Главное, что ей противоречит, – чёткое указание на местонахождение валуна в овраге за Борисоглебским монастырём.

Монастырь этот в настоящее время не существует, а с XVIII–XIX веков и по настоящее время здесь находится Борисоглебская Слобода, район города Переславля-Залесского. В этой слободе действительно есть овраг, который порою именуют также Никитским – по расположенному за ним монастырю[136]136
  Пуришев Б. И. Указ соч.


[Закрыть].

Встречаются утверждения, что овраг между Александровой горой и деревней Криушкино также называется Борисоглебским, но это, как мы уже выяснили ранее, достаточно сомнительно, а утверждение, что монастырь на Александровой горе назывался Борисоглебским, оспаривается.

Кстати, представьте себя на месте жителя Переславля конца XVIII веков, который описывает место, расположенное в нескольких верстах от города. Скажет ли он про дальний овраг, где мог ни разу в жизни и не бывать, что тот «за Борисом и Глебом», если рядом, за тезоимённым монастырём (или уже слободой) без того уже есть овраг? В лучшем случае скажет «за Александровой горою, у Криушкино, по-за валами» (имея в виду валы городища Клещино)… Может сказать ещё, «за Никитским монастырём», потому как последний ближе к Александровой горе.

Иными словами, неоднозначная версия. Вот именно поэтому мы, как и многие другие авторы, склоняемся к гипотезе о том, что именно овраг в нынешней городской черте вполне может быть тем самым «бояраком» («буераком»), где первоначально лежал камень.

Повторимся: предположение, будто камень в принципе никуда не двигался, тоже имеет право на существование, но нуждается в подтверждениях, основанных на чём-то большем, нежели упорная материалистическая уверенность, что «камни двигаться не могут». Могут, в том числе по вполне естественным причинам.

Как уже было сказано, камень затонул на сравнительно небольшой глубине. Даже если уровень озера изменился (а на сколько, сказать трудно и даже невозможно), всё равно едва ли она превышала 2 метра, скорее, была изрядно меньше. В этом легко убедиться, взглянув на схему профиля дна и современные очертания берега и сопоставив с предполагаемым маршрутом движения камня.

Во всех рассуждениях о природе движения камня с естественно-научной точки зрения имеется обстоятельство, на которое мало кто обращает внимание.

Если исходить из того, что камень утонул близ того участка берега, где находится Борисоглебская Слобода, то расстояние, на которое он переместился, по самым скромным подсчётам, составляет около 4,5–5 километров. Мы знаем, что камень оказался на своём нынешнем месте примерно через 60 лет после того, как утонул. Получается, его средняя скорость составляла около 75–80 метров в год – при равномерном, конечно, движении. Если же камень двигался только весной, то, выходит, он перемещался лишь месяц или два в году. Несложно представить, сколь заметно было бы такое движение – с учётом того даже, что верхушка камня вроде бы оставалась над водой.

Выше я несколько раз приводил мнения различных исследователей, которые полагают, что камень толкали льды, течения и даже ветры. Ну, насчёт ветров и ветрового режима говорить поостережёмся… А может ли лёд при поддержке воды сдвинуть камень?

Расчёты не так просты, как кажется, ибо приходится даже в теоретической модели учитывать факторы, параметры которых едва ли можно знать наверняка. По моей просьбе минский физик Алексей Шпитцмеер выполнил ряд расчётов, позволяющих составить общее представление о том, какая сила должна действовать на камень, чтобы заставить его двигаться.

За основу этих расчётов были взяты официальные размеры камня по В. В. Бердникову. В результате получилось, что для начала движения камня к его боковой стороне должна прикладываться сила не меньше 5,5 тонны. Это означает, что в варианте движения камня под воздействием течений скорость потока воды должна достигать 5,5 метра в секунду. Если же рассмотреть соответствующее этим прикидкам давление льдин на боковую поверхность камня, то оказывается, что оно составляет порядка 3 т/м2 (300 г/см2). Прочность нормального льда такова, что потенциально льдины способны выдержать такую контактную нагрузку без разрушения.

Интересно, что и более осторожные расчёты, принимающие в два раза большую силу трения камня о донную поверхность, дают аналогичную картину: для компенсации силы трения, равной 11 тоннам, требуется скорость потока воды не менее 7,8 м/с (чуть более 28 км/ч) либо давление на боковую сторону в 6 т/м2, что всё еще ниже предела прочности льда.

