Текст книги "Объяснение священных обрядов и Таинств Церкви"

240. Для чего во время совершения брака возлагаются венцы

Венцы возлагаются на вступающих в брак, как на девственных и чистых, ибо они сочетаются нескверными, а также в знак того, что до брака они сберегли девство. И сама природа свидетельствует, что это прекрасно: жених, сочетающийся с невестой, прежде всего желает, чтобы она была девой чистой и женой только его одного. Равным образом, и он должен знать, что нужно ему соблюдать себя женихом чистым для невесты и быть мужем ей, а не другой. Если это так, то супружество благословенно, и ложе – скажу, как Павел – непорочно и нескверно, и на таком браке почиет совершенное благословение, и соприсутствует ему Христос.

Если брак незаконен и не чужд укоризны, то как будет сопутствовать ему Христос, единый Чистейший, и Святой, и непорочный Жених душ?

Итак, да будет честный брак далёк от всякого прелюбодеяния и насилия, да удалится от него всякий блуд, а с вместе ним нечистое и оскверняющее род кровосмешение и многожёнство, да сохранятся ненарушимыми постановления священного закона, дабы он был законом единения, а не расторжения. Ибо незаконно сочетающиеся скорее удаляются от Бога и разлучаются с Ним, и расторжение брака вносит смятение в Церковь.

Второбрачный да исполняет канон (епитимию), как повелели отцы, а вступающий в третий брак – тем более. И тот, кто вступает в третий брак, <пусть женится> только если не имеет детей и если ему нет еще сорока лет. А тому, кому сорок <и более> и у кого есть дети, третий брак не дозволяется, как гласит священное законоположение.

Таким образом, всё, что касается брака этих лиц, должно быть совершаемо с осмотрительностью и вниманием со стороны предстоятелей Церкви.

Но посмотрим, как совершается брак законным образом.

Если у брачующихся есть родители, то они соглашаются между собой и излагают свои мнения о деле.

Потом, когда настанет <оговоренный> день и следует записать <брачные> условия>, устраивается собрание почётных лиц для засвидетельствования совершаемого и того, что производится соглашение о законном браке. Для этого назначен и чиновник, который пишет условия и <скрепляет документ> печатями договаривающихся (каждый из них ставит крест), показывая, что дело это – от Бога и начинается о Христе. Сами же будущие супруги и их родители подписывают <брачный договор> пером, выражая этим добровольное согласие, и свободную волю, и то, что сочетает браком – Христос.

Посему сперва они и поклоняются Ему, а потом уже берутся ставить подписи: это именно ради того, что Христос соединяет брачующихся, и контракты эти называются крестными, и их нельзя расторгнуть без каких-нибудь законных причин – таких, какие требуются для расторжения уже совершившегося брака. В противном случае расторжение будет незаконным.

Когда настанет время совершения брака, жених и невеста являются в храм, так как муж принимает жену от Бога и Его Церкви. Иерей, облекшись в священные одежды, полагает сперва на священной трапезе железный перстень в знак нежности и чистоты жены, потом – преждеосвященные Святые Дары, так как дело это совершается пред Христом и так как Он будет для них общением и единением в освящении, и в правой вере в Него, и в целомудрии.

241. О том, что не должно сочетать браком православного с иноверными

Поскольку брак совершается во Христе, постольку отнюдь не должно сочетать браком православного с иноверными. Ибо, говорит апостол, какое соучастие верного с неверным?[256]256
  2 Кор. 6: 15.


[Закрыть]

На каком-нибудь столике священник ставит чашу вина, называемую общей чашей, ибо она означает единомыслие, общение в жизни и целомудрие. Затем, выйдя в притвор или во врата храма, поскольку даётся начало благословению и дело еще только в преддверии, совершает обряд обручения. Для этого-то и предназначены перстни, положенные перед тем на трапезе и служащие символом согласия и запечатления сватовства.

