Текст книги "Семиотика сакрально-религиозных представлений"

В Каббале эта троица предстает в виде трех сефирот: Хокма (Хохма), Бина, Кетер. Этот тернер развивается в септирот. Характерно это не только для Каббалы. В индуизме первые божественные Тримурти – Брахма, Вишну и Шива – переходят в 7 предтворческих могуществ (Майю, Аум, Харангербехах, Порш, Предианат, Пракрат и Пран).

«Кетер» (корона) – высшая из сефирот и «тиферет» (красота, гармония) связаны между собой: мир кетер располагается в голове, средоточие тиферет – в сердце. На простом уровне тиферет также связано с лечением, потому что цель лечения – сбалансировать, гармонизовать силы организма. Кроме того, тиферет (красота) представляет собой гармоническое сочетание гвуры (силы) и хэсэд (доброты). Но ее атрибут раскроется полностью лишь в мессианскую эпоху. Такая победа будет окончательной и будет длиться вечно[108]108
  См. об этом: Глазерсон М. Огненные буквы. – М. – Иерусалим. Цит. изд. С. 141.


[Закрыть]. «Красота… – высшее выражение моральной жизни и нравственного совершенства; она равна солнцу, лучи которого отражают все предметы сего мира и без которого все погрузилось бы во мрак; это, одним словом – идеал»[109]109
  Трубич Э. Очерки Каббалы //«Восход», 1886, январь. С. 87.


[Закрыть]. Не здесь ли лежит разгадка чересчур часто повторяемой сегодня цитаты из Ф. Достоевского «Красота спасет мир»? (Точности ради отметим, что слова эти Достоевский написал в черновиках, а в самом романе фраза, которую произносит князь Мышкин, звучит так: «Мир красотой спасется»). Ведь в реальной жизни мы не находим ее подтверждения. Почему-то красота все не спасает мир, хотя и распространена в нем. А вот каббалистический смысл понимания красоты делает эту фразу более точной и логичной. Не исключено, что Достоевский, живший в то время, когда мистические учения были широко распространены в среде интеллигенции, имел об этом представление.

Согласно Каббале, три основных цвета радуги – белый, красный и желто-зеленый – символизируют три атрибута: белый – хесед (добродетель, милосердие), красный – гвуру (самоограничение, суд, страх) и желто-зеленый – тиферет (гармонию). Эти же цвета соответствуют другим качествам сефирот: нецах (победе), год (славе) и йесод (основе). В Талмуде есть стих: «Если превратилась в белую, она чиста». Вот как это объясняет М. Глазерсон: «… речь идет о коже прокаженного, которого болезнь… делает ритуально нечистым. Когда… духовная нечистота распространятся и охватят целое поколение… это верный знак… – скоро придет очищение мессианской эры… Позор нечистоты… предшествует приходу «белизны»… времени чистоты и святости…»[110]110
  Глазерсон М. Огненные буквы. – М. – Иерусалим. 1997. С. 144.


[Закрыть] Это согласуется с современной теорией синергетики, трактующей хаос, энтропию началом возникновения порядка.

Низшее основание человеческого существа – Нефеш – символизирует принципы жизни или формы конкретного существования человека, имеющие три подразделения.

Второе начало человеческого существа – Руах – представляет собой переход от низшего материального к духовному, находясь в соотношении с конкретным, находящимся ниже его, с частным, находящимся вне его и главным, находящимся выше его.

Третья основная часть человеческого существа – Нешама – уже проявление духа. Как и в предыдущих началах, Нешама также имеет 3 подразделения.

Идеи Каббалы находили отражение в различных религиозных системах, в том числе и христианской, и исламской традиции. «Мало кто осознает, какое влияние оказала Каббала на средневековую мысль, как христианскую, так и еврейскую»[111]111
  Мэнли. П. Холл. Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каббалистической и розенкрейцеровской символической философии. – Новосибирск. 1992. С. 416.


[Закрыть]. Тема связи иудаизма и ислама – достаточно обширна и не входит в предмет анализа данной работы. Отметим только, что в исламе довольно много атрибутов каббалистики. Так, древнерусская культура включает в себя символику чисел, которая оказывала огромное влияние на мышление людей того времени. Эти числа многообразными и хитроумными способами включались в средневековые тексты, раскрывая свои тайны лишь посвященным. Например, сквозь все «Житие Сергия Радонежского» проходят несколько чисел, имеющих множество смыслов: цифра 12 связывается с понятиями церковной службы и поучения, что должно было подчеркнуть роль Сергия как наставника и воспитателя монахов; цифра 7 связывается со Святым Духом, подчеркивая боговдохновенность святого и т. д.[112]112
  См. об этом: Кириллин В. Символика чисел в литературе Древней Руси XI–XVI века. – СПб. 2000. 320 с.


[Закрыть] Цифра 6, столь значимая для каббалистов, получила претворение в творчестве И. С. Баха, отразившем основные акустические закономерности, соответствующие 6 дням творения. Шестиугольник же (звезда Давида) – символ устойчивости структуры существования, символ познания, содержащий – сокрывающий в себе геометрию пространственно-временных закономерностей, с древнейших времен использовался в мировой культуре. Шестилепестковый узор довольно часто использовался в христианских храмах, вплоть до изображения на мандорле Христа (вспомним, например, тимпаны храмов Франции при воспроизведении сцен Страшного Суда и Апокалипсиса). В книге Л. Г. Бергер показано, как во всех мировых религиях шестиугольник выделяется и почитается как важный символический знак[113]113
  Бергер Л. Г. Звук и музыка в контексте современной науки и в древних космических представлениях. Пространственный образ как модель художественного стиля. – Тбилиси. 1989. С. 77 и далее.


[Закрыть]. Один из символов иудаизма – этрог (лимон) мы часто видим в христианских произведениях искусства (вспомним русские изразцы, на которых изображались лимоны как диковинные плоды; такая символика встречается на древних монетах, кубках, светильниках). Кроме того, в христианстве всегда существовала тайная церковь, использовавшая Каббалу. Таковы были тамплиеры, розенкрейцеры, масоны. К тамплиерам и розенкрейцерам относят такие известные имена, как «Леонардо да Винчи, Сандро Филипени (более известный как Ботичелли), Роберт Бойл и Исаак Ньютон – блестящие ученые; Виктор Гюго, Клод Дебюсси и Жан Кокто – все они были замечательными личностями в культурной жизни своей эпохи»[114]114
  Байджет М.,Лей Р., Линкольн Г. Священная загадка. – СПб. 1993. С. 85.


[Закрыть]. Карты Таро, бывшие частью магической и философской мудрости, были переняты у сарацин тамплиерами и затем эти карты были ими распространены в христианском мире. Когда речь заходит о масонах, то нередко широко распространено стереотипное представление, что «символы и масонские ритуалы имеют еврейское происхождение»[115]115
  См., например, Баталов Б. История русского масонства. – М. 1992. С. 86.


[Закрыть]. На самом деле это не совсем так. Разумеется, первоисточником для масонства было христианство, возникшее в значительной степени на основе иудаизма. Кроме того, Каббала является ключом к масонскому эзотеризму. Термин «жидо-масонство» возник в связи с публикацией «Протоколов сионских мудрецов» в 1903 году. В этой фальшивке говорилось о мнимом заговоре иудеев и «вольных каменщиков», а также коммунистов. Тема эта широко муссировалась гитлеровцами.

Орден «вольных каменщиков» ведет свою родословную с 1717 г. Большое влияние на масонов оказала цифровая мистика. Атрибуты бога Ташуба в виде двойного топора и двуглавого орла Хеттской державы в Малой Азии около XVII в. до н. э. (через Византийскую империю двуглавый орел стал государственным гербом России) стали элементами геральдики масонов. По замечанию О. Ф. Соловьева, «Немалое значение в символике Ордена придается каббале…»[116]116
  Соловьев О. Ф. Масонство. Словарь-справочник. – М. 2001. С. 61.


[Закрыть]. Однако и многие их теоретические представления почерпнуты из Каббалы, ее представлениях о сефиротах и нумерологических принципах, символических обозначениях.

