Текст книги "Объяснение священных обрядов и Таинств Церкви"

314. О совершаемых в притворе молитвах, о бывающем там каждении и входе. О значении всего этого

Надобно знать, что в продолжение первых трёх псалмов иерей возносит к Богу утренние молитвы.

Потом, когда начинается пение непорочных, берёт кадило и, положив фимиам и благословив (а если присутствует архиерей, то благословляет кадило он), начинает кадить с правой стороны притвора, где на стене находится святая икона Архангела, и кадит вокруг весть притвор по основанию храма и стенам, причём стоящие отходят от стен, а потом опять становятся на свои места. Возвратившись же туда, откуда начал, он делает кадилом знамение креста и говорит: премудрость, прости.

В обителях в это время по праздникам перед ним несут один светильник и в притворе возжигаются малые и многие свечи. Тогда певец, как бы призывая его, возглашает: Благословен еси, Господи, ибо есть обычай петь этот стих при конце каждения. А иерей тихим голосом говорит: премудрость, прости, и тотчас идёт и кадит архиерея и по порядку всех прочих.

Потом, войдя в храм через боковые двери, молча кадит весь храм, который тогда, как сказано, бывает заперт. Войдя в алтарь, он кадит и там и, оставив кадило, берёт честный крест, стоящий позади святого алтаря.

В это время никто не предшествует ему и не несут пред ним светильников. Он идет или один, или с диаконом. Выйдя из других боковых дверей, преклоняет главу пред архиереем и, принеся крест, ставит его с правой стороны, близ великих врат божественного храма. Там уже и стоит до окончания псалмов.

Тогда, по зажжении трёх свечей перед крестом и по открытии врат, совершается торжественный вход. И это делается не без намерения, но с дивной и высокой мыслью, объясненной святыми, которые, будучи ведомы Божественным ведением и созерцанием, всё прекрасно изобразили.

Потому, снова взявшись за сие дело, и мы подробнее рассмотрим это. Стояние и пение вне храма выражают, как мы сказали, изгнание нас из рая, заключение для нас Неба, смерть всех и пребывание праведных душами во аде. По этой причине мы становимся с западной стороны храма, как бы находясь во мраке ада и тления и как одержимые неведением и заблуждением. Здесь не возжигается очень большого света, потому что скуден был тогда у нас свет: то был свет естественного ведения правды, свет пророчеств и закона. Он не мог освещать нас вполне, ибо ещё не воссиял для нас Свет великий и неприступный, Солнце правды, ещё не явилась нам спасительная благодать Божия, но как бы сквозь щель темницы проникало в её мрак и темноту сияние слабое, которое изображается в притворе только облаком фимиама, знаменующего подзаконное служение сени ветхозаветной. Тот свет дан был только иудеям и был отвергаем почти всеми народами.

Сначала иерей кадит стены и основания, потому что Церковь утверждена на основании, которое есть апостолы и пророки, то есть начало положил закон, а довершила истина. И если Скиния была устроена Моисеем и Веселеилом силою Духа Святого, то тем более совершенен основанный Божественной благодатью храм Христов, который образует всесвятое Его Тело, сотворившееся в Деве из святых и божественных Её кровей, силою Святого Духа.

По всему этому понятна причина отступления предстоящих от стен храма, когда иерей кадит основания, и возвращение их на своё место. Первое <т. е. каждение> знаменует зачатие Господа в Деве и вочеловечение, а второе <т. е. отступление и возвращение> – что мы, будучи ранее далеки от Бога, соединились с Ним и освящены Им.

Сначала освящается храм, а потом, через храм, и мы, как было и в Скинии, и в ветхозаветном храме, которые прообразовали Господа.

Потом иерей входит в храм с каждением, чем воздаёт честь Богу, в подражание ветхозаветному фимиаму во Святом Святых, пребывая, однако же, выше ветхозаветных иереев, потому что обогащён благодатью великого и единого Архиерея по чину Мелхиседекову.

Иерей, по Писанию, есть как бы Ангел Бога Вседержителя, умилостивляющий Его фимиамом, тогда как народ умилостивляет Его псалмами, которые суть благодарственные и умилостивительные возношения к Богу, умоляющие Его прийти и явиться нам. Они изображают дела Самого Спасителя нашего, а особенно – непорочную Его жизнь и домостроительство, что ясно внушают и так называемые непорочны, также жительство святых Его, равно как Его Страдания и Воскресение. Посему это поётся, по преимуществу, в дни Господни и часто в дни памяти святых. Также и первый псалом, со вторым и третьим – блажен муж, ибо блажен муж и непорочен в пути – один Спаситель, по благодати же Спасителя – и святые Его.