242. Об обручении

Итак, иерей благословляет Бога и после мирных прошений, т. е. ектении, которая возглашается потому, что мир от Бога необходим брачующимся, а также потому, что они сочетаются в мире и для мира и единомыслия, ставит мужа с правой стороны, ибо он начальник и глава жены, а жену – с левой, как подвластную и сотворённую из ребра его и как происшедшую от мужа.

После ектении иерей молится, чтобы Бог, раз стаящаяся собравши в соединение и благословивши Исаака и Ревекку, благословил и сочетающихся благословением духовным. Он упоминает об Исааке и Ревекке, а не об иной из древних жен потому, что другая с Исааком не сочеталась и он её взял в супруги из своего рода, законным образом, по договору, и целомудренно жил с нею одной. А кроме того, он был единственным законным сыном Авраама, рождённым по обетованию и благословлённым Богом. Из лиц же новозаветных никто не упоминается при совершении брака, потому что брак не является высшим состоянием христианина, хотя и благословляется Христом ради немощи человеческой и ради продолжения бытия тленного мира. Наивысшая цель Евангелия – девство и нетление, к которым призывает оно тех, кто имеет к тому силу.

Потом, громогласно прославив милостивого Бога, иерей дает жене железное кольцо, так как оно мужнино, а мужу золотое, так как оно женино, и до трёх раз переменяет их, чествуя Троицу, которая всё совершает и утверждает. Потом соединяет их правые руки в знак того, что они соединились во Христе и стали одно, и что муж получил жену от руки Церкви. Иерей, возгласив: Мир всем, чем выражает единение и единомыслие, и повелев преклонить главы, молится, чтобы от язык предобручивый себе церковь деву чисту, т. е. чтобы Бог благословил нас, верных, и это обручение и сохранил обручающихся в мире и единомыслии.

Затем, громко прославив державу, Царство, силу и единую власть Троицы как единой и вседейственной Началосовершительницы, при пении соответствующего случаю псалма: Блажени еси боящийся Господа[257]257
  Пс. 127.


[Закрыть] и так далее до конца, иерей ведёт их как чад Церкви в присутствии многих свидетелей, через середину храма к алтарю <и ставит> пред святыми вратами, как бы пред лицом Божиим, так как они сочетаются в Нем чистыми.

243. О совершении брака

Став пред алтарем, брачующиеся разнимают руки, держа их спереди, как стоящие пред Богом, и показывают этим, что они рабы Его. Они держат свечи, которыми знаменуется их целомудрие и пребывающая в них благодать Божия. Подобным образом держат свечи и все клирики в знак Божественного просвещения и веселия.

Как скоро будут вознесены прошения о мире (ибо они следуют прежде всего и говорятся во всяком священнодействии, ради мира свыше и потому что необходимо, чтобы во всяком священнодействии была молитва о всех), иерей произносит первую молитву брака, умоляя Святого Бога, бестелесного и чистого, сотворившего человека и из него жену в помощницы ему, послать свыше руку Свою и соединить их друг с другом. И опять сопрягает их руки в знак окончательного соединения и молит Бога сочетать их в единомыслии, дать им плод чрева, благочадие и житие незазорное.

После этого в возгласе славословит Бога милости, и щедрости, и человеколюбия.

Потом, взяв с престола венцы и благословив их, один из них налагает на голову мужа, а другой – на голову жены, моля Господа и Бога всяческих венчать их славою и честью, так как они в чистоте сочетаются в Нём.

244. О восприемнике при браке

Венцы эти принимает стоящий позади восприемник <их, а, значит, восприемник> целомудрия и единомыслия, который заменяет им отца и наставника в единомыслии и добром супружестве, поэтому он должен быть из православных и боголюбивых. Снова испросив мир, иерей присовокупляет вторую молитву, как делает иерарх и во время хиротоний.

245. О том, что совершение брака – дело собственно архиерея

Ибо и это – дело иерарха, и он совершает браки царей, вельмож и других лиц. Впрочем, оно предоставляется и иереям, ибо в Таинстве брака не передается благодать, как в Таинстве священства, но предоставляется с архиерейского разрешения, и притом на каждый случай брака, так как совершать брак дело собственно епископа, и без его согласия брак не может состояться. Ибо отец Церкви – только архиерей.