Так сколько в нём: двенадцать тонн или больше?.. На снимках 70-х годов прошлого века высоту камня определить уже непросто

Увеличение массы камня до 18 тонн, которые мы получили, приняв во внимание его примерную высоту, которую с некоторым допуском определили по старым фотографиям, также ничего существенного в оценку не вносит, поскольку меняет данные от силы процентов на десять, но основные выводы остаются неизменными.

Правда, мне, как человеку, не слишком сведущему в физике, по-прежнему непонятно, сколь долго должны льды толкать камень, чтобы переместить его на то расстояние, на которое он якобы сдвинулся, если опираться на источники и расчёты. Теоретически камень мог быть передвигаем ими, но как-то «очень теоретически», а едва только представляешь себе всё это на местности…

Добавим к этому, что, двигаясь в предполагаемом направлении, камень должен был вначале сползти на бо́льшую глубину, а затем выползать с неё вверх, преодолев подъём!

Реальна ли такая ситуация, оставляю решать читателям, у нас совершенно недостаточно данных ни «за», ни «против».

Важное дополнение. Размышлять о движении Синь-Камня, как представляется, стоит, вспомнив о том, как, по легенде, двигался Киндяковский камень, что приплыл по воде. Но не о нём одном. Не будем забывать также о Синем камне, «упавшем с неба», а заодно об упомянутом уже Синем камне у деревни Анисимовской на Вологодчине, который, по словам местных жителей, «обладает специфической особенностью уходить и подниматься из земли. Старожилы утверждают, что такое явление происходит с периодичностью раз в сто лет. В сер. 50-х годов поверхность камня возвышалась над землей на 50 см. По данным на 1996 г. поверхность сравнялась с уровнем земли. Максимальная высота, которой достигал камень – 2,8 м»[137]137
  Кашинцев А. Ю. Указ. соч.


[Закрыть].

То есть сюжет о движении камня или о его падении, видимо, следует отнести к числу бродячих. О его распространённости судить рано, очень мало сведений, но стоит упомянуть, что у церкви Архангела Михаила в село Архангельском (Карпове) Юсьвинского района Коми-Пермяцкого автономного округа лежит камень, известный как «Седло Перуна».

Согласно легендам, «ехал Илья Пророк или сам Господь Бог по небу и уронил седло на землю. С той поры люди идут к нему за помощью». Случилось это не столь давно, всего каких-то двести – триста лет назад. Краеведы приводят и более архаичный вариант, по нему седло принадлежит какому-то местному богатырю (возможно, и самому Пере), который также был славен тем, что защищал простых людей от напастей и всяких недобрых сил.

Камень «Седло Ильи-Пророка» в селе Архангельском Юсьвинского района Коми-Пермяцкого автономного округа

По другим преданиям, камень некогда лежал на берегу реки Иньвы и был оттуда переброшен легендарным пермяцким богатырем по имени Пера из соседнего городища Дойкар в городище Карпэв (Карпово).

Там бы он себе и лежал, но как-то в июне вечером молодые парни от нечего делать решили толкнуть этот камень в Иньву. Они столкнули камень с высокого, почти горизонтального берега. Камень полетел вниз, но в самой середине крутого берега вдруг резко остановился.

На общем собрании событие было воспринято как чудо, и камень признали священным. Камень подняли на берег и построили около него часовню. Шли к нему многие окрестные жители, которые рассказывали, что достаточно было прислониться к камню и становилось легче, а вскоре наступало и исцеление.

Считается, что после постройки церкви от камня решили избавиться, для чего его вновь столкнули к реке. Камень снова прокатился до середины откоса и таинственным образом под влиянием неведомой силы остановился. Сбросить вниз валун так и не удалось, а потому люди решили, что это знак. Камень, мол, действительно святой, поскольку не хочет покидать землю и лежать в воде. Его вновь вытащили на берег и разместили внутри церковной ограды, где он и находится, привлекая паломников.

Замечательная история, особенно интересная множеством параллелей с восточнославянскими и русскими мифологическими сюжетами. Только, находя их и размышляя над ними, стоит помнить, что проживали здесь представители народа коми, а не русские крестьяне самой средней полосы.

Глава 5. Следы таинственного «Нечто»

Едва ли в неоглядной теме загадок прошлого и настоящего есть более скомпрометировавшая себя проблема, чем аномальные (или паранормальные, тут уж называйте как хотите) феномены. Слухов о них ходит невероятное количество, один другого невероятнее. Но это слухи, а что до правды?