Итак, войдя внутрь с кадилом, как во Святое Святых, или, лучше сказать, в то святилище, которое превыше Святого Святых, иерей напоминает этим о Захарии и подражает его фимиаму. Ибо Захария, кадя один в недоступном месте храма, от Вестника благодати принял в дар Иоанна, предшествовавшего Спасителю нашему и Богу проповедью, и крещением, и жизнью, и страданием.

После чего иерей берёт крест и выходит не с торжеством, но молча, ибо и Иисус, Бог наш, когда совершились события ветхозаветного закона и страданиями и проповедью пророков предвозвещен был Крест Его, Сам пришёл к нам со смирением, а не с блеском: явил образ крестной жизни, <жил> на земле свято и ангельски, чем показал, сколь близка к Небесным вратам сия жизнь под крестом. Поэтому, исполнив все предсказания пророков, Он предал Себя распятию, умер, воскрес и послал проповедовать и крестить во имя Отца и Сына и Святого Духа. Для сего-то пред честным крестом возжигаются три светильника.

Поскольку Воскресший был распят, открылся нам в своих язвах, восшел на Небо и совоздвиг нас, постольку к являющему это кресту Его, который держит иерей или архиерей, стекаются все, ибо Сам Он обновил нам недавно проложенный путь через завесу Своей плоти, через Него нашли мы вход во святое, и Сам Он, как Великий Архиерей, вошел единожды во святая <святых> и, как Искупитель, совершил вечное наше искупление. Таким образом, мы входим с Ним, нося поношение Его, которое Он претерпел за нас вне Иерусалима. Посему-то крест Его и износится из храма, чтобы ради его страданий и скорбей, которые Он претерпел вне за Адама, искушенного, побежденного и умершего внутри Эдема, из которого он был изгнан, мы через Иисуса, пострадавшего вне Иерусалима, вступили внутрь и вместе с Ним, как с Царем Небес, взошли на Небо.

Таков чин Утрени.

Если же положено чтение, особенно синаксаря, возвещающего о пострадавших за Христа, или о настоящем празднестве, или о скончавшихся свято Христа ради подражателях умершего и Воскресшего Христа, то опять бывает протяженное моление и поется помилуй мя, Боже, с подобающим припевом, что называется пентикостарием.

315. О пятидесятом псалме

Пентикостарий – то же, что и пятидесятый псалом. Произнесённый по случаю виновности Давида в убийстве и любодеянии, этот псалом подходит всем благочестивым людям как псалом покаяния, а особенно праотцу нашего рода Адаму, который обрёк смерти себя и всё своё потомство и впал в блуд, вкусив от древа, не дозволенного ему в снедь, и возмечтав о равнобожии, которого не имел по природе, так как был не Бог, а создание. Сей псалом равно подходит всем падшим людям, поэтому поётся в церкви прежде всего.

Он призывает милость Божию и отпущение грехов и умоляет о чистом сердце, об обновлении в нас Духа Святого, которого мы лишились через растление, умоляет о неотступлении Его от нас. Пятидесятый псалом приносит в жертву дух сокрушен, то есть вместо бессловесных ветхозаветных жертв – покаяние, предзнаменуя собою заповеди Евангелия и устраняя закон обрядовый, как несовершенный закон сени. Ибо через принесение в жертву неразумного животного невозможно спастись человеку, имеющему разумную душу, если он не исправится опять-таки через самую эту душу, если, следовательно, не принесёт глубокого покаяния и не пожертвует ветхим человеком в себе ради человека безгрешного – Иисуса Христа, вочеловечившегося ради нас Сына Божия, давшего Себя в благоприятную жертву за всех. Псалом выражает и надежду создания нового Иерусалима, или церкви, в которой приносится жертва хвалы – исповедание Христа и упитанный Агнец – Сам Господь.

Итак, пентикостарий в сем случае произносится по стиху обоими ликами вместе с отпустительными или дня, или праздника, или святого. Во Владычные же праздники – слава и ныне праздника, а в простые дни – слава и ныне дня. И на стих: Не отвержи мене от лица Твоего <читается> предстательство христиан; на слава – Единородный, на ныне – Преславную.