Во второй молитве иерей молится, чтобы Сам Христос, Который пришёл на брак в Кане и Своим присутствием явил его честным, сохранил и ныне сочетающихся браком в мире и единомыслии. Молится, чтобы Он сотворил брак честным и ложе их соблюл нескверным, чтобы сподобил их сохранить жительство непорочным, дабы, достигнув маститой старости, они исполнили Божественные заповеди.

Затем иерей провозглашает, что всё благословляется и освящается Христом. Потом, повернувшись к востоку, просит, да сподобимся неосужденно призывать Небесного Бога Отца. И все вместе произносят молитву Спасителя в знак благодарения за совершаемое дело, в ознаменование нашего служения Ему как верных рабов, а также чтобы испросить <Божественных> благ и общения с Духом – через святую плоть Сына Божия, Который есть Небесный хлеб и через Которого и сочетающиеся браком будут живы, если станут вести жизнь благочестивую и целомудренную. Ибо Господь, как Творец, есть Отец всех, и сочетающихся.

После молитвы иерей снова совершает возглашение, прославляя Царство Божие, и силу, и славу, и преподав мир, повелевает преклонить главы перед Создавшим тварь.

И произносит молитву над общей чашей, говоря: Боже, вся сотворивши крепостию Твоею и утвердивши небо, и благословивши венец Твоих тварей, – всё сотворивший, ибо Он во всем и над всем, – Сам и общую чашу рабов Твоих сих благослови благословением духовным, дабы они всегда были благословенны, и совершает рукой крестное знамение, и возглашает: Яко благословися имя и прославися Царство Святыя Троицы, так как Она всё благословляет и освящает.

246. О том, что сочетающиеся браком должны быть чистыми, и получить благословение во святом храме, и приобщиться Святых Тайн

Вслед за тем иерей прикасается к священной Чаше Преждеосвященных Даров и возглашает: Преждеосвященная святая святым. И когда все запоют: Един свят, един Господь — потому что Он – единое освящение, и мир, и единение сочетающихся рабов своих, – приобщает новобрачных, если они достойны.

Они должны быть приготовлены, чтобы достойно обвенчаться и честно вступить в супружество, потому что цель всякого священнодействия и запечатление всякого Божественного Таинства – священное причащение. И прекрасно делает Церковь, что приготовляет Божественные Дары в умилостивление и благословение сочетающихся, как если бы присутствовал на браке Сам подающий и Сый (Пребывающий, Сущий), и – для мирного единения их и единомыслия. Поэтому вступающие в брак должны быть достойны причащения и, как чада Божии, должны сочетаться в святом храме – доме Божием, как бы пред лицом Божиим. Ибо в Дарах присутствует Сам священнодействуемый, Он и предлагается, и является посредником между <сочетающимися>.

Потом иерей преподает им Дары из общей Чаши, между тем как поют: Чашу спасения прииму. Это делается ради Всесвятых Даров и в знак единения вступающих в брак в благомыслии о Боге, а также того, что богомыслие их будет рождаться от мира и единомыслия.

Недостойным причащения, как, например, двоеженцам и им подобным, не преподаются Божественные Дары, а только общая чаша – в освящение отчасти, во благое общение и единение в благословении Божием.

Потом, когда совершено будет продолжительное моление (сугубая ектения), на которой поминаются и оба новобрачных как уже составляющие одно целое и восприемник как споспешник в деле, иерей возглашает: Яко милостив, испрашивая им Божественную милость, а с другой стороны, внушая, что всё совершилось по Божией милости.

После того как иерей преподаст наставление и вразумление и испросит мир, он произносит слова апостольские: Братие, радуйтеся всегда о Господе, и т. д., до: Бог мира будет с вами[258]258
  Флп. 4: 4–9.


[Закрыть].

