Текст книги "Объяснение священных обрядов и Таинств Церкви"

252. О совершении елеосвящения

Итак, собираются, как мы сказали, семь пресвитеров. Когда они облачатся в священные одежды, знаменующие благодать Духа, почивающую в них, и когда первый из них, являющий собою образ Христа, Главы всех, благословит, тогда начинается канон за того, над кем совершается святое елеопомазание.

По окончании канона следуют ектения за болящего и отпуст, после которого больной у всех просит прощения, делая три земных поклона в честь Троицы (всякий дар Которой совершенен) и в свидетельство того, что прощение, полученное им в покаянии, – от Троицы (ибо всё утверждается Ею). И иереи трижды изрекают ему прощение.

Потом, когда снова благословит первый иерей, читается ектения: Миром Господу помолимся, которая провозглашается при всяком священнодействии, как объемлющая всё, о чём д лжно молиться, и в которой упоминается и о самом совершаемом священнодействии и испрашиваются у Бога мир и милость.

После возгласа и славословия милостивого Господа, во время пения тропарей, содержащих в себе прошения к Богу о ниспослании милости, пресвитеры поочередно, начиная с первого, произносят молитву о елее и елей вливается в лампаду или в какой-нибудь другой сосуд. Над ним возжигаются семь светильников, по числу иереев, и в образ даров Духа, и в знак того, что посредством святого елея совершается как бы Божественное просвещение и что Богу приносятся всеплодие и чистая жертва, дабы мы получили милость Его.

Иерей читает следующую молитву: Господи, милостию и щедротами Твоими исцеляли язвы наши, потому что это Таинство напоминает нам об исцелении того избитого разбойниками самарянина, которого Иисус, родившийся от Девы Марии, исцелил вином и елеем, т. е. Кровью Своей и щедротами. Поэтому некоторые в сосуд прежде елея наливают вина, и читается молитва о том, чтобы снизошло благословение на елей, да будет он помазующемуся в исцеление, в удаление всякой страсти, телесной болезни и скверны плотской и духовной, и вообще в удаление от всякого зла, или всякого греха и лукавства, дабы и через помазываемого прославилось имя Самого Бога в Троице.

По окончании тропарей и после того, как все иереи произнесут молитву, опять встает первый иерей и <читает> вторую молитву, совершительную.

253. Почему во всех Таинствах по две молитвы

Потому, что во всех Таинствах, как и в елеосвящении, две совершительные молитвы означают два естества в Иисусе, Который, будучи неописуем, бестелесен и неизречен, восприял ради нас плоть и стал доступным осязанию, и общался с людьми, неизменно пребывая Богом, дабы и нас освятить двояко: и по отношению к невидимой стороне нашей, и по отношению к видимой. Я разумею – по отношению к душе и телу.

254. О том, что Таинства двойственны: они вещественны и духовны, соответственно нам, природа которых двойственна

Это – установление Господне, дабы Таинства, с одной стороны, были <основаны> на видимом и <материальном>, т. к. мы сами телесны, а с другой – чтобы они <оставались> мысленными, сокровенными, исполненными невидимой благодати – ради нашего духа. Ибо в Таинствах мы очищаемся и просвещаемся телом и душой, делаемся причастниками исцеления и, вместе с тем, освящения. По этой причине и в Таинстве святого елея – две совершительные молитвы, как и в святом крещении, и в освящении воды, и в миропомазании, равно как и при рукоположении и монашеском постриге.

Итак, во время Таинства, как скоро все иереи произнесут первую молитву и совершат Божественное знамение креста, первый иерей читает вторую молитву с тем, чтобы запечатлеть елей, а вместе с ним запечатлевают его и все иереи. Молитва читается так: Безначальне, Вечне, Святе Святых — дивное начало! То есть: Ты от начала и всегда милостив и не имеешь преемства, потому что Ты с Сыном Своим и Духом всегда – Отец неизменный. Ты – Святой Святых, т. е. един Свят и Освящение освящаемых, а мы – грешники и полны всякой нечистоты, так как мы получили начало и изменяемы. И далее: Ты, по милости Своей, Единороднаго Сына низпославый, исцеляющего всякие болезни и страсти наши, низпосли Святого Твоего Духа и освяти елей сей.