И тотчас – каноны праздника или святого, которыми сслужба дополняется> для благолепия и благочиния церковного, во славу Бога и святых Его. Они поются на восемь, если их два; на шесть, если это великий святой; или на четыре, если святому не положено особенного празднества. Каноны также положены ради пользы, утешения и постоянного упражнения благочестивых, как людей, привыкших проводить время в пении канонов. Прежде на песненной утрени не пели их, но по пятидесятом псалме и по малой ектении тотчас читали хвалите, а теперь уже после канонов читаются ексапостиларии, потом малая ектения и тотчас – хвалите.

Певец первого лика на стих хвалите Господа с небес[407]407
  Пс. 148: 1.


[Закрыть] отвечает: Тебе подобает песнь Богу, а другой – на другой стих то же самое. Таким образом произносят и прочие шесть стихов. Из этого явствует, что песненная утреня подала повод и монастырям вначале говорить так же: Тебе подобает песнь Богу, а на стих хвалите Господа от земли – дайте славу Богу [408]408
  Пс. 148: 7.


[Закрыть]. То же и на прочие шесть стихов.

На стих вознесеся имя Его – Ему подобает хвала; а на стих да восхвалят имя Его[409]409
  Пс. 149: 3.


[Закрыть] – слава Тебе, святый Отче, то же и на другой.

На стих связати цари их путы[410]410
  Пс. 149: 8.


[Закрыть] – пощади ны, Господи, ради Духа Твоего Святого (ибо Дух Святой, говорит Павел, есть Господь), да воспета будет Троица. И подобным образом на прочие стихи.

На стих: Хвалите Бога во святых Его – Сыне Божий, помилуй нас, ради воплощения опять; и дальнейшее подобно сему.

На стих: Хвалите Господа в кимвалех доброгласных[411]411
  Пс. 150: 5.


[Закрыть] – слава Тебе показавшему свет, и на следующий за ним то же. Потом – благословен Господь Бог Израилев, что посетил народ Свой и сотворил избавление ему[412]412
  Лк. 1: 68.


[Закрыть]. И это говорят на все стихи, ибо сия песнь есть пророчество о воплощении Слова, предначатие его и благодарение, высказанное Захарией незадолго до рождения Предтечи и Крестителя. И потому Церковь торжественно поёт эту песнь как благодарственную.

На славу – благословен Господь Иисус Царь, яко посети, причём поётся громогласно. На и ныне – то же, и прибавляется: Божию Матерь воспоем еси, Еюже получихом грехопадений прощение и заступление душ наших. Этим величается предвозвещение домостроительства Христова, и особенно, как сказали мы, через рождение Крестителя.

Затем тотчас чтец, возгласив: Слава в вышних Богу, берёт на амвоне крест в руки и становится на амвон, а певцы присоединяют великое славословие. Это бывает всякий раз. В день же воскресный – хвалите на глас и, наконец, стихиры воскресны, или праздника, или великого святого, если празднуется его память; на славу — утренняя стихира, причём бывает вход иереев с крестом и святым Евангелием. Совершаемый на утрени, он знаменует Воскресение Спасителя. Поэтому, когда иерей, преклоняясь, говорит молитву утреннего входа, что означает, как мы многократно говорили, уничижение Господа, нисшествие Его к нам даже до ада и восстановление падших, тогда поднимается Евангелие, проповедующее о Воскресении, и говорится: премудрость, прости, тоже как проповедание Воскресения.

Потом на и ныне поётся Преблагословенна еси, так как через Богородицу даровано нам спасение и снято проклятие Евы. Когда иереи войдут внутрь, тогда сначала чтец, держа на амвоне крест, говорит: Слава в вышних Богу, потом певцы поют на соответствующий распев.

Затем все произносят славословие, иереи – в святом алтаре. И со слов во человецех благоволение оно совершается единогласно вне и внутри, ибо через Христа мы сделались единой Церковью горе и долу – и это в проповедание и славу Воскресения Христова. Посему и тропарь воскресный днесь спасение <поётся> в одну неделю, а воскрес из гроба – в другую. Он трижды сладкогласно поётся, как певцами вне алтаря, так и иереями внутри его – и этот чин ясно изображает Воскресение Спасителя. По этой причине тотчас же поётся воскресни, Господи, и пресвитер, являя совершеннейший чин Ангелов, читает с амвона утреннее Евангелие.