Тотчас после этого, взяв их за руки, ведёт к алтарю и, делая круг, в веселии о Христе поет с певчими песнь: Святии мученицы, как при хиротонии, и другую: Слава тебе, Христе Боже, апостолов похвала, потому что благочестиво и целомудренно жившие – общники Христа и святых Его, и еще потому что должно сочетаться не только по плоти, но особенно по душе, посредством правой веры нашей и боголюбезных дел благочестия, дабы и супружество было истинно, и брак нескверен, и чтобы новобрачным сделаться общниками Христа и святых Его, особенно тех, которые презрели плоть даже до мученичества.

Потом иерей присовокупляет молитву на разрешение венцов, дабы Тот, Кто дал сочетающимся венцы в ознаменование целомудрия и в награду за их непорочность и чистоту до брака, (так как они приступили к браку непорочными), Сам благословил и разрешение венцов, и сохранил супружество и сочетание неразрушимым, дабы они всегда согласно благословляли Отца и Сына и Святого Духа. Ибо Бог Троица по благости Своей всё устраивает на пользу.

Наконец, призвав Христа, чтобы Он ради Своей Пречистой Матери и святых Своих подал всем милость и спасение, иерей разрешает венцы, и новобрачные, получив от него благословение, с радостью направляются домой.

Итак, вот что следует сказать о браке, а больше этого нет нужды говорить. Ибо хотя и есть некоторые вопросы касательно брака, но время нам не дозволяет говорить о них, тем более что отцы ясно просветили нас во всем.

Одно только нужно знать, что сочетавшихся браком Бог сочетал и что они очищены призыванием Чистого. А потому да соблюдают они взаимно брак нескверным, да пребывают в мире и благочестии и то, что прияли от Бога: единение в чистоте, любовь в целомудрии, совместную жизнь в единомыслии и мире, – да соблюдают взаимно как залог, дабы не потребовали от них ответа за целомудрие и другие дела божественные. И да пекутся они не только о плоти, но и о душах своих, так как они и сами двойственны и состоят из тела и души, которая настолько превосходит тело, насколько превосходит тленное. Посему да имеют они попечение о добродетелях, и особенно о правде и истине, о молитвах в благодарность Богу и о внимательном общении в учении и наставлении Господнем[259]259
  Еф. 6: 4.


[Закрыть], как учит божественный Павел. Из того, что получают от Бога, да подают они милостыню бедным братьям, дабы получить помилование и самим, и вместе с чадами сподобиться Царствия Божия.

Вот всё, что мы могли сказать о честном и целомудренном браке.

О священном Таинстве святого елея, или о елеосвящении

Так как в жизни для всех вообще людей неизбежны болезни, то следует сказать и о Таинстве святого елея, дарованного во отпущение грехов, и исцеление наше, и ради даяния Божественной милости (eXeovc;).

Это Таинство передано от Спасителя Апостолам в знак человеколюбия и милосердия. Церковь свято блюдёт его, как научены мы апостолом Иаковом[260]260
  См. Иак. 5: 14–15.


[Закрыть], которого Павел называет братом Господним. Иаков был братом Божиим и по родству плотскому, и по подражанию делами. Он получил величайший дар и первый после Христа был наречён и сделался иерархом.

Поэтому, как скоро кто-нибудь из братий впадёт в немощь телесную, или только душевную, тотчас пусть призовёт пресвитеров Церкви, потому что они, а не диаконы, получили силу совершать Таинства.

247. Почему Таинство елеосвящения совершают семь пресвитеров или иногда, за недостатком иереев, трое

Брат Божий <Иаков> не говорит о числе их, но по традиции к совершению Таинства призываются семеро, я думаю, в соответствии с семеричным числом даров Духа, исчисляемых у Исаии[261]261
  См. Ис. 11:2.


[Закрыть], или в соответствии с теми семью священниками Ветхого Завета, которые, по повелению Божию, семь раз обходили с трубами Иерихон и разрушили стены его. Теперь же семеро иереев словно бы хотят низложить град лукавый и прочные стены высот греховных. Или как если бы, подражая пророку <Елисею>, простёршемуся над детищем сонамитянки[262]262
  См. 4 Цар. 4: 8-37.