Тотчас после этого первый иерей запечатлевает помазуемого (а за ним и прочие) и продолжает: сотвори и помазующемуся твоему рабу в совершенное избавление грехов его — дар поистине величайший! И продолжает: В освящение души и тела — вот и вторая величайшая благодать! в наследие Царства Небесного – вот и последний дар: наше спасение и наследие Царства и славы Божией. Откуда же нам такое благодеяние? Яко Бог милости и человеколюбия еси, – говорит иерей и возгласом славословит Отца с Сыном и Духом.

Таким образом елей уже освящён и обладает Божественной силой, и всё, просимое в молитве, он дарует тем, которые помазуются им с верой. Ибо действительны все слова молитв, когда они произносятся иереем, имеющим благодать Божию по силе рукоположения.

После же молитвы тотчас читаются апостольские слова Иакова, брата Божия, ясно свидетельствующие, откуда мы взяли это предание.

Потом поётся «аллилуйа» в знак того, что совершилось нисшествие Божией благодати и что Евангелие благовествует пришествие Господне. Посему во славу Его и ради нашего освящения нам подаётся благоуханный фимиам, сообщающий Божественную благодать.

Вслед за тем первый иерей читает Евангелие над главой того, для кого совершается священнодействие, дабы оградить его от всего враждебного, а также ему в благословение, в очищение его ума и всех чувств.

После Евангелия читается молитва прошения об оставлении грехов его и ради исцеления тела и души – это первая молитва, и она произносится вслух.

В это время молятся и прочие иереи, а после неё, в соответствии с уже изъяснённым, тайно читается другая молитва – также о здравии и отпущении грехов. В ней призывается Святой Отец, Врач душ и телес, пославший в мир Сына Своего Единородного, исцеляющего всякую болезнь и освобождающего от смерти. Он призывается исцелить припадающего раба Своего от всякой обдержащей его болезни благодатью Христа Своего и оживотворить его предстательством Богоматери и всех святых Своих.

Молитву эту иерей произносит положив руку на голову кающегося, показывая тем, что и он совершает исцеление, подражая Владыке, возлагавшему руку на немощных и врачевавшему прикосновением. И что он действует силой благодати Божией, будучи освящён рукоположением, очищая и освящая прикосновением руки.

В конце молитвы он крестообразно помазует елеем чело больного ради исправления внутренних помыслов, помазывает органы чувств, находящиеся на лице, и, наконец, руки, очищая исцеляемого от лукавых намерений и действий, и укрепляя святым елеем и крестным знамением, и всецело освящая. При каждом запечатлении иерей присовокупляет слова: помощь наша о имени Господнем, свидетельствуя, что помощь приходит не от кого-либо другого, но от милостивого Бога.

Рукою осенив помазываемого крестным знамением, иерей отходит, между тем как тот целует преподавшую ему освящение руку. Потом и другие иереи, один за другим, делают то же.

Итак, первые две молитвы произносятся для совершения и освящения елея, а две последние суть молитвы просительные за помазываемого и возносятся к Богу об исцелении души и тела.

Первая молитва громко читается иереями поочерёдно, подобно тому, как читаются зачала Апостола и Евангелия, и все они таким образом участвуют. А вторая молитва: Отче Святый, произносится, как уже сказано, тайно и всеми <иереями>, что свидетельствует о единодушном прошении. Эта молитва призывает в помощники всех святых с общей Ходатаицей – Всесвятой Богородицей.

Затем следует окончательный возглас, завершающий священнодействие и выражающий предмет молений: Яко Ты еси источник исцелений, Боже наш.

Таким образом, когда помазывается чело всеми иереями, освящается ум.

Потом крестообразно помазывается лицо – в освящение чувственных органов.

И наконец, когда иереи во имя милосердного Христа <освящают> святым елеем руки, тогда очищают этим помрачённые чувства, а молитвами – душу, и крестным знамением и благодатью преподают всецелое освящение.

Итак, каждый иерей совершает, как мы сказали, весь чин, диакон или чтец прочитывают Апостол, а иерей – Евангелие. Затем он же – первую священную молитву вслух, а вторую, при помазании, – тайно. Наконец, запечатлев помазанного правой рукой, которую получивший благословение целует, <священнослужители> отходят.

После же совершения всеми обряда, во время великой ектении, вновь первый иерей над главой приемлющего помазание читает окончательную молитву – разрешительную, а все другие иереи прикасаются к <читающему иерею> руками, как сотрудники и сомолитвенники. Посему в молитве упоминает он и их, сослужителей своих и сопресвитеров.

Потом, громогласно возгласив о Боге как Боге кающихся и кающемся о злобах наших и воздав должное славословие, совершает молитву отпуста.