Иной раз, когда общаешься с много путешествующими и занимающимися по работе именно наукой людьми – геологами или теми же археологами, например, а ваши отношения уже достигли определенной степени доверия, они могут рассказать много интересного. Не все, не всегда. Но ни они, ни многие другие профессионалы почти никогда не рискуют делиться своим необычным опытом, вынося его на публику. Вполне понятно, что происходит это из-за страха быть непонятыми, попасть в немилость к начальству, да и вообще получить множество проблем по службе и в жизни. Общественное мнение – большая сила, никуда не денешься. Лишь единицы рискуют поступать подобным образом, после чего почти все они начинают слыть чудаками или людьми немного «не в себе».

Далеко не во всех случаях наше ироническое отношение к рассказам-небывальщинам оправдано. Впрочем, нельзя безоглядно верить во всё, что пишут и показывают в книгах, Сети, по телевидению. У вас, надо полагать, если вы дочитали до этого места книги, уже сложилось стойкое подозрение, что врут сплошь и рядом. Все или почти все. Вру-у-ут, мол, негодники, а уж денег ли ради, славы ли для – не важно. А если не врут, то фантазируют. Но…

В действительности с правдой и неправдой в рассказах о необычных явлениях дело обстоит крайне непросто.

Когда имеешь дело с местами древних святилищ, невольно ожидаешь какого-то чудесного или пугающего события. Это вполне естественно, подобное отношение как бы вшито в нашу культуру. Камни окружены легендами и преданиями, и даже если мы с вами не верим в необычное, пытаясь всё пояснять через ratio, внутри всё равно что-то нет-нет да и вздрогнет. Признаться, мне кажется, что если у человека ничего не «вздрагивает», когда он смотрит на любые священные валуны, истёртые тысячами прикосновений тех тысяч людей, что на протяжении поколений веками приходили к ним, неся свои горести, радости, просьбы и надежды, ему, возможно, вообще не стоит интересоваться этой темой. Каждому свой путь.

Можно в жизни быть циником и насмешником, но при этом оставить и сохранять в каком-то интимном уголке души место для волшебства. Опасно давать власть безудержному ожиданию чуда… о, оно-то возьмёт её очень охотно, но потребует всю полноту власти над вами, а тогда… тогда останется всего один шаг до очень сомнительных, по большому счёту патологических взглядов на окружающий мир. Логично мыслящий и критический разум наш – очень хрупкая субстанция, его иррациональная составляющая, вырвись она наружу, разрушит его пусть не в одночасье, но быстро, оглянуться не успеешь.

Как бы то ни было, кажется неправильным, с одной стороны, игнорировать или замалчивать те связанные с культовыми камнями необычные явления, на которые обращают внимание многие, а с другой стороны, возводить их во главу угла.

Нет, феномены отнюдь не главное. Более того, здесь, как и в случаях с наблюдениями НЛО, большая часть рассказов может получить (и получает) вполне рациональное объяснение, в коем не находится места тому, что выходит за рамки научного подхода.

Необъяснённой остаётся лишь малая толика случаев. Как правило, речь не идёт об эпизодах типа «чудесного исцеления» или о неких непроизвольных видениях а-ля «встречи с духовными существами». Нет, это довольно простые и даже типичные истории, которые вполне тянут на звание историй архетипических или просто очень на таковые похожи. Да, пожалуй, общее количество их вполне впишется в те пять процентов погрешности, которые оставляет на подобные странности скептичная и трезвая классическая наука.

Строго говоря, «аномальное» происходит не только около культовых камней, обычно оно бывает связано с культовыми местами вообще. Рассматривать камни изолированно и с этой точки зрения нет никакого смысла. Вот, кстати: «Нередко объектом почитания служил не столько сам камень, сколько местность, в которой он находился»[138]138
  Макаров Н. А., Чернецов А. В. К изучению культовых камней // Советская археология. 1988. № 3. С. 79.


[Закрыть].

С таинственным сталкиваются люди случайные, а также исследователи, как академические, так и не очень. Возможно, действительно причинами таких событий служат не столько отдельные камни, сколько собственно «места», в которых они оказываются. Не правильнее ли тогда будет употреблять словосочетание «особые места»?

Давайте для начала определимся, что такое «особое место». С сегодняшней точки зрения оно, скорее, некий комплекс, который включает и собственно некий традиционно выделяемый участок местности, и культурные и природные памятники в его пределах, и, вне всяких сомнений, пласт культуры нематериальной, то есть связанные с этим местом предания, былички, рассказы о наблюдениях странного и т. п. Фольклор, иначе говоря.

Фольклор может быть древним, восходящим к традициям далёкого прошлого, а может быть, современным. Так, современное расхожее мнение гласит, что все святилища и храмы расположены в неких «благоприятных зонах». Что это за «благоприятные зоны», никто толком не объясняет, а существующие версии часто не устраивают ни честных сторонников, ни дружелюбных скептиков существования таковых: уж больно невнятно всё выглядит.

Истоки устоявшегося мнения вполне понятны: храм, святилище – место, исполненное волшебной силы, а значит, по преимуществу благое. Если быть корректным, оно считается таковым в силу обычая и убеждённости. Но так ли это? Есть ли там некая «сила» в физическом смысле? Утверждать однозначно невозможно, ибо даже никто из «альтернативщиков» толком никогда не проводил исследования статистически убедительного числа культовых памятников прошлого с этой точки зрения. Единственная попытка оказалась не очень внятной по результатам, и к ней мы вскоре обратимся.

Почитаемые камни в центральных областях России встречаются реже, чем святилища вообще, что, напомним, объясняется довольно просто: через территорию Московской области проходила южная граница ледника. Крупные валуны, в том числе почитаемые, есть лишь там, куда он их дотолкал. Но даже если в той или иной местности, например на отрогах Клинско-Дмитровской гряды, обнаруживается несколько камней, далеко не каждый из них становится священным. Не всегда такой камень чем-то отличается от других – например, внешним видом. Но чаще всего он находится в месте, которое обычай по каким-либо признакам выделяет из прочих. Аналогично, кстати, дело обстоит и севернее Москвы:

«…большую группу камней образуют крупные валуны, являющиеся своеобразными топографическими индикаторами ландшафта. Их культовые функции либо ещё не сложились или безвозвратно утеряны, но они являются своеобразными ориентирами, топографическими маяками местности. Это – “прощальные” камни, обозначавшие околицы деревень, упомянутые в писцовых книгах XVI–XVII вв. межевые и дорожные камни, отмечавшие границы владений и дороги, “большие” камни в лесах и болотах, у которых собирались и находили нужные места сборщики грибов и ягод…»[139]139
  Ерохин В. И., Курдюков Ю. В., Чернецова С. Б. Новые данные о культовых камнях Ярославского Поволжья по материалам полевых экспедиций 2009–2011 гг. // История и культура Ростовской земли. Ростов, 2011.


[Закрыть]

Значит, всё-таки само место? Камни же служат индикаторами, маркёрами границ или мест каких-то событий или статусов территорий? Оставим это представление как гипотезу, чтобы обратиться-таки к рассказам о необычном. Сразу отмечу, что дело вашего личного выбора, как относиться к дальнейшим сведениям. Их можно воспринимать по-разному: можно толковать как случайности, а можно считать проявлением неведомых нам сил.

Изобретать мистические объяснения не очень хочется, но относить все рассказы, подобные тем, что будут приведены ниже, к рассказам о случайных совпадениях, у меня не получается.

Доля бензинового короля

Древнерусские курганные могильники тоже способны подбрасывать сюрпризы вполне мистического свойства. Эти случаи, которые так и хочется посчитать просто фантастическими байками, заставляют всерьёз думать о том, что не всё так просто…

Помнится, в 2003 году мы работали на раскопках на берегу Москвы-реки, когда впервые услышали от археологов информацию о том, как несколькими месяцами ранее разбогатевший на торговле бензином Николай Колесов вознамерился возвести себе загородный дом на берегу всё той же Москвы-реки, но ниже по течению, у самого Звенигорода. А раз возникло такое желание, то какое новоиспечённому богатею, собственно, было дело, что на приглянувшемся для строительства участке к северу от санатория «Поречье» находится часть комплекса памятников культурного наследия федерального значения? Как известно, наши отечественные чиновники, от которого зависит соблюдение закона, обладают удивительным умением делать законы гибкими, особенно если видят некие весомые аргументы. Весомые аргументы, надо думать, нашлись.

В результате предъявления таковых сей господин стал владельцем земельного участка, на котором находилась и часть курганной группы. Группа эта была открыта в 1997 году археологом Сергеем Заремовичем Черновым вместе с двумя синхронными селищами. На участке могильника, отведённом под застройку, находилось шесть курганов из двадцати шести.

Будучи человеком небедным, новый землевладелец оставил набранных рабочих заниматься строительством, а сам с семьёй укатил в другое своё владение, вполне себе курортное и заграничное, в Доминиканской Республике.

Остаток курганного могильника в Поречье. Звенигород. Фото Д. Шарко, осень 2003 года

Шесть курганов оказались срыты экскаватором при расчистке площадки под фундамент коттеджа, ещё четыре срезал нож бульдозера при прокладке дороги, а оставшиеся оказались погребены под отвалами грунта и разного рода мусором.

Как мы узнали из рассказов, в день и час, когда техника начала ровнять с землёй курганные насыпи, хозяин участка вместе с женой, дочкой и приятелем ехал на открытой машине на пляж. Неожиданно – буквально вдруг! – с ясного неба прямо в машину ударила молния. Сам бизнесмен погиб на месте, члены семьи и приятель отделались контузиями разной степени тяжести, а от машины остался только обгорелый остов.

В нескольких сотнях метров от этого участка находился ещё один, на котором оказались ещё два кургана. Они достались ещё одному ушлому господину, который достиг высот на ниве банковского дела. Так вот, банкир, прикупивший землю «под дачку», скоропостижно скончался буквально через неделю после сноса курганов – как говорили врачи, от неожиданного и скоротечного заболевания лёгких.

Дорога, проложенная через срытые строителями курганы. Поречье. Звенигород. Фото Д. Шарко, осень 2003 года

Можно посчитать случайностью одновременность гибели торговца бензином и сноса курганов на явно не вполне праведным путём полученном земельном участке. Вполне вероятно, что и его несостоявшийся сосед-банкир просто заболел и простудился, тем более не мгновенно это произошло, а спустя несколько дней. Всякое бывает, несомненно.

Почти по горячим следам предать всю эту историю гласности собрались знакомые журналисты. Сказано – сделано, и они начали собирать материалы по происшествию на пореченских курганах.

В результате поисков судьба вывела их на человека, который был в тех краях в пионерском лагере ещё в середине 1960-х годов. Вожатая его оказалась любителем древностей и в целях приобщения детей к истории повела их на самодеятельные раскопки. Сразу же после того, как были вынуты несколько лопат земли, из-за леса выдвинулась грозовая туча. Все побросали лопаты и спрятались под деревьями на краю опушки. Молния ударила именно в то дерево, под которым пряталась вожатая с детьми, убив несколько человек на месте, в том числе и инициатора «раскопок». Если бы не то, что рассказчик сам был очевидцем событий, имелись бы все основания посчитать рассказ очередной быличкой, современным фольклорным ужастиком, а так… Проверять бы надо, да только не очень простое это дело.

Добавлю сюда, что имеется ещё несколько свидетельств подобного рода: устроившись ночевать прямо на курганах в «неподходящем» разгульном настроении, герои этих рассказов заболевали, неожиданно травмировались или с ними происходили иные неприятности. Впрочем, именно болезнь или травма, которую легко можно посчитать следствием некоего изменённого состояния сознания, встречаются наиболее часто.

Точно известно, что далеко не все подобные эпизоды, как и трагические события, порою происходящие с теми, кто покушается на целость памятников, становятся достоянием гласности, особенно если речь идёт о среде «чёрных археологов» (хотя даже на их ресурсах встречаются подобные предупреждения).

Мистически настроенные люди наверняка подумают о «проклятии курганов» – по аналогии с «проклятием фараонов», якобы постигшем, как вы, должно быть, помните, лорда Карнарвана, Говарда Картера и их коллег, принимавших участие во вскрытии гробницы фараона Тутанхамона. Оснований для веры в реальность подобного возмездия с объективной точки зрения, конечно, недостаточно.

Мыслимо ли, что люди прошлого знали, как использовать какие-то свойства, которые уже были заложены в самих местах, где они устраивали захоронения или которые выбирали в качестве священных? Или они умели создавать их? Да и вообще, возможно ли что-то подобное в принципе?

С научной точки зрения это крайне маловероятно, а в традиционных представлениях, наверное, всех народов существует глубокая убеждённость в наказании богами осквернителей святынь: «Боги (Бог) карают».