[Закрыть], они хотели, семикратно помолившись о мёртвой душе, оживить её, как это с отроком сделал Елисей, который семь раз простирался над ним и семь раз молился. Или как если бы, подобно Илии, который, семь раз помолившись, снова отверз небо, некогда заключённое им за грехи человеческие, и низвёл дождь, собирались они разрешить засуху греховную и отверзть, подобно Петру, небо, подав <страждущим> ключ благодати и, как дождь, низвести от Бога милость отпущения. Вот каков, по моему мнению, смысл семеричного числа пресвитеров.

Но в иных случаях, за недостатком нужного числа пресвитеров, призываются только трое. И этого не должно порицать, потому что, во-первых, это делается ради силы Троицы, а во-вторых, и в воспоминание свидетельства и проповедания Троицы через пророка Илию, который некогда воскресил умершего сына Сарептской вдовы, трижды помолившись и трижды простёршись над ним.

Некоторые созывают и более семи священников, в свидетельство большей веры и усердия. Но нет нужды много углубляться в исследования о числе их, так как об этом не сказано в Писании. Однако, хотя о том и не написано, необходимо соблюдать древнее предание и должно быть семеро, как требует древний обычай. Только по обстоятельствам – меньше трех, но всё должно быть произносимо, что передано произносить, потому что все отеческие предания – от Духа.

248. О том, что сила святого елея – величайшая

Что же следует <из Таинства>? Смотри: последствия его – величайшие. Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне, – говорит апостол Иаков. – И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь — не люди, а Господь, потому что больной облекается благодатью освящения Господня. Но больной получит ещё нечто большее: и если он соделал грехи, простятся ему[263]263
  Иак. 5: 14–15.


[Закрыть].

Видите силу этого священнодействия? Оно от болезней разрешает, и больных поднимает, и грехи отпускает.

249. О нововведении латинян относительно елеосвящения

Латиняне, с их нововведениями, извратили учение и об этом Таинстве. Они говорят, что, поскольку через это Таинство отпускаются грехи, постольку не должно совершать елеосвящения над больными, а только над умирающими, дабы кто-нибудь, <исцелившись>, снова не начал грешить.

О безумие! Брат Божий говорит: молитва веры исцелит болящего и восставит его Господь, а латиняне говорят, что он умрёт. Смотри, ведь зависящее слово всегда по смыслу связано с последующим: и если он соделал грехи, простятся ему, т. е. очевидным образом, чтобы исцелился и восстал. Это даёт понять и Спаситель, сказавший расслабленному: Отпущаются тебе греси твои. Востани и ходи. И: се здрав еси: ктому не согрешай, да не горше ти что будет[264]264
  Ин. 5: 14.


[Закрыть].

А они умствуют вопреки Спасителю и Его апостолам и говорят, что елей нужно преподавать не тем, которые могут восстать, а умирающим. А потому, будучи призываемы нуждающимися, они не по апостольскому преданию совершают это Таинство, но по своему произволу. Священное Евангелие говорит: и многих больных мазали маслом и исцеляли[265]265
  Мк. 6: 13.


[Закрыть], а они говорят, что его нужно преподавать не для того, чтобы больные исцелялись, но чтобы были неизлечимы и умирали.

Человек! Не знаешь ты смысла Таинств и, к своему вреду, заблуждаешься. Ибо Евангелие и брат Господа, Давшего оное, говорят, что елей преподается больным для того, чтобы они, через помазание получив прощение грехов, восстали, как сказано было Спасителем первому и второму расслабленному. Ибо Он сказал каждому из них: Отпущаются тебе греси твои, показывая этим, что болезни случаются по причине грехов.

250. О том, что елей, употребляемый при елеосвящении, не таков, каким помазуются умершие

Впрочем, и мёртвые умащаются елеем, как говорит божественный Дионисий, по образу помазания первоначальным елеем в крещении. Дионисий объясняет причину: кто свято и честно почил во Христе, тот совершил подвиг, на который был помазан и прежде, ради чего и теперь умащается елеем. Всё это делается во имя Христово, и для запечатления отшедших во Христе, и для освящения усопших, которые подвизались ради Христа и жили благочестиво. Это делается и в их честь, потому что они жили по Христу, знамением чего служит освящённый елей помазания. В связи с этим на мощи мучеников, положенные под Божественным престолом, как во гробе, возливается вместо этого елея и святое миро, потому что на совершенных должно возливать совершеннейшее.

251. О том, что на усопших монахов возливается елей, а на мирян сыплют пепел из кадильницы

Мы так и поступаем. На умерших во Христе братий мы возливаем елей. Впрочем, не тот святой елей, который преподается живым и о котором говорит брат Божий, но из лампады, находящейся в храме, и преимущественно – в алтаре. Мы ни одного монаха не погребаем иначе, чем вылив на его останки елей из лампады, который был освящён тем, что горел перед Господом.

А на скончавшихся мирских во Христе братий, прежде нежели посыплем простой земли, крестообразно сыплем пепел из кадильницы, как священный и освящённый крестным знамением посредством фимиама, предавая, соответственно Божественному определению, освящённого во Христе освящённой земле, в которой он будет оставаться до воскресения.

Иные из людей благочестивых при жизни совершают над собой Таинство елеосвящения, в умилостивление Бога за себя и ради окончательного отпущения грехов. И если они близки к смерти, то это всё-таки выполняется. Лежащих, их помазывают сродники ради священнейшего запечатления преподобных останков отшедшего, и чести, и освящения. Потому что подвизавшиеся достойны того, чтобы их почтить священным помазанием, и живших по Христу нужно запечатлевать печатью Христовой; и потому при погребении их возливают на них елей, призывая Божию милость.

Такова цель святого елея, когда он преподаётся живым, чтобы им оставляема была жизнь и сообщалось очищение, а отнюдь не то, чтобы эти живые непременно умерли и не думали о выздоровлении. Ибо елей преимущественно с той целью и преподается, чтобы Господь восстановил помазанных и отпустил им грехи. И совершать елеосвящение над одним и тем же лицом можно во всякое время, а не один только раз, потому что сказано: Признавайтесь друг пред другом в проступках, очевидно, <что> во всякое время, а не однажды, и: молитесь друг за друга, чтобы исцелиться[266]266
  Иак. 5: 16.


[Закрыть], — не один только раз, но постоянно, потому что мы и падаем постоянно.

Для последнего помазания елей берется из горящей в храме лампады, ради запечатления и освящения останков отшедшего, так как они прежде были очищены и освящены в Таинствах Христовых: крещении, миропомазании и страшном причащении.

Некоторые, впрочем, совершают священнодействие елея и над усопшими во Христе, что одни из архиереев запрещают, так как об этом не сказано в Писании, а другие – нет, потому что оно совершается над душами. Я, со своей стороны, сколько мог исследовал и нашёл, что совершать упомянутое помазание похвально, и потому желающим это делать не должно препятствовать. Однако, хотя святой елей один, а не много, и священнодействие его одно, и он – одно из семи Таинств, которое завещано Спасителем и апостолами и о котором говорит, как мы упомянули, Евангелие: Многих больных мазали маслом и исцеляли[267]267
  Мк. 6: 13.


[Закрыть], и пишет в своём соборном послании брат Божий, но за усопших приносится елей в умилостивление и славу Божию, дабы испросить помилование и прощение отшедшим, подобно тому, как в храме и в гробницах приносят за них восковые свечи, фимиам и прочее.

Принося всё это как дары, мы ходатайствуем за отшедших, и они получают Божественную милость, как учит совершающая это Церковь и как пишут почти все отцы, а в особенности истинно великий и священный Афанасий, который о восковых свечах и елее пишет, что их должно приносить за умерших, несмотря на то, что от огня они обращаются в пепел или дым. Свечи означают всеплодие, а елей есть как бы жертва Богу за усопших, и потому святой Афанасий повелевает приносить их.

Не запрещается также возжигать свечи при гробах умерших и вместе со священными молитвами о них приносить елей, потому что, возжигая свечи и принося фимиам, мы молимся за них перед Богом – и это в обычае в Церкви.

Но рассмотрим то, что относится к елеосвящению.