Таким образом, Каббала оказала влияние не только на еврейских мыслителей. Как известно, ветхозаветные темы питали всю мировую художественную культуру, в том числе сюда входили иудаистские представления. Однако некоторые идеи непосредственно отражались не только в художественном творчестве, но и в воззрениях различных авторов. В XV веке некоторые идеи Каббалы развивал Пико делла Мирандола, Рейхлин. В XV веке интерес к Каббале распространяется также и в ученых христианских кругах. Ученые Европы стремились синтезировать Каббалу с догматами христианства в рамках всечеловеческой религии. Если Талмуд жестоко преследовался инквизицией, то издание Зогара поощрялось ею. Идеи Каббалы развивали Корнелий Агриппа, Парацельс (Филип Аврелий Теофраст Бомбаст фон Гогенгейм[117]117
  См. об этом Холл М. П. Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каббалистической и розенкрейцеровской символической философии – Новосибирск. 1993. С. 552.


[Закрыть], Яков Бёме. В тенденциозной, пристрастной, фальшивой и необъективной книге В. Ф. Иванова масонство осуждается, несмотря на то, что к числу масонов автор относит цвет русской культуры, а положительными героями выступают такие мрачные фигуры в истории России, как, например, Аракчеев[118]118
  Иванов В. Ф. Русская интеллигенция и масонство: от Петра I до наших дней. – М. 1997. 544 с, переиздание 1934 г.


[Закрыть]. Можно по-разному относиться к масонству: отрицательно, как В. Ф. Иванов, и объективно, увидев все то ценное, что характерно было для творчества деятелей культуры. В. Ф. Иванов во многом повторяет факты, изложенные в книге «Масонство в его прошлом и настоящем»[119]119
  Масонство в его прошлом и настоящем. – М.1991. в 2-х тт, репринтное издание 1914 г.


[Закрыть].

Идеи Каббалы нашли отражение в трудах Фрэнсиса Бэкона, Шефстбери, Локка, Гоббса[120]120
  Существует огромная литература, рассматривающая взаимоотношения Бэкона, Шекспира и розенкрейцеров – см. об этом: Холл М. П. Цит. изд. С. 641 и далее.


[Закрыть]. Во Франции масонами были Вольтер, Шамфор, Грез, Гудон, Монгольфьеры, в Германии – Яков Бем, Ян Амос Каменский, Лейбниц, Гете, Лессинг, Гердер, в Америке – Франклин, Георг Вашингтон, Эндрю Джексон[121]121
  См. об этом: Масонство в его прошлом и настоящем. Цит. изд. Т. I. С. 14–16, 55, 74, 101,106, 108; Т. П. С. 253, 264.


[Закрыть]. В книге В. Ф. Иванова этот список намного шире. Одно понятно, что идеи масонства явно исповедовали люди недюжинного ума и ярких творческих способностей. Впоследствии идеи Каббалы прямо или опосредствованно испытали Гегель, Владимир Соловьев, Бердяев, Юнг, Бубер. В России в разное время к масонам примыкали М. М. Херасков, Тредиаковский, И. П. Тургенев, А. М. Кутузов, П. А. Татищев, архитектор Баженов, профессор Магницкий, М. Ю. Виельгорский, князь Вяземский, М. М. Сперанский[122]122
  Масонство в его прошлом и настоящем. Цит. изд., т. I, с. 155, 158, т. II, с. 8–14, 41–48, 146, с. 156, 161,168–169, 174.


[Закрыть]. В их трудах нередко указывается на обращение к Каббале. Так, в лекциях Шварца, одного из видных масонов XVIII века, «О трех познаниях» говорится: «Некоторая секта иудейская, известная под именем Э. (ессеев) и Т. (терапевтов), сохранила оное предание (данное Богом Адаму познание, и… оно перешло к так называемым Р. К.» И далее: «Чтобы дать некоторое познание о так называемой Р. К. Каббале, я почерпну впредь некоторое их понятие из изъяснения их выданных ими книг и на размышление слушателей то представлю»[123]123
  Цит. по: Масонство в его прошлом и настоящем… Т. I. С. 159.


[Закрыть]. Почему же столь обширен список масонов в России? Одно из объяснений таково: «Вселенной тишина, мир и спокойствие – цель ордена», излагалось в масонских уставах, но сознавая, что желанный златой век всесветного мира может грезиться лишь в туманной отдаленности, масоны не отрицали необходимости войны в таких случаях, когда она являлась единственным средством к восстановлению мира…»[124]124
  Масонство в его прошлом и настоящем. Цит. изд. Т. П. С. 192.


[Закрыть]

В начале XX века в России мистические учения получили широкое распространение. В это время, по словам Н. Бердяева, культура испытывала настоящий ренессанс. «Россия пережила расцвет поэзии и философии, пережила напряженные религиозные искания, мистические и оккультные настроения»[125]125
  Бурышкин Я. А. Розенкрейцеровские истоки софианства // Богомолов. Н. А. Русская литература начала XX века и оккультизм. – М. 1999. С. 446.


[Закрыть]. Учение Баадера о Софии стало связующим звеном философии Якова Беме с идеями Владимира Соловьева о Софии. Творчество о. П. Флоренского, о. С. Н. Булгакова также испытало на себе влияние масонства и других мистических учений, несущих в себе воздействие Каббалы. Одно из незаслуженно забытых имен философов того времени – П. Д. Успенский, оказавший впоследствии влияние на творчество Гертруды Стайн, Эрнеста Хемингуэя. В своих трудах он разрабатывал идею «четвертого пути», технику практического достижения «высших измерений», имеющую истоками Каббалу. Обратившись к поискам «надземного», П. Д. Успенский, вслед за Карлом Дюпрелем утверждал, что «потусторонний мир есть только своеобразно созерцаемый мир посюсторонний»[126]126
  Успенский П. Д. Tertium organum. Ключ к загадкам мира. – СПб. 1992. С. 95.


[Закрыть]. Он сознательно искал в представлениях древних ключи к познанию тайн мира: «Древние и новые мыслители оставили нам много ключей, которыми мы можем отпереть таинственные двери, много магических формул, перед которыми эти двери отворяются сами. Но мы не понимали ни цели ключей, ни значений формул»[127]127
  Успенский П. Д. Цит. изд. С. 180.


[Закрыть]. Одним из таких ключей он считал числовую символику, правда, подчеркивая: «…математика конечных и постоянных величин нереальна, а математика бесконечных и текучих величин реальна»[128]128
  Успенский П. Д. Цит. изд. С. 175.


[Закрыть].

Но особенно ярко идеи Каббалы получили воплощение в художественной литературе, музыке и других видах искусства. Многие видные представители художественной культуры были масонами. Так, например, масоном был Франсуа Рабле (1494–1553). В знаменитом произведении «Гаргантюа и Пантагрюэль», в 36-й главе Пятой книги (36×5=180); в главах, сумма цифр которых равна 9 он вкладывает свои тайные знания, в том числе связанные с хронологическими представлениями[129]129
  Калюжный Дмитрий, Жабинский Александр. В основе хронологии – число зверя. О том, как была сконструирована всемирная история. // Литературная газета, 9-15 августа 2000 г, № 32–33 (5800), с. 7.


[Закрыть].

В научной литературе много свидетельств о том, что Моцарт был масоном. Виктор Скоробогатов приводит в свидетельство ритуального масонского убийства Моцарта аргументы Александра Пушкина и Антония Радзивилла. В трагедии «Моцарт и Сальери», по мнению Пушкина, Моцарт – Бог музыки. А Сальери, понимая это, считает, что такой дар транжирить беззаботно, как это делает Моцарт, нельзя. И отравил его ядом, который он 18 лет носил с собой. Сальери у Пушкина только символ, а не реальный виновник смерти Моцарта. Как считает Скоробогатов, Пушкин, творец, очень хорошо понимал природу творчества, не принижал Сальери, а только поставил его в фатальную ситуацию. Мистическая цифра 18 пронизывает это произведение, как и увертюру к «Фаусту» Антония Радзивилла. Кроме того, Моцарт родился в XVIII веке. Смерть его в 1791 году (1+7+9+1 = 18). Сам Моцарт увлекался цифрой 18. В его «Волшебной флейте» Скоробогатов видит претворение масонских ритуалов, считая ее насквозь проникнутой масонской символикой. Первое появление Зарастры связано с номером 18. Но Зарастра – магистр ложи. «Маленькая масонская кантата» написана Моцатом на 18 партитурных листах. Премьера кантаты (ирония судьбы!) состоялась 18 октября 1791 года. На следующий день Моцарт окончательно слег. И болел почти полгода (180 дней). Яд, которым был убит Моцарт, сулема, представляет собой смесь, в которую входит ртуть, в химической таблице значащейся под номером 18. Знакомство Пушкина с Радзивиллом не имеет документального подтверждения, но Радзивилл не раз бывал в Петербурге, где выдал свою дочь замуж за князя Адама Чарторыйского, бывал при дворе, и, несомненно, мог встречаться с Пушкиным. Два мастера, жившие в разных краях, независимо один от другого зашифровали в своих творениях идентичные сведения: Моцарт – бог музыки, в обоих произведениях присутствует символическая цифра 18, масонские представления пронизывают их произведения, связанные с именем Моцарта. Справедливости ради, следует заметить, что, возможно, о ритуальном масонском убийстве Радзивилл мог узнать у Гете (также бывшим масоном), а Пушкин – от своих знакомых по масонской ложе в Петербурге[130]130
  См. об этом: Скорабагатаў Вiктар. Зайгралi спадчынныя куранты. Мiнск. 1998. С. 37–62.


[Закрыть]. Тем не менее, сегодня уже доказано, что Моцарт был масоном. Даже в современном искусстве мнение о том, что Моцарт был масоном, нашло отражение. Герой театрального монолога пьесы П. Зюскинда «Контрабас» говорит: «И Моцарт ведь был масоном, вы, очевидно, знаете это. Он примкнул к «каменщикам» в сравнительно молодые годы, примкнул именно как музыкант, и мне кажется – впрочем, и ему самому это должно было быть ясно, – это доказывает мой тезис, что для него, Моцарта, музыка в конечном итоге была мистерией, что же касается мироощущения, то он в то время просто не знал ничего иного»[131]131
  Зюскинд Патрик. Контрабас. – СПб. 2000. С. 79.


[Закрыть].

Еврейская Библия, которая помимо Торы (Пятикнижия) содержит 8 книг пророков и 11 книг Писания, исторические повествования которых были предметом отражения в художественной культуре. Так, например, Расин заимствовал сюжет одной из своих трагедий из книги Эсфири, входящей в одиннадцать книг Писаний (Ктувим)[132]132
  См. об этом: Малерб М. Религии человечества. – М. – СПб. 1997. С. 71.


[Закрыть]. «Космополитизм франкмасонов по существу есть следствие принятия ими идеи объединения всех народов в одну семью, это то же самое, что возвещает церковь словами «едино стадо и един пастырь». Звание «гражданина мира» не исключает любви к Отечеству, и потому наш великий полководец М. И. Кутузов «стоит в ряду знаменитых патриотов, будучи франкмасоном высокой степени»[133]133
  Идеология франкмасонства. – Пг. 1914. Л. 13. Цит. по: Соловьев О. Ф. Масонство. Словарь-справочник. – М. 2001. С. 88.


[Закрыть]. Среди великих русских масонов – А. В. Суворов, Карамзин, А. Грибоедов, А. Пушкин.

На рубеже XIX–XX веков интерес к тайным знаниям был широко распространен. Особенно это проявилось в русской культуре. Соловьевское учение о Софии имело огромное влияние на поэтов-символистов. Н. Гумилев, А. Белый, А. Блок, В. Брюсов, Гиппиус, Вяч. Иванов, Мережковский, Метнер, М. Кузмин, В. Ходасевич и многие другие в своем творчестве непосредственно испытывали влияние различных мистических учений, в которых нашли отражение элементы Каббалы (масонство, розенкрейцерство и т. п.). П. Д. Успенский утверждал: «Наука, философия, религия, искусство – формы познания… Цель всякого познания – переход к интуитивному познанию. А в интуитивном познании разные формы познания – наука, философия, религия и искусство – должны сливаться одно с другим, образуя единое целое, ту теософию – мудрость богов, к которой давно стремится человечество»[134]134
  Успенский П. Д. Цит. изд. С. 159.


[Закрыть]. В это время среди русских художников заслуженный интерес вызывал Густав Майринк. В своем творчестве он непосредственно обращался к Каббале. В его романах обретают реальность каббалистические образы и мистическая подоплека обыденной жизни. Нередко каббалисты обращались к алхимии камня. В романе Густава Майринка «Ангел западного окна» этот аспект очень тонко обыгрывается[135]135
  Об алхимии камня, в том числе каббалистской, см.: Элиаде М. Азиатская алхимия. Сборник эссе. – М.1998. 604 с.


[Закрыть]. Многие произведения русских поэтов и прозаиков написаны под воздействием его романа «Ангел Западного окна». Наиболее известный пример – «Мастер и Маргарита» Михаила Булгакова. Кстати говоря, в этом романе много говорится о месяце «нисан» – слово, близкое «нисин – чудеса», что означает открытые, явные чудеса. Но и раньше это произведение оказало влияние на творчество Михаила Кузмина[136]136
  См. об этом: Тетушка искусств. Оккультные коды в поэзии М. Кузмина // Богомолов Н. А. Русская литература начала XX века. – М. 1999. С. 173 и далее, где дается один из первых сравнительный текстуальный анализ произведений М. Кузмина и романа Г. Майринка.


[Закрыть].

Казалось бы, в советское время эзотерические учения не могли получить распространение. «По самому своему происхождению никакое эзотерическое учение не может быть открыто сколько-нибудь широкому кругу людей. Тем более это касается условий, когда признание в том, что ты стремишься к постижению тайного знания, само по себе является поводом для обвинительного заключения. А как раз такая ситуация складывалась на территории Советского Союза…»[137]137
  Богомолов Н. А. Русская литература начала XX века. – М., 1999, с. 416.


[Закрыть]. Тем не менее в СССР различные эзотерические учения, включавшие в себя элементы Каббалы, были достаточно долгое время распространены, несмотря на преследование ВЧК/ГПУ/КГБ. Достаточно назвать имя Андрея Белого. О его отношении с теософией, антропософией, розенкрейцерством существует огромная библиография. Не случайно он писал: «… эзотеризм присущ искусству: под маской (эстетической формой) таится указание на то, что само искусство есть один из путей достижения высших целей»[138]138
  Белый Андрей. Пепел. – СПб. 1909. С. 8.


[Закрыть]. Достаточно широко известны мистические влечения Николая Рериха. Менее известно, что он сотрудничал с советскими органами государственной безопасности. Впрочем, одна из главных эмблем советской власти – пятиконечная звезда, входит в масонские символы, представляя собой «Пылающую звезду», наряду с «Всевидящим оком», «Угольником и циркулем», «Соломоновой печатью» (шестиконечной звездой). После Октябрьской революции в Ленинграде существовала полуподпольная и подпольная жизнь представителей этих течений в духовной жизни общества. Деятельность ленинградских масонов, мартинистов и розенкрейцеров в это время была довольно интенсивной. «Такой период относительного благополучия продолжался несколько лет, – Вольные каменщики, и Мартинисты, и Розенкрейцеры работали без особых помех. Правда, аресты отдельных членов были, но они производились, так сказать, в частном порядке, по соображениям политическим, а не в связи с их принадлежностью к посвятительным организациям. Хотя некоторые ложи и принуждены были закрыться…, но зато другие даже увеличили свои кадры и актуализировали свою деятельность»[139]139
  Асеев А. М. Посвятительные ордена: масонство, мартинизм и розенкрейцерство // Богомолов Н. А. Русская литература начала XX века и оккультизм. Цит. изд. С.430.


[Закрыть].

Просуществовали безболезненно эти организации в Ленинграде до 1926 года, когда ОГПУ разгромило их. Но арестованы все же были не все и тайная жизнь этих учений все же продолжалась. В Москве судьба членов тайных обществ сложилась удачнее и они более спокойно продолжали существовать вплоть до 30-х годов. Однако и после разгрома и в Москве оставались представители тайных учений. Исследователь оккультного движения в России, А. М. Асеев утверждает: «Для рядовых обывателей Оккультизма в Советской России больше не существует; поверхностные наблюдатели могут видеть разве что наиболее грубые аспекты Великой Науки, граничащие с профанацией последней, – спиритизм и гипнотизм, которые распространены в больших городах Советской России»[140]140
  Там же.


[Закрыть]. Статья эта писалась в 1934 году. Однако и впоследствии оставались в СССР люди, продолжавшие проявлять интерес к тайным знаниям. «После разгрома 1929–1930 гг. посвятительная работа не прекратилась. Уцелевшие продолжали ее в индивидуальном порядке и небольшими ячейками по 2–3 человека, обычно между собою не связанными. Работа в большом масштабе сделалась невозможной, будучи равносильной верной гибели… возможно, что оно здравствует и по сей день… Насколько нам известно, еще никто не написал истории русских Посвятительных Орденов (масонских, мартинистских и розенкрейцерских) в советский период их существования… Вечная память погибшим и слава живущим!»[141]141
  Асеев А. М. Посвятительные ордена… Цит. изд. С. 439.


[Закрыть] Масонами, как известно были В. Брюсов, вступивший в партию М. Горький[142]142
  О влиянии мистических учений на творчество представителей советского искусства см: Геллер Леонид. Эзотерические элементы в социалистическом реализме: тезисы //Orthodoxien und Haresien in den slavischen Literaturen / Beitrage der gleuchnamigen Tagung vom 6. – 9. September 1994 in Freiburg / Hrsg. v. Rolf Fieguth. Wien, 1996 / Wiener slawistischer Almanach. Sonderband 41.


[Закрыть]. Правда, в книге Н. Берберовой нет имени М. Горького, а есть указание на то, что его первая жена – Е. П. Пешкова (1878–1965) и ее друг Е. Д. Кускова (1869–1958) – были членами женской ложи в России. Среди масонов, указанных Н. Берберовой, много деятелей искусства: Марк Алданов (1886–1957), Иван Яковлевич Билибин (1876–1942), Гайто Газданов (1903–1971), Мстислав Добужинский (1875–1957), Михаил Осоргин (1878–1942), Николай Оцуп (1894–1958), Александр Сумбатов-Южин (1857–1927), Марк Шагал (1887–1985)[143]143
  Берберова Нина. Люди и ложи. Русские масоны XX столетия. – Харьков – М. 1997.400 с.


[Закрыть]. Однако следует помнить, что «строго говоря, по каждой фамилии, упомянутой в списке Берберовой, возможны споры»[144]144
  Старцев В. И. Российские масоны XX века //Вопросы истории. 1989, № 6, с. 40.


[Закрыть].

В настоящее время, с увеличением мистических настроений и эзотерических учений, в культуре актуализируются многие закономерности Каббалы. Обращение к ней становится важнейшей составляющей современной культуры, и в первую очередь искусства. В последние годы снова изданы романы Г. Майринка[145]145
  Майринк Густав. Ангел Западного окна. – СПб. 1992; Он же. Голем. – СПб. 2000; Майринк Густав. Зеленый лик. Роман. Майстер Лонгард. Сб. рассказов. – М.: Энигма, 2004 – 640 с.


[Закрыть], что свидетельствует о взлете интереса к этим проблемам.

Традиционная культура – то, что требует серьезного осмысления. Не случайно у многих народов древности (в первую очередь у вавилонян) будущее воспринималось как нечто, что находится за спиной. То же можно сказать и о культуре. Забвение традиционных ценностей не может способствовать развитию культуры, хотя это не означает консерватизма и закоснения ее в академических рамках.

Безусловно, все аспекты выбранной темы невозможно осветить в столь небольшом эссе. Отдавая себе в этом отчет, здесь пунктирно намечены лишь основные направления, в которых можно было только прикоснуться к самой поверхности столь глубокого явления.