Затем следуют сугубая ектения и ектения прошений, главопреклонение и отпуст.

Так совершается служение утрени. А о совершении литургии прежде написано в других местах.

316. О третьешестом часе в посты и о литургии Преждеосвященных Даров

Теперь скажем о чине третьешестого (τριθεκτη) часа во время постов, который мирские иереи по необходимости соединяют с литургией и совершают во святую Четыредесятницу в соборных церквях.

Третьешестой час сохраняет чин святой литургии до великого входа. Это придумано древними отцами по той причине, что во святую Четыредесятницу не бывает полной литургии.

Третьешестой час совершается следующим образом. Взяв благословение, диакон говорит: Благослови, владыко. Иерей: Благословенно Царство. Диакон произносит мирныя прошения. Иерей – молитву первого антифона Боже, на Херувимех седяй и возглас яко Ты еси Бог наш, Бог миловати, а певцы поют весь псалом к Тебе, Господи, возведох душу мою[413]413
  Пс. 24: 1.


[Закрыть], и поют по стихам: Молитвами Богородицы, на слава и ныне – то же.

Диакон опять: паки и паки. Иерей – тайно молитву второго антифона молим Тя, Господи Боже наш, и возглас яко прославися Всесвятое имя Твое, а певцы второй антифон – весь псалом: Господь просвещение мое и Спаситель мой.[414]414
  Пс. 26: 1.


[Закрыть] Оба лика говорят по стихам: Спаси нас, Сыне Божий, поющия Ти аллилуйа; слава и ныне — то же. Диакон – паки и паки. Иерей – тайно антифон с прибавлением по стихам аллилуйа. При пении стихов ходяй по пути непорочне, под конец псалма, за один стих, совершается вход диакона и иерея к солее без светильников и кадила, знаменующий приведение Господа на крестную смерть, что происходило в шестой час. Посему он и совершается на третьешестом часе. Диакон говорит: Благослови, владыко святый, вход, а иерей – молитву: Благословен вход святых Твоих, Господи, всегда, ныне и присно.

Сей вход, как сказано, изображает влечение Спасителя на крестную смерть, а когда Его отводили и пригвождали, был шестой час. В это же время сораспятый с ним разбойник, за свои немногие слова покаяния, введён был в рай.

Диакон и иерей бывают облечены в это время в багряные ризы, знаменуя этим страдания и смерть Господа. После же входа диакон опять произносит мирныя прошения, а иерей читает молитву Господи Боже отец наших, относящуюся к шестому часу, и молится сохранить нас от стрелы, летящия во дни, от вещи, во тме преходящия, от сряща и беса полуденного[415]415
  Пс. 90: 5.


[Закрыть] и возносит к Богу много других прошений, потом взывает: Яко подобает Тебе. А певцы тотчас поют тропарь пророчества. Чтец же на амвоне читает пророчество, после которого диакон говорит: Рцем еси. А иерей – читает про себя молитву ектении и возглашает: яко милостив.

Прочее бывает по уставу святой литургии с Евангелием. Ибо вместе с Апостолом и Евангелием бывает чтение Исаии, яснее других проповедавшего о Спасителе, особенно же о Страданиях Его. Что это также есть древний обычай отцов, видно из того, что в монастырях на шестом часе во всю Четыредесятницу читается пророчество Исаии, а пророчество Иезекииля – на Страстной седмице, потому что и оно проповедует о Страданиях и Воскресении Спасителя.

Потом диакон говорит: Помолитеся, оглашенный. А иерей творит молитву об оглашенных. От среды же четвертой недели диакон возносит прошения и о приготовляющихся к святому просвещению, а иерей читает о них молитву Господи Боже наш, яви милосердие Твое и возглас яко Ты еси просвещение наше.

Потом диакон опять произносит обычное елицы оглашеннии, а иерей – первую молитву верных Господи Боже наш, иже многобожного заблуждения. Диакон – премудрость, прости. Иерей – яко Ты еси Бог наш. Диакон – мирные прошения. Иерей – вторую молитву верных Господи Боже наш, иже в малое время. Диакон – премудрость. Иерей возглашает: яко благословися и прославися. Диакон – исполним молитву нашу Господеви. Иерей – великую молитву Господи Боже наш, единый благий и человеколюбивый, в которой упоминает о Распятии Спасителя, и о Восстании Его, и о Вознесении, и возносит прошение, да приидет на нас благодать Божия, да укрепит и освятит нас, и многие другие, а также испрашивает у Бога необходимое и полезное, и наконец, произносит: да будет всегда с нами благодать и милость Бога, и возглашает: яко Твоя держава. Потом говорит: мир всем: а диакон тотчас – главы наша. Иерей же – молитву главопреклонения Господи Боже наш, седяй на престоле славы, и возглашает: Да будет всесвятое имя человеколюбия Твоего благословенно. Диакон – с миром изыдем.

