Текст книги "О покаянии"

Глава 3
Святой учитель опровергает мнение новациан, утверждающих, что не должно прощать тяжких преступников

10. «Но, – говорят они, – исключая тяжкие грехи, мы даем прощение за легкие». Виновник вашего заблуждения, Новациан, учил, напротив, что никому не следует давать прощения: ибо чего он сам не может разрешать, того не может и вязать, чтобы вязание не подавало надежды к разрешению. Почему вы начальника вашего осуждаете собственным вашим мнением, ибо, различая грехи, определяете, какие можно разрешить и какие нельзя? Но не делает разделения Бог, Который обещал всем Свою милость и священникам Своим без всякого исключения дал власть отпускать грехи. Но только согрешивший много да умножит также свое покаяние, ибо большие преступления и большими слезами омываются. Итак, непохвален Новациан, что отрицает для всех прощение; непохвальны и вы, подражатели и хулители его, ибо уменьшаете желание к покаянию там, где умножить его должно: по учению Христову, тягчайшие грехи должны быть подкрепляемы сильнейшей подпорой.

11. Великое развращение в том, что вы присваиваете себе такие грехи, которые можно прощать, а Богу предоставляете то, что невозможно [прощать]! Это есть не что иное, как выбирать себе причины для прощения, Богу же оставлять случай к ярости и жестокости. Но позабыл ты апостольские слова: Бог верен, а всякий человек лжив, как написано: «Ты праведен в словах твоих и победишь в суде твоем» (Рим. 3, 4). Итак, да признаем Бога, склонного более к милосердию, нежели к жестокости, как Он Сам о Себе говорит: Милости хочу, а не жертвы (Ос. 6, 6). Может ли жертва ваша быть приятна Богу, если вы отрицаете милосердие, а Он Сам говорит, что не хочет смерти грешника, но обращения его (Иез. 18, 32)?

12. Апостол же, толкуя эти слова, говорит: Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти, чтобы оправдание закона исполнилось в нас (Рим. 8, 3–4). Здесь апостол не говорит «в подобии плоти», ибо Христос принял истинную плоть, а не подобие ее[8]8
  Здесь свт. Амвросий выступает против гностического докетизма – учения о призрачности плоти Христа.


[Закрыть], не говорит также и «в подобии греха», ибо греха не сотворил (1 Пет. 2, 22), а стал за нас грехом (2 Кор. 5, 21), но пришел в подобии плоти греховной, то есть принял подобие грешной плоти, – подобие, ибо написано: «Вот человек; кто узнает его?» (Иер. 17, 9). Человеком Он был во плоти и как человек познаваем, но силой Он был выше человека и непознаваем; имеет Он нашу плоть, но не имеет пороков ее.

13. Ибо не как простой человек рожден – не от мужского и женского сочетания, но от Духа Святого и Девы принял пречистое тело, незапятнанное никакой порочностью и не подверженное беззаконному зачатию или рождению. Ибо все мы рождаемся под грехом, и самое наше рождение в грехе есть, как говорит Давид: яко в беззаконии зачат есмь, и во гресех роди мя мати моя (Пс. 50, 7). Вот почему плоть Павлова была телом смерти, как он сам говорит: кто избавит меня от сего тела смерти? (Рим. 7, 24). Христова же плоть осудила грех, которого Он не стал причастным в рождении, но пригвоздил его на кресте через смерть, чтобы во плоти нашей (в которой прежде был грех через преступление) было оправдание через благодать.

14. Что на это скажем, кроме таких апостольских слов: Если Бог за нас, кто против нас? Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего? Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их. Кто осуждает? Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас (Рим. 8, 29–32). Итак, за кого Христос ходатайствует, тех Новациан обвиняет. Кого Христос искупил во спасение, тех Новациан осуждает на смерть. Кому Христос говорит: Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток (Мф. 11, 29), тем Новациан, напротив, кричит: «Я не кроток». Кому Христос говорит: и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя мое легко (Мф. 11, 29–30), на тех Новациан налагает тяжкое бремя и жестокое иго.