Тот же, кто созвал их и над кем совершено было священнодействие, опять после этого кланяется иереям и трижды испрашивает у них прощения, от всех получает его и уверяется, что получил отпущение.

Наконец, он выслушивает от первого иерея и наставление о том, что теперь, получив отпущение, должен быть внимателен и не грешить более.

Именно таким было обращение Спасителя к первому из двух евангельских расслабленных, а потому и освящённый, наклонив голову, как внимающий учению, принимает от всех благословение. И иереи удаляются.

Вот что следовало сказать о святом елее.

255. Что совершается через святой елей

Всякий христианин должен стараться совершать елеопомазание над собой, и призывать иереев Божиих, и просить их, чтобы они молились за него и помазывали его елеем. Ибо известно, сколько величайших Божественных даров заключает в себе святой елей: в нем – избавление от болезней, отпущение грехов, он – орудие освящения, божественного укрепления и, наконец, он приводит в Царство Небесное.

И никто из неблагомыслящих пусть не говорит: это <всего лишь масло, и какую силу может оно иметь, будучи взято от масличного растения? Да, это масло, но – облагодатствованное призыванием имени Божия, потому что там, где призывается Бог, всё Божественно и всё заключает силу Божию, а особенно там, где призывание Бога совершается людьми богоосвященными. А иереи и есть лица богоосвященные, получившие в рукоположении силу Божию. Посему елей, как благословлённый иереями через призывание Бога, – божествен, и свят, и исполнен Божественной благодати Святого Духа точно так же, как и вода крещения есть, конечно, вода, но такая, которая исполнена Духа, и очищает души, и преобразует человека, и усыновляет его Богу, и делает безгрешным.

Простая вода по природе своей может только очищать тело от нечистоты и утолять жажду, но освящённая вода вместе с телом очищает и душу, освящает и преобразует её, и духовно орошает, и усыновляет Богу. Так и обычное миро благоухает и услаждает только чувство, когда им помазуются или держат его <у себя>, но миро святое оживляет и обновляет в Духе, исполняет нас благоуханием даров Его и дарует нам печать и дыхание благодати во Христе, Который есть живое Миро. Дарует же не как простое миро, но как миро, через священнодействие сделавшееся миром святым, заключающим в себе благодать Духа.

Подобно тому и елей <для освящения> есть елей святой, как священнодействуемый, и исполнен Божественной силы. Он, умащая чувственно, просвещает и освящает души, укрепляет как телесно, так и духовно, исцеляет раны, уничтожает болезни, очищает от нечистоты греховной и имеет силу подавать нам милость Божию и умилостивлять Его.

256. О том, что оставшийся после помазания святой елей должно сберегать

А посему должно сберегать его и чтить, а отнюдь не пренебрегать им. Ибо, как мне известно относительно елея (как и божественнейшей воды крещения), что некоторые, не понимающие смысла святой тайны или нерадивые, употребляют остающийся елей как придётся и часто выбрасывают за ненадобностью или отдают животным. И заботы о том нет у многих. Но пусть знают эти проявляющие небрежность люди, какая это тяжелая вина, пусть размыслят вот о чём.

Если освященная вода возрождает и преобразует человека и без неё никто не может быть христианином; если и елей исцеляет и дарует отпущение грехов, и ради <человека> Дух Святой удостаивает нисходить на воду и елей, и для его исцеления и исправления благоволит соединяться с водой и елеем, как и с иными сотворенными предметами и веществами, то разве не достоин осуждения и наказания тот, кто выливает их и попирает? Или разве не заслуживает порицания тот, кто пренебрегает ими, и небрежно выливает, и потребляет их как попало, и не почитает того, что их осенила сила Божия, и что над ними призываемо было имя Божие, а освящённой рукой было сделано знамение креста Его? Пусть знает небрежный, что он осуждён будет и услышит от Господа: Смотрите, презрители, подивитесь и исчезните[268]268
  Деян. 13: 40–41; См. Авв. 1: 5.


[Закрыть].

Но чтобы подобного не было, а напротив, дабы, прославляя Бога в дарах Его, мы сами были воспрославлены Богом, Которого славят небо и земля и славой Которого исполнено всё, как воспевают Ангелы, и дабы нам изобильно участвовать в награде за благоговение и почитание предметов божественных, будем почитать эти вещества как святые и обращаться с ними должным образом, стараясь держать их в отдельном и достойном месте. Ибо: покой его будет слава[269]269
  Ис. 11: 10.


[Закрыть], говорит Писание.

Воспитывайте в благоговении и детей своих. Церковь молится, чтобы любящие все божественное и благолепие дома Божия и его принадлежностей были прославлены Божественной силой и славой.

Клирик:

– Истинно так, святой владыка. Научил ты нас, что нам и необходимо, и полезно, и должно чтить святые и божественные освященные вещи и что весьма тяжкий грех – пренебрегать столь божественными и священными предметами!

Архиерей:

– Весьма необходимо, брат, как мы сказали и как вас увещеваем. А посмеяние того, что относится к святыне, есть величайшее небрежение и тяжкая вина. Но не только об этих предметах небрегут многие, а и о благолепии храма и амвона, о страшном жертвеннике, освящённых сосудах и о самих, я думаю, страшных Тайнах. Ибо во время священного причащения многие, должным образом не понимая, насколько божественны Святые Дары, вкушают их как случится, без всякого внимания, оставляют в священных сосудах частицы и капли Даров или без должного благоговения вынимают их.

Также и с Преждеосвященными Дарами, сберегаемыми ради нужд верных и называемыми Божественными запасными Дарами, иные поступают небрежно. А ведь эти Дары составляют действительно истинный, живой и единственный запас. Однако хотя и почитают его, и принимают, и сколько возможно сохраняют, но не как живой и требуемый запас, а, страшно сказать, попускают ему тлеть, и прикасаются к нему как случилось, и кладут его куда не должно. И у многих мало об этом речи, и лишь некоторые заботятся о том.

Клирик:

– Нас страшит это, владыка. Но что будет, если что-нибудь неожиданное случится против воли?

257. О том, что ошибки иереев должны исправлять архиереи

Архиерей:

– Если случится что-нибудь, не приличествующее служителю Церкви, то это – попущение Божие. Но даже если бы он делал дело в меру сил, и был внимателен к самому себе, и осторожен и при этом случилось бы что-либо непредвиденным образом, то и тогда он должен покаяться и исповедаться архиерею, потому что это – долг иереев, и таковые священники должны быть исправляемы архиереями. Впрочем, за невольные ошибки должно быть оказываемо снисхождение, потому что иерей не вовсе нерадел и не был невнимателен, а случившееся произошло неожиданно и вследствие наваждения.

Если же всё произошло по нерадению, пренебрежению, вследствие недостаточного внимания к делу и по совершенной беспечности, то это – тяжкая вина, и согрешивший должен быть исправляем большой епитимией, хотя бы и надлежащим образом раскаялся и искренне оплакал согрешение свое.

Но перейдем теперь к священным молитвам, чтобы закончить наши исследования.

Клирик:

– Нам остается еще, святой владыка, узнать о молитвах: узнать число и цель переданных <нам Церковьк» священных молитв. Исполни же наше доброе желание узнать о них.

Архиерей:

– Ваша ревность и любознательность похвальны. Это – дело самое доброе, так же как и цель добра. Только мои-то силы недостаточны, как я часто говаривал. Решаясь, из любви к вам, на то, что выше сил моих, я боюсь, что буду мудрствовать о том, что мне не по силам, касаться вещей недосягаемых и рассуждать о том, что превышает мои способности. Впрочем, ради любви, я не замедлю ответом на ваш вопрос, насколько это позволят мне мои скудные сведения и мой бедный ум, хотя, быть может, и покажется кому-нибудь, что я скажу более надлежащего и не зная дела.

Свято всякое дело, совершаемое ради любви ко Христу и братьям. Со своей стороны, я с любовью умоляю всех, беседующих об этом, принять ради любви то, что будет написано мною, и давать для прочтения братьям, если в написанном окажется что-нибудь полезное и сказанное согласно с божественными учителями Церкви. Если же замечено будет что-нибудь неправильное, прошу хорошо знающего дело исправить. Я искренне хочу, чтобы меня поправляли, и усердно прошу об этом, желая пребывать в послушании у Матери нашей Церкви и у отцов и братьев наших во Христе.

Не то чтобы самих братий считали мы не имеющими нужды в исправлении (мы только не хотим передавать им своего знания, как совершенные) – нет, мы говорим ради братий, вынуждаемых к вопросам необходимостью. Мы говорим как имеющие долг давать ответы по силе, пребывающей в нас, хотя и превосходящей нас, – силе великой благодати Духа. Церковью Христовой, по Божественному избранию, мы на то и поставлены, чтобы словами Духа говорить о священных постановлениях и догматах, рассуждать о священнейших церковных чинах, раскрывать их смысл и значение, братьям, обращающимся с вопросами, отвечать согласно Писанию и увещевать их к спасительным делам. Потому-то мы и решаемся говорить так, как сказано в Писании. Если же кто-нибудь из братьев, более сведущих, сочтёт нужным поправить сказанное, то пусть исправит. Мы этого желаем, смиренно и охотно покоряясь Церкви Христовой, и об этом с любовью умоляем.

Итак, отвечая на ваш вопрос, мы скажем прежде всего о Божественных молитвах Церкви.

О Божественной молитве

О молитве, братия, надобно бы говорить много и долго, потому что она поистине есть дело, преданное нам самим Богом, и составляет венец всякого другого.

Молиться – значит быть в союзе с Богом, постоянно пребывать с Ним, прилепляться, как говорит Давид, к Богу душой, не отступая от Него и имея ум, неотступно устремлённый к Нему. Прильпе, говорит Псалмопевец, душа моя по Тебе[270]270
  Пс. 62: 9.


[Закрыть]; возжада Тебе душа моя[271]271
  Пс. 41: 3.


[Закрыть]; имже образом желает елень на источники водныя, сице желает душа моя к Тебе, Боже[272]272
  Пс. 41: 1.


[Закрыть]; возлюблю Тя, Господи, крепосте моя[273]273
  Пс. 17: 1.


[Закрыть]; душа моя в руку Твоею выну с Тобою[274]274
  Пс. 118: 109.


[Закрыть]. Ради сего-то и говорит, благословлю Господа на всякое время, выну хвала Его во устех моих[275]275
  Пс. 33: 2.


[Закрыть].

Молящийся вступает и в общение с Ангелами, возносясь к ним силою любви и желания. Хвалите Господа с небес, хвалите Его в вышних. Хвалите Его еси ангели Его, хвалите Его вся силы Его[276]276
  ’ Пс. 148: 1–2.


[Закрыть], — не для того говорит это псалмопевец Давид, чтобы побудить их к хвалению, как если бы они не совершали хвалений, но чтобы восхвалить за то, что они усвоили себе молитву по любви к Богу как своё особенное и непрестанное дело, ибо у Ангелов молитва и хваление Бога неумолчны и непрерывны. Его слова имеют намерение побудить их ещё усиленнее совершать это, и он относит такую обязанность и к себе самому.

К такому же делу добрый и ангельский псалмопевец этот, Давид, призывает и всю вселенную, предуказывая, по моему мнению, на спасительное Богоявление и на дарованное через него язычникам познание Троицы и непрестанное славословие Её. Хвалите, говорит, Господа еси языцы, похвалите его еси людие[277]277
  Пс. 116: 1.


[Закрыть]. А что у Ангелов песнь Богу немолчная, этому учит Исаия, видевший Славу Божию и Ангелов, непрестанно поющих Трисвятую песнь. Также – и Иезекиль. Это – дело и первых чинов, Серафимов и Херувимов. Одни из них, по своей любви и ревности к песнословию, называются огненными и пламенеющими – это чин серафимов. Другие – «разливающимися», по богатству их ведения и хваления – это чин Херувимов. Они называются и многоочитыми, по многосторонности, тонкости и глубине созерцания, и немолчности славословия.

Есть и между нами люди святые, согретые и пламенеющие любовью к Богу и ревностью, и сердечной молитвой, как сказано: Возгореся сердце мое во мне и в поучении моем разгорится огнь[278]278
  Пс. 38: 4.


[Закрыть]; или: не горело ли в нас сердце наше[279]279
  Лк. 24: 12.


[Закрыть], и: кто отлучит нас от любви Божией[280]280
  Рим. 8: 35.


[Закрыть]; а также: в усердии не ослабевайте; духом пламенейте; Господу служите; утешайтесь надеждою; в скорби [будьте] терпеливы, в молитве постоянны[281]281
  Рим. 12: 11–12.


[Закрыть].

И между нами многие имеют широту богопознания и любовь к Богу изливают, как обильную воду, как сказано: Излился благодать во устнах твоих[282]282
  Пс. 44: 3.


[Закрыть]; разширил еси сердце моё[283]283
  Пс. 118: 32.


[Закрыть], пролился милость Твоя на нас. И между нами некоторые обращают очи свои всегда к Богу, как сказано: очи мои выну ко Господу[284]284
  Пс. 24: 15.


[Закрыть]; предзