Текст книги "История психологии: конспект лекций"

Тема 6. РАЗВИТИЕ ПСИХОЛОГИИ В XVIII ВЕКЕ

Благодаря работам Ф. Бэкона, Р. Декарта и других ученых к XVIII в. была доказана необходимость построения объективной науки. Новые научные вопросы возникали в связи с изменением социальной ситуации, в частности в связи с быстрым развитием промышленности, революционными изменениями в ряде стран, трансформацией структуры общества. Перед наукой ставились новые вопросы, касающиеся роли биологических и социальных факторов в развитии психики, развития способностей, влияния обучения и просвещения на мировоззрение человека, исследования способов и границ воздействия на содержание сознания и поведение.

Особенно значимым событием для психологии было появление в середине XVIII в. первой собственно психологической школы – ассоцианизма. Это способствовало выделению психологии в самостоятельную, а затем в экспериментальную науку. Широкое распространение получил и сам термин «психология», предложенный еще в 1590 г. немецким ученым Р. Гоклениусом. В Европе этот термин стал общеизвестным после выхода книг немецкого ученого X. Вольфа «Эмпирическая психология» (1732) и «Рациональная психология» (1734).

Новым и важным моментом в развитии психологии в этот период стало появление первых концепций, связывающих психику с культурной и географической средой. Итальянский ученый Д. Вико впервые высказал идею о существовании надындивидуальной психической структуры – народного духа, который и обусловливает психологические особенности конкретной нации. О том, что существует «общий дух народа», который зависит прежде всего от географических условий, писал также известный французский просветитель Ш.Л. Монтескье (1748). Немецкий ученый И.Г. Гердер отстаивал в качестве важнейшего фактора этнического своеобразия язык, особенности народной поэзии. И. Кант в своих лекциях по антропологии и физической географии говорил, что склонности людей обусловлены климатом, в котором они живут, и особенностями мышления. Эти теории впервые выводили законы психики из внешней, социальной, культурной или природной ситуации развития человека, что позволило разрабатывать новые методы объективного исследования и новые направления психологии, такие как этнопсихология, социальная психология и дифференциальная психология.

Развитие психологии во Франции в XVIII в. протекало в рамках эмпирического направления. Было накоплено множество данных о роли ощущений и восприятия в создании картины мира. Ведущей была идея о доминирующей роли в развитии психики обучения и просвещения. Социальная среда рассматривалась как определяющая умственное и личностное развитие, социальный статус и успехи человека. Образование наделялось огромными возможностями в изменении людей.

Одним из ярких ученых этого времени был Жюльен Ламетри (1709–1751). В наиболее известном его трактате – «Человек-машина» (1747) он провозгласил материалистические принципы организации души. Согласно мысли Ламетри человек в целом со всеми душевными способностями представляет собой лишь чувствующий, мыслящий и стремящийся к наслаждению автомат. Существует единственная субстанция – материя, обладающая свойствами протяжения, мышления и движения. Душа действительно существует, но ее невозможно отделить от тела. Психика, согласно воззрениям Ламетри, – это продукт особым образом устроенного тела. Источником активности человека служат его потребности – Ламетри впервые ввел это понятие в психологию, выделив биологические и психологические потребности.

Сенсуалистический подход развивал и другой французский ученый – Этьен Кондильяк (1715–1780). Он полагал, что в создании картины внешнего мира ведущая роль принадлежит ощущениям. Наш опыт основывается исключительно на ощущениях, разум же только перерабатывает их. Главная способность души, по Кондильяку, – ощущения, все другие свойства, а именно память, мышление, развиваются позднее на их основе. В процессе развития у человека ощущения освобождаются при помощи речи от чувственного опыта, а при помощи мышления обобщаются и становятся общими понятиями, моралью, основой осознания. Таким образом, все духовное берет начало в ощущениях.

В «Трактате об ощущениях» (1754) Кондильяк доказывал, что ощущение, которое повторяется, становится памятью. Сравнение различных ощущений, усмотрение их отношений превращается в суждение. Внезапное появление нового ощущения вызывает внимание. Так Кондильяк объяснял появление ведущих психических процессов из ощущений. Различные ощущения вызывают чувства удовольствия и неудовольствия. Припоминание прежних впечатлений, связанных с удовольствием, становится потребностью. Впоследствии формируются аффекты, воля, речь, сознание. Превосходство человека над животным объясняется большим совершенством его ощущений. Кондильяк пришел к выводу, что вся психическая жизнь есть преобразованные ощущения. В качестве первичных ощущений он рассматривал обоняние, вкус, слух, зрение. Особую роль в осознании внешнего мира, по мысли Кондильяка, имеют тактильные ощущения, прежде всего ощущения плотности.

Швейцарский естествоиспытатель и философ Шарль Бонне (1720–1793) оказал значительное влияние на ассоциативную психологию. В своих работах «Опыт психологии» (1754) и «Опыт анализа способностей души» (1760) он рассматривал связь между определенными мозговыми и психическими процессами и пришел к выводу о том, что каждому ощущению соответствует вибрация нервного волокна. Поэтому связи (ассоциации) ощущений и идей представляют собой на самом деле связи нервных волокон.

Французский энциклопедист Дени Дидро (1713–1784) проводил развернутое исследование процесса познания. Основой всех понятий он считал ощущения. По мысли Дидро, человек является инструментом, способным ощущать и помнить. Чувства человека Дидро сравнивал с клавишами, по которым ударяет природа. Разум же обобщает ощущения, в результате чего возникают понятия и суждения. Вместе с тем Дидро говорил о необходимости проверки наших ощущений при помощи измерений, опыта и сознания.

Одним из главных вопросов психологической концепции Клода Гельвеция (1715–1771) было изучение природы и генезиса способностей, их связи с наследственностью и воспитанием человека. Гельвеций также исходил из того, что основой всех знаний человека являются ощущения. Для обоснования ведущего значения социальной среды он развел понятия души и духа, относя к душе врожденные свойства – ощущение и себялюбие, а дух понимая как совокупность мыслей, понятий, приобретенных в процессе жизни и обучения. Если души всех людей сходны между собой, так как в них от рождения присутствуют одинаковые свойства, то духовное содержание отличает людей друг от друга, поскольку дух человека определяется его окружением и воспитанием. Придя к выводу, что способности приобретаются в процессе обучения, Гельвеций определял сами способности как возможность хорошо или отлично выполнить определенную деятельности. Способности исследовались им в ходе выполнения определенного задания и оценивались по качеству его выполнения. При этом он совершенно не учитывал быстроту и легкость обучения, что и позволяло ему рассматривать способности как приобретаемые в процессе обучения.

Особой точки зрения на роль социальной среды в жизни человека придерживался Жан Жак Руссо (1712–1778). Если Дидро и Гельвеций рассматривали положительное влияние просвещения и обучения на человека, то Руссо утверждал, что общество портит человека, который от природы добр и честен, прививая ему отрицательные качества и привычки.

Руссо привел в целостную картину все то, что было известно к тому времени о природе и воспитании ребенка. Он подчеркивал, что существуют как индивидуальные, свойственные внутренней природе каждого человека, так и общие для всех людей закономерности психического развития. Общие закономерности изменяются на каждом возрастном этапе.

Руссо создал первую периодизацию психического развития, основанную не на фактах и наблюдениях, а на его философских и теоретических взглядах. Первый период (от 0 до 2 лет) в этой периодизации связан с физическим развитием. Второй период (от 2 до 12 лет) – период сенсорного развития. Систематическое обучение, по мысли Руссо, должно начинаться только после 12 лет. От 12 до 15 лет наступает период целенаправленного обучения, когда ребенок может адекватно воспринять и усвоить предлагаемые естественно-научные знания. Развитие же чувств, прежде всего моральных, и усвоение гуманитарных знаний происходят в четвертом периоде, после 15 лет. В эту пору необходимо выработать у детей добрые чувства, добрые суждения и добрую волю.

В развитии немецкой психологии XVIII в. доминировали идеи рационализма, активного характера всех познавательных процессов, связанного с врожденной активностью души, заложенные еще Лейбницем. Так, Христиан Вольф (1679–1754), благодаря которому слово «психология» стало общеизвестным в Европе, сформулировал задачи эмпирической и рациональной психологии. По мнению Вольфа, эмпирическая психология должна была описывать факты и наблюдать за психическими явлениями, рациональная – выводить путем дедукции особенности психической жизни из сущности и природы души.

Вольф является также автором теории, получившей название психологии способностей. Ведущим положением этой теории, основанной на рационалистическом подходе к познанию, стала идея способностей как спонтанной активности души. Главной считалась способность представления, выступающая в виде познания и желания. Вольф полагал, что мозговые процессы, коррелирующие с представлениями, порождают мышечные движения, которым соответствуют желания и волевые импульсы. Таким образом, выстраиваются два параллельных непрерывных ряда психических и физических процессов. Вольф стал преемником принципа параллелизма Лейбница.

Родоначальник немецкой классической философии Иммануил Кант (1724–1804) соединил понятие об апперцептивной активности с учением об априорных, т. е. существовавших до опыта, до начала процесса познания, видах знания. Он распространил механистическое понимание причин психической активности на процесс познания и пришел к выводу, что ощущения могут возникать только под действием внешнего толчка, побуждения. Сами по себе они пассивны и нуждаются во внешней активности.

Все познаваемое ученый разделил на «явления» и «вещи в себе». Явления можно познать, а «вещи в себе» не познаваемы при помощи ощущений и, следовательно, недоступны для познания. Как и все сенсуалисты, Кант не признавал другого пути познания, кроме опытного. Он пришел к выводу об ограниченности данных, которыми располагает психология, где невозможно экспериментальное исследование, и видел предназначение ее как науки в описании проявлений психической жизни, но не в их объяснении.

«Вещи в себе», которые недоступны исследованию, представляют собой априорное знание, которое усваивается человеком без опоры на чувственный опыт, благодаря активности души. Эти априорные знания касаются не только внешних, но и внутренних феноменов, например понятия «Я», которое невозможно вывести только из данных рефлексии. Спонтанная активность души позволяет также структурировать тот опыт, который человек получает при помощи ощущений. Так в теории Канта появляется понятие трансцендентальной апперцепции – психической активности, благодаря которой человек осознает мир и себя постоянными и целостными.

Большое значение для психологии имели работы Канта, связанные с изучением морального развития человека. Согласно главному этическому принципу, сформулированному Кантом, человека нельзя рассматривать как средство для достижения цели, он сам есть цель. Этот подход ставит и задачу перед человеком соответствовать основному своему предназначению. Кант ввел понятие о законе морального императива, который гласил, что человек должен поступать всегда так, чтобы принципы, которыми он руководствуется, могли стать всеобщими. Кант считал, что этому обязательному этическому закону люди должны следовать не из стремления к выгоде, но из желания соответствовать идеалу человека.

В XVIII в. оформилась первая психологическая школа – ассоциативная психология. Она положила начало выделению психологии в самостоятельную, не зависимую от философии науку, имеющую собственные предмет и методы. В русле ассоцианизма наметилась ориентация психологии на естественнонаучную методологию, поиск объективного метода исследования и становление экспериментальной психологии.

Термин «ассоцианизм» был введен Д. Локком, а само понятие ассоциации (т. е. связи между психическими явлениями, при которой актуализация одного из них влечет за собой появление другого) использовалось еще Аристотелем, сформулировавшим и первые законы ассоциаций.

Некоторые вопросы ассоциативной психологии разрабатывались в трудах Ш. Бонне, Д. Беркли, Д. Юма. Однако появление ассоциативной психологической школы было связано с именем Д. Гартли, построившего на механизме ассоциативной переработки свою психологическую теорию. Зарождению и развитию ассоциативной психологии посвящена следующая тема.

Тема 7. АССОЦИАТИВНАЯ ПСИХОЛОГИЯ

Ассоциативная психология является одним из основных направлений мировой психологической мысли. В литературе данный термин используется в двух значениях. Во-первых, так называют разнообразные философские и психологические учения, которые развивают идею об ассоциации психологических явлений. С другой стороны, ассоциативной психологией именуют психологическую систему, разработанную Д.С. Миллем (1806–1873), А. Бэном (1818–1903) и Г. Спенсером (1820–1903) и развитую затем первыми психологами-экспериментаторами – В. Вундтом (1832–1920) и Г. Эббингаузом (1850–1909).

Ассоциация (от лат. associatio – соединение) понимается как закономерная связь двух или нескольких психических про – цессов (ощущений, представлений, мыслей, образов, чувств, движений и т. п.). Выражается ассоциация в том, что появление одного из процессов вызывает появление другого или других психических процессов. Уже Аристотель говорил о том, что образы, возникающие без видимой внешней причины, являются продуктами ассоциации. Он различал три вида ассоциаций: по смежности, сходству и контрасту.

В различных философских теориях понятие ассоциации имело разный смысл. Так, в русле материалистических идей первые попытки создания научной доктрины на основе принципа ассоциации содержатся в работах Р. Декарта, в частности его физиологических сочинениях, Б. Спинозы и Т. Гоббса. Линию Гоббса продолжил в XVIII в. Д. Гартли (1705–1757). Он наиболее подробно разработал учение об ассоциациях в рамках механического материализма. Гартли выводил все психические проявления, включая абстрактное мышление и волю, из общих законов ассоциации, имеющих своим основанием воздействие материальных процессов на нервную систему. Он считал, что внешние объекты, действуя на наши органы чувств, вызывают колебательные движения (вибрации) мельчайших частиц нервов и мозга. Вибрациям соответствуют ощущения и идеи. Повторение конкретной вибрации вызывает связанные с ней вибрации частиц мозга. Этот процесс и есть ассоциация. Далее теорию вибраций развивал Д. Пристли (1733–1804), который считал, что между психическими и физиологическими явлениями нет принципиальной разницы.

Представители субъективно-идеалистического направления в ассоциативной психологии Д. Беркли (1685–1753), Д. Юм (1711–1776), Т. Браун (1605–1682) считали ассоциации формами взаимосвязи явлений замкнутого в себе сознания. В частности, Д. Юм доказывал, что все образования сознания, а также объекты внешнего мира являются «пучками идей», объединенных ассоциациями. Он объяснял упорядочивание ассоциаций внутренней причинной связью явлений сознания. В XIX в. юмовское учение об ассоциациях было развито Джеймсом Миллем и его сыном Джоном Стюартом Миллем, а позднее А. Бэном и Г. Спенсером (1820–1903), которые разработали учение об ассоциациях как определенную систему психологической науки.

Д.С. Милль, А. Бэн и Г. Спенсер выдвинули требование о выделении психологии из философии в качестве самостоятельной науки (до середины XIX в. психологические теории входили в круг философских наук). Созданное ими учение об ассоциациях стало той системой понятий, на которую опиралась западноевропейская психология в период своего становления в качестве самостоятельной науки.

В конце 70-х гг. XIX в. В. Вундт открыл первую психологическую лабораторию. С этого момента начались систематические экспериментально-психологические исследования. Лаборатории стали возникать в разных городах Германии, Франции, России, других стран. Ассоциативное направление английской школы экспериментально успешно разрабатывали В. Вундт, Г. Эббингауз, Т. Циген, Г. Мюллер. Сторонниками этого учения были Т. Рибо (1839–1916) и И. Тен. Среди американских психологов В. Джемс (1842–1920) и Э. Торндайк (1874–1949) в своих психологических теориях отталкивались от ассоциативной концепции английской психологии. В этот период были исследованы и описаны закономерности механической и образной памяти, эмоций, мотиваций и множества иных психологических феноменов.

Успешно развивалось ассоциативное направление и в России. И.М. Сеченов (1829–1905) в своей рефлекторной теории раскрыл психофизиологические основы ассоциации и ввел это понятие в систему материалистически ориентированной психологии. И.П. Павлов (1849–1936) дал естественно-научное объяснение ассоциации. Он показал, что основой всех видов ассоциаций являются временные нервные связи. Павлов экспериментально установил, что ассоциации легко затормаживаются и угасают, если нет соответствующего биологического или социального (для человека) подкрепления условно-рефлекторной связи. Он ввел представление о сложных системах ассоциаций, обладающих динамическими характеристиками. Ученый считал понятие ассоциации одним из очень важных для психологии и полагал, что оно позволит корректно соотнести психические явления с физиологическими процессами.

Герберт Спенсер выступал за создание независимой от философии эмпирической психологической науки. Вместе с Д. С. Миллем и А. Бэном он призывал строить ее на опытных началах в союзе с естествознанием. Привнесение в психологию теоретических принципов и методов естествознания – вот задача, которую ставили перед собой основатели английской школы ассоциативной психологии. Спенсер был одним из родоначальников позитивизма. Он считал, что задача науки заключается в описании непосредственно наблюдаемых явлений, данных в опыте, и их классификация. Спенсер декларировал за объективной наукой право ограничиваться лишь такими данными, которые могут быть добыты при помощи наблюдения над объектами, доступными нашим чувствам. Считая, что объективное знание может быть получено только таким способом, Спенсер становится на позиции агностицизма. Он утверждал: то, что мы сознаем как свойства вещества, является лишь субъективным состоянием, производимым объективными деятелями, которые нам неизвестны и не могут быть познаны. Все ощущения, производимые в нас окружающими предметами, представляют собой только символы действий, которые совершаются вне нас и природы которых мы не можем даже представить себе. Сам Г. Спенсер определял свое мировоззрение как философско-религиозную доктрину и называл его преобразованным реализмом.

Английская ассоциативная психология XIX в. стремилась создать «естественную историю духа», аналогичную естественной истории материального мира. Открытие клеточного строения организмов в биологии, атомов в физике, периодической системы элементов в химии побуждало психологов найти простейшие элементы духовной жизни. Научное познание психических явлений виделось в том, чтобы разложить сознание на составные элементы, подобные атомам, и найти общий закон связи этих элементов, подобный физическому закону тяготения. Ассоциативная психология объявила простейшими элементами сознания чувствования и хранимые их копии – простые идеи или представления.

Заслугой Спенсера явилось применение идеи эволюции к анализу психических явлений. Он предпринял попытку создать общую картину истории органической жизни, описав в ней и психическое развитие человека. Спенсер приложил закон упрочения ассоциаций к истории рода. В его трактовке получилось, что ассоциации, закрепляясь повторением, передаются по наследству. В результате такие свойства человеческого сознания, как первичные интуиции, отождествления и различения, сознавание существования и последовательности, причинности, являются, по Спенсеру, продуктами эволюции элементов психики от низших форм до высших.

Г. Спенсер ввел еще одну категорию простых элементов сознания. Кроме чувствований он выделял отношения между чувствованиями. И те и другие простые элементы определяются природой самого сознания. Развитие духа, по мысли Спенсера, – это процесс прогрессивной интеграции, которая идет в направлении возрастания разнородности интегрированных агрегатов чувствований. Применив историко-эволюционные принципы к анализу психического, ученый остается в пределах принятой ассоциативной психологией концепции сознания. Однако, согласившись с тем, что движущая сила развития лежит в приспособительных взаимоотношениях организма с окружающей средой, Спенсер вынужден был вступить в противоречие с этой концепцией. Следуя эволюционному принципу, он переходит на стихийно-материалистическую позицию в трактовке частных наук, обращается к объективному методу и строит систему объективной психологии.

Важно отметить, что Г. Спенсер дает новое определение психологии как науки, предмет которой не есть соотношение между внутренними явлениями; не есть также соотношение между внешними явлениями; но это – соотношение между этими двумя соотношениями.

Немецкий психиатр Теодор Циген (1862–1950), наряду с другими психологами, развивал ассоциативную концепцию английской школы в экспериментальном направлении. У Цигена отчетливо проведено деление психических процессов на низшие и высшие. Низшие процессы (ими занимается физиологическая психология) – это те психические явления, рядом с которыми происходят физиологические процессы в мозгу. К высшим психическим процессам относятся те, для которых немыслимы соответствующие физиологические процессы в мозгу.

Т. Циген разделяет умственную деятельность на последовательный ряд ассоциативных представлений. Существенный признак суждения, по Цигену состоит в том, что оно опирается на более близкую и тесную ассоциацию своих представлений, на чем и основывается наше притязание считать его правильным. Для объяснения последовательности течения представлений Циген выделяет четыре фактора: ассоциативное сродство, отчетливость представлений, чувственный тон и констелляция. Констелляция понимается им как взаимодействие представлений, определяющее их осознание в определенной очередности. Он считает, что основная проблема физиологической психологии состоит в том, чтобы все множество различных форм нашего мышления, вплоть до самых сложных доказательств, свести к простой ассоциации идей и ее законам.

Значение ассоциативной психологии в истории науки состоит в том, что она послужила своеобразной точкой отсчета. Новые психологические теории вырастали на основе критики этой доктрины: либо как ее дальнейшее развитие и преобразование, либо как противопоставление ей. Многие принципы ассоциативной психологии стали основой мышления психологов, определяли те области психического, которые становились предметом исследования. Экспериментальные результаты, полученные в рамках данного направления, послужили фундаментом многих достижений современной психологии.