И когда иерей выходит, оба они идут за амвон, чтобы славословить Бога среди всех, и начинают вечерню. Диакон говорит: Господу помолимся. Иерей, смотря на восток, возглашает: Благословенна слава Господня от места святого Его всегда, ныне и присно, и во веки веков.

На литаниях это бывает началом литаний. Когда архиерей говорит сие за амвоном, это – начало светильна. И тотчас в стороне храма певцы поют вечерню, как параклисис, там же читаются и псалтирь, и стихиры Триоди и Минеи, по уставу монастырей, и Свете тихий, и сподоби, так как это – последование сокрушения, подобное монашескому. И постиховно – самогласны, Ныне отпущаеши, Трисвятое н Богородице Дево. Господи, помилуй не говорится, не бывает и поклонов, и отпуста, не возжигается и светильников до паремии на литургии Преждеосвященных Даров. Ибо после Богородице Дево и прочего, что обычно бывает, все идут на свои места.

317. Почему литании совершаются вне <храма> и для чего при их совершении носят кресты и святые иконы

Надобно знать, что все литании, совершающиеся вне храма (либо в притворе, либо вокруг обителей или городов), служатся в воспоминание нашего отпадения: в знак того, что мы, отпавшие, находясь как бы вне Эдема, должны смиряться и помышлять о том, что мы недостойны святых мест – рая и Неба. И нам следует подражать мытарю, который, по глубокому сознанию своей греховности, стоял в отдалении, и Адаму, изгнанному из рая, и блудному сыну, отшедшему в страну чужую.

Мы возносим молитвы на перекрестках и площадях, чтобы всё, растленное нашими грехами, очистилось. Посему износим из храмов святые иконы, честные кресты, а иногда и священнейшие останки святых, чтобы вместе с людьми святилось и всё то, чем они пользуются: и дома их, и дороги, и вода, и воздух, и земля, нами осквернённая и как бы попираемая, и город, нами населённый, и страна. И чтобы всё это удостоилось Божественной благодати и освободилось от порчи и тления, дабы был к нам милостив принявший вид раба и воплотившийся ради нас Христос, Которого представляют нам святые иконы Его, Чей собраз видится> и в изображениях святых, чисто поживших на земле.

Всё перечисленное нужно для того, чтобы ходивший ради нас на земле и распятый за нас во плоти Бог спас нас, исповедующих дело высокой Его благости и любви, по которой Он излил на Кресте Свою Кровь и умер за нас. Это необходимо и ради того, чтобы мы, собирающиеся вместе и несущие перед собой те самые знамения Его Страдания – честные образы креста, были Им, через истребление врага, умертвившего нас древом, исхищены от смерти.

Итак, когда диакон в своё время говорит: благослови, владыко, иерей возглашает: Благословенно Царство Отца. А диакон произносит мирные прошения, и поётся песненная вечерня.

По возгласе поётся: приклони, Господи до конца, причём иерей читает светильничные молитвы.

Потом следуют приуроченная к концу дня песнь: Господи, воззвах, обычные стихи и вход диакона и иерея или одного только иерея, входящего без светильников и в молчании и знаменующего первое пришествие Христово, когда мы сидели во тьме.

И на стих певца, взывающего: Яко к Тебе, Господи, иерей входит в святой алтарь. Стихи поются с припевом на каждый стих: Гласом моим ко Господу воззвах[416]416
  Пс. 76: 2.


[Закрыть].

Потом – слава и ныне и добавочный припев.

И когда все садятся, на амвоне тотчас бывает чтение из Бытия.

Во время чтения в алтаре приготовляется два подсвечника, а при архиерейском служении и большее число их, и кадило. Если служит диакон с иереем, то выходит один диакон, держа кадило и горящий светильник. Чтецы предшествуют с подсвечниками. А когда диакона нет, выходит один иерей, держа светильник и кадило, и в предшествии чтецов идет стороной алтаря, до конца его.