Глава 4
Доказывает евангельским словом, что Божие милосердие больше, нежели гнев Его. И отрекшиеся от Христа пред человеками не должны почитаться все за одно, что объясняет на примере борцов

15. Хотя этого довольно для доказательства, сколь милосерден Господь Иисус, однако пусть Сам Он научит тебя, говоря: И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне (Мф. 10, 28). И ниже: Всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным; а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным (Мф. 10, 32–33; см. также Лк. 12, 8).

16. Где исповедует – исповедует и принимает всех; где же отрицает – не всех отрицает, как написано: всякий, кто исповедает Меня, того исповедаю и Я, то есть всякого; посему следовало сказать: а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я. Из этого явствует, что Бог всем обещает благодать Свою, но не всем угрожает казнью и милосердие Свое увеличивает, мщение же уменьшает.

17. И это написано не только у Матфея, но и у Луки (Лк. 12, 8), чтобы ты знал, что это не напрасно упоминается.

18. Всякий, говорит, кто исповедает Меня, то есть «кто исповедует Меня, какой бы он жизни и какого бы состояния ни был, будет иметь Меня воздаятелем за исповедание свое». Когда сказано «всякий», то никто из исповедующих не исключается из воздаяния. Но не равным образом всякий отвергшийся отвержен будет, ибо может статься, что иной, будучи побежден мучениями, словом отвергается от Бога, сердцем же поклоняется Ему.

19. Или все равно, добровольно ли кто отвергается от Бога или делает это будучи побежден мучениями, а не по [собственной] воле? Если люди умеют различать подвиги, то Бог ли не может? Ибо часто в подвигах века сего бывает, что и побежденные венчаются народом вместе с победителями, когда их подвиги были известны уже прежде, и особенно когда видят их не добившимися победы из-за коварства и обмана, – то Христос ли оставит без прощения, видя Своих подвижников, несколько уступивших мучениям?

20. И разве не будет смысла трудам, если Тот, Кто отвергает, не навсегда отвергает? Ибо Давид говорит: Еда во веки отринет Господь? (Пс. 76, 8). А еретики говорят: «Во веки отринет». Пророк же говорит: Или до конца милость Свою отсечет, сконча глагол от рода в род? Еда забудет ущедрити Бог? (Пс. 76, 9–10). Они же усваивают Божественному милосердию забвение.

Глава 5
Отвечает на возражение еретиков, основанное на том, что Бог неизменяем

21. «Это, – говорят они, – утверждаем мы для того, чтобы не сделать Бога подлежащим перемене, если Он прощает тем, которые прогневали Его». Для этого отвергнем ли мы Божеские изречения и будем ли следовать мнениям их? О Боге должны мы рассуждать по собственным Его изречениям, а не по чужим. Так, читаем мы у пророка Осии, что Бог снисходителен к тем, кому прежде как бы в гневе грозил. Что, пишет, сделаю тебе, Ефрем? что сделаю тебе, Иуда? благочестие ваше, как утренний туман и как роса, скоро исчезающая (Ос. 6, 4). И ниже: Как поступлю с тобой, Ефрем? как предам тебя, Израиль? поступлю ли с тобою, как с Адамою, сделаю ли тебе, что Севоиму? (Ос. 11, 8).

В самом гневе будучи побуждаем отеческой любовью, словно бы сомневается, каким образом предать казни заблудшего. Хотя иудей и достоин того, но Бог еще рассуждает с Собой. Поступлю ли с тобою, как с Адамою, сделаю ли тебе, что Севоиму? – два города, [расположенные] поблизости от Содома, подлежали равной гибели. Повернулось, говорит, во Мне сердце Мое, возгорелась вся жалость Моя! Не сделаю по ярости гнева Моего (Ос. 11, 8–9).

22. Не видим ли, что Господь Иисус гневается на нас, согрешающих, для того, чтобы страхом гнева Своего обратить нас? Поэтому гнев Его есть больше действие прощения, нежели исполнения мщения, как Сам Господь говорит: оставаясь на месте и в покое, вы спаслись бы (Ис. 30, 15). Ожидает воздыханий наших временных, чтобы избавить от вечных, ожидает слез наших, чтобы излить Свое милосердие. Так, в Евангелии, будучи побужден слезами некоей вдовы, воскресил сына ее (Лк. 7, 12–16). Ожидает нашего обращения, чтобы и Самому обратиться от гнева к подаянию благодати, которая в нас всегда бы пребывала, если бы мы не падали. Но поскольку мы нашими грехами навлекаем на себя гнев, то огорчается, чтобы мы смирились и, смиряясь, достойны были более помилования, нежели казни.

23. Пророк Иеремия да научит тебя, говоря: Ибо не навек оставляет Господь. Но послал горе, и помилует по великой благости Своей. Ибо Он не от всего сердца Своего наказывает и огорчает сынов человеческих (Плач. 3, 31–33). Из этого и других мест видим, что Господь для того смиряет под ноги Свои всех, привязанных к земле (Плач. 3, 34), чтобы мы избежали суда Его. Но не от всего сердца смиряет грешника Тот, Который из праха поднимает бедного, из брения возвышает нищего (Пс. 112, 7), но оставляет для Себя возможность помилования.

24. Если же не от всего сердца смиряет всякого грешника, то тем более не от всего сердца наказывает того, который также не от всего сердца согрешил. Ибо как сказано об иудеях: приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком; сердце же их далеко отстоит от Меня (Мф. 15, 8), – то, может быть, и о некоторых падших скажет: «Эти устами от Меня отверглись, сердцем же – со Мной; ибо хотя и побеждены мучением, но не преклонились к неверию». Посему напрасно некоторые не прощают тех, вера которых известна самому гонителю, так что старается истребить ее мучениями. Такие отреклись однажды, но каждый день исповедуют: отреклись словом, но исповедуют воздыханиями, плачем и слезами, исповедуют свободным непринужденным гласом. Хотя уступили на время дьявольскому искушению, но и сам дьявол после отступил от них, не имея власти присвоить их себе; уступил их плачу, уступил покаянию. Тех, кто попал под его власть прежде, он после того потерял.

25. Сие подобно тому, как когда кто ведет пленный народ: ведут пленника, но по принуждению; идет в чужую землю по нужде, внутренне же несет с собой отечество и ищет способа к возвращению. Когда такой пленник возвращается, тогда кто не примет его? Конечно, всякий, хотя с меньшей честью, но с большим усердием, чтобы у неприятеля не было причины для какого-либо ругательства. Если ты относишься со снисхождением к вооруженному, который мог сражаться, то почему не прощаешь того, в ком сражалась одна вера?

26. Если мы исследуем мысли самого дьявола о таких падших, то, конечно, найдем, что он говорит то же о них: «Эти устами чтут меня, сердце же их далеко отстоит от меня. Ибо не отступивший от Христа не может быть со мною: напрасно притворяются почитающими меня хранящие учение Христово. Они еще больше отвергают меня. В самом деле, Христос в таких более прославляется, когда принимает их возвращающихся. Радуются все Ангелы, ибо на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии (Лк. 15, 7). Меня лишают победы на небе и на земле. Христос ничего не теряет, когда кто-то с усердием обращается к Церкви. Из-за них я могу потерять и тех, кто подчинен мне через желание временных наград, и тем более тех, кто стенания, плач и пост предпочитает моим наслаждениям».

Глава 6
Новациане, поскольку исключают грешников от вечери Христовой, суть подражатели не благочестивого самаритянина, но гордого законника

27. Вы, новациане, таких исключаете? Но что значит исключать, как не отнимать надежду на прощение? Самаритянин не прошел мимо полумертвого, оставленного разбойниками, но возлил на его раны масло и вино, посадил его на свой скот, на котором вез все его грехи (см. Лк. 10, 33–34). Не презрел и пастырь погибшую овцу (см. Лк. 15, 4).

28. Вы говорите: «Не прикасайся ко мне». И, желая оправдать самих себя, говорите: «Это не ближний наш». А тем самым показываете себя более гордыми, чем этот законник, который, желая искусить Христа, сказал: а кто мой ближний? (Лк. 10, 29). Законник вопрошает, вы же, как этот священник и левит, прошедшие мимо (см. Лк. 10, 31–32), отвергаете тех, кого надлежало вам принять в гостиницу и к кому повелевает вам Христос отнестись как к ближним – с милосердием. Ибо они ближние ваши и соединены с вами подобной природой и состраданием. Но вы чуждаетесь их по гордости своей, надмеваясь духом плоти, и не употребляете своего рассудка, ибо если бы вы употребляли свой рассудок, то нашли бы, что всякое тело возрастает соединением более, нежели разъединением; то увидели бы, что не полагается оставлять того, за кого Христос умер. Если бы ты держался Главы, то знал бы, что все Тело [Церкви] не разделением, но единством через любовь и спасение грешника возрастает.

29. Когда же вы отнимаете весь плод покаяния, то что другое говорите, кроме следующего: «Никто из больных да не войдет в нашу гостиницу; никто да не ходит в нашу Церковь. У нас больных не лечат; мы здоровы, во враче не имеем нужды»? Не здоровые имеют нужду во враче, но больные (Мф. 9, 12).

Глава 7
Доказывает, что новациане не могут иметь участия в вечери Христовой

30. Я, Господи Иисусе, к Церкви Твоей весь пришел в то время, как Новациан отказывается. Новациан говорит: я купил… волов (Лк. 14, 19), а благого ига Христова (Мф. 11, 30) не принимает и налагает на себя тяжкое и неудобоносимое бремя. Новациан рабов Твоих, от которых зван был, задержал и умертвил, осквернил их вторичным крещением. Итак, пошли на распутья и собери добрых и злых (Мф. 22, 9–10); введи в Церковь Твою слабых, и слепых, и хромых, да исполнится дом Твой; введи всех на Вечерю Твою, ибо званный Тобой и слушающийся достоин будет того; тот отвергается, кто не имеет брачной одежды, то есть одежды любви и покрова благодати. Пошли, говорю, ко всем.

31. Церковь Твоя не отказывается от Вечери Твоей, отказывается только Новациан. Избранный твой род не говорит: «Я здоров, не требую врача», но взывает: Исцели меня, Господи, – и исцелен буду; спаси меня, – и спасен буду (Иер. 17, 14). Церковь Твоя представляется в виде той жены, которая, подступив сзади, прикоснулась к краю ризы Твоей, говоря самой себе: Если только прикоснусь к одежде Его, выздоровею (Мф. 9, 21). Эта Церковь признает свои раны и желает исцелиться.

32. Ты, Господи, хочешь всех исцелить, но не все хотят быть исцелены. Не желает того Новациан, почитающий себя здоровым. Ты, Господи, называешь Себя больным и чувствуешь нашу немощь, восклицая: Был болен, и вы посетили Меня (Мф. 25, 36). Новациан не хочет посещать того униженного, в ком Ты желаешь быть посещен. Ты Петру, извиняющемуся в омовении ног, говоришь: Если не умою тебя, не имеешь части со Мною (Ин. 13, 8). Впрочем, какое отношение могут иметь к Тебе те, которые не принимают ключей Царства (Мф. 16, 19), утверждая, что не должно им отпускать грехи?

33. И справедливо они это о себе говорят, ибо не имеют наследия Петрова те, которые не имеют престола Петрова и нечестиво его раздирают. Но не извинительны в том и те, кто и в Церкви не позволяют отпускать грехи, ибо сказано Петру: И дам тебе ключи Царства Небесного; и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах; и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах (Мф. 16, 19). Сосуд, Богом избранный, также говорит: А кого вы в чем прощаете, того и я; ибо и я, если в чем простил кого, простил для вас от лица Христова (2 Кор. 2, 10–11). Ибо почему читают Павла, когда приписывают ему погрешность в том, что он присваивает себе право Господа своего? Но Павел присвоил себе то, что принял, а что ему не принадлежало, того не употреблял.

Глава 8
Новациане сами себя обличают тем, что возлагают руки и совершают крещение, ибо грехи отпускаются равно и в крещении, и в покаянии

34. Господь хочет, чтобы ученики Его были многомощны, хочет, чтобы рабы Его делали именем Его то, что Он Сам, будучи на земле, творил. Дал им власть воскрешать мертвых (Мф. 10, 8). Сам Он мог возвратить зрение Савлу, однако послал его к Анании, ученику Своему, чтобы благословением его прозрели очи Савловы (Деян. 9, 10–18). Повелел Петру ходить с Собой по морю и, когда Петр усомнился, тотчас выговорил ему, что уменьшил дар благодати своим маловерием (Мф. 14, 31). Даровал также ученикам, да будут свет мира через благодать, хотя и Сам был свет миру (Ин. 8, 12). И поскольку сошел с небес (Ин. 6, 38) и вознесся на небо (Мк. 6, 19), взял на небо Илью (4 Цар. 2, 11), которого в свое время опять возвратит на землю (Откр. 11, 3–12). Производя крещение Духом Святым и огнем (Мф. 3, 11), через Иоанна предпослал Таинство Крещения (Мф. 3, 6).

35. Все даровал Своим ученикам, говоря: именем Моим будут изгонять бесов, будут говорить новыми языками; будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы (Мк. 16, 17–18). Итак, Он даровал им все, но действовала не человеческая сила, но Божия благодать.

36. Почему же вы возлагаете руки и почитаете за действие благословения, если больной по случаю выздоровеет? Почему считаете за возможное, чтобы через вас кто-то был очищен от дьявольской скверны? Почему крестите, ежели через человека грехи не могут отпускаться? В крещении подается прощение всех грехов: какое различие в том, через покаяние ли или через крещение священники присваивают себе это право? В обоих случаях одно служение.

37. Но, говоришь ты, в крещении-де благодать таинственная действует. В покаянии же что? Не то же ли Божие имя действует? Вы где хотите, присваиваете себе Божию благодать и где хотите отвергаете. Но это дело гордости, а не святого страха, что отвергаете желающих каяться. Конечно, несносны вам слезы плачущих; несносно горделивым вашим очам смотреть на рубища и струпья; вы с негодованием отказываете, говоря: «Не прикасайся ко мне, ибо я чист».

38. Хотя Господь сказал Марии Магдалине: не прикасайся ко Мне (Ин. 20, 17), но не сказал «ибо Я чист», хотя и был Сама Чистота. Ты же, Новациан, дерзаешь называть себя чистым, который хотя бы и чист был делами своими, но этим единым словом сделался бы нечист. Исаия говорит: горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа тоже с нечистыми устами (Ис. 6, 5). Ты же называешь себя чистым, хотя, по Писанию, и единого дня младенец нечист (ср. Иов. 14, 4). Давид говорит: и от греха моего очисти мя (Пс. 50, 2), хотя часто оправдывала его, как милосердного, благодать Господня. Чист ли ты, когда до такой степени несправедлив, что не оказываешь милосердия и, видя сучок в глазу брата твоего, не помышляешь о бревне (Мф. 7, 3–5)? Ибо всякий нечестивый нечист перед Богом. Что может быть несправедливее, чем то, что ты самому себе желаешь отпущения грехов, а просящаго не удостаиваешь того? Что может быть несправедливее того, что ты себя оправдываешь в том, в чем другого осуждаешь, хотя и более [его] делаешь?

39. Господь Иисус на слова Иоанновы: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне? (Мф. 3, 14) – ответил: оставь теперь; ибо так надлежит нам исполнить всякую правду (Мф. 3, 16). Господь пришел к грешнику, не имея Сам греха; захотел креститься – Сам не нуждающийся в очищении. Так кто может терпеть вас, которые ненужным считают очищение себя через покаяние? Когда вы, по мнению вашему, очищены через благодать, то будто бы грешить вам уже и невозможно?

Глава 9
Объясняет следующие слова Святого Писания: если же человек согрешит против господа, то кто помолится о нем? (1 цар. 2, 25). И, приводя другие места, доказывает, что слова эти не означают, будто о таком грешнике никто не должен молиться, но надо только искать достойного молитвенника, какими были Моисей и Иеремия, ради молитв которых Бог простил израильскому народу

40. Но, говорите, написано-де: Если согрешит человек против человека, то помолятся о нем Богу; если же человек согрешит против Господа, то кто помолится о нем? (1 Цар. 2, 25). Это противопоставление ваше снес бы я некоторым образом, если бы вы не послабляли покаяния для одних только тяжких преступников. Однако в ответ вам скажу: какое сомнение вызывает у вас этот вопрос? Ибо не написано: «Никто не помолится о нем», но: кто помолится, то есть спрашивается, кто в таком случае может молиться?

41. Псалмопевец в 14-м псалме восклицает: Господи! кто может пребывать в жилище Твоем? кто может обитать во святом месте Твоем? (Пс. 14, 1). Однако из этих слов нельзя заключить, что будто никто не будет обитать: будет обитать благочестивый и избранный. Давид для доказательства этой справедливости в 23-м псалме восклицает: Кто взойдет на гору Господню, или кто станет на святом месте Его? (Пс. 23, 3). То есть не простой человек из толпы, но особенной жизни и выдающихся заслуг. И чтобы ты знал, что это слово кто не означает «никто», Давид, сказав: кто взойдет на гору Господню, тотчас добавляет: Тот, у которого руки неповинны и сердце чисто, кто не клялся душою своею напрасно (Пс. 23, 4). И в другом месте пишется: Кто мудр, чтобы разуметь это? (Ос. 14, 10). Однако это не означает, что этого никто уразумеет. В Евангелии также говорится: кто верный и благоразумный домоправитель, которого господин поставил над слугами своими раздавать им в свое время меру хлеба? (Лк. 12, 42). И после этого тотчас добавляется: Блажен раб тот, которого господин его, пришед, найдет поступающим так (Лк. 12, 43). Итак, о ком сказано: Господи, кто подобен Тебе? (Пс. 34, 10). Никто иной, очевидно, кроме как Сын, Который есть Образ Отца (ср. Евр. 1, 3).

42. В подобном смысле надобно понимать и слова кто помолится о нем. То есть, конечно, отменной жизни человек должен молиться о согрешившем Господу. Чем большее преступление, тем большая требуется помощь. Ибо и о народе иудейском не кто-то простой, но Моисей молился, когда тот, забыв веру, поклонялся тельцу. Погрешил ли в том Моисей? Конечно, не погрешил, ибо исполнена его просьба. Да и чего усердие Моисеево не могло испросить, когда он, ходатайствуя за народ, воззвал к Богу: Прости им грех их. А если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал (Исх. 32, 32). Видишь, что Моисей не боится вызвать раздражение у Бога (чего Новациан опасается), но, как бы позабыв о себе и помня только о народе, просил об избавлении его.

43. Итак, справедливо написано: кто помолится о нем? Такой, каков был Моисей, который ходатайствовал о согрешающих; каков был Иеремия, которому хотя и сказано было от Бога: Ты же не проси за этот народ и не возноси за них молитвы и прошения, и не ходатайствуй предо Мною (Иер. 7, 16), однако он молился и испросил прощение. Господь преклонился через прошение столь великого пророка и к помилованию Иерусалима, ибо и сей град приносил покаяние о грехах своих, восклицая: Господи Вседержителю, Боже Израиля! стесненная душа и унылый дух взывает к Тебе: услышь, Господи, и помилуй (Вар. 3, 1). Бог, услышав молитву эту, милостиво говорит: Иерусалим! сними с себя одежду плача и озлобления твоего и оденься в благолепие славы от Бога на веки (Вар. 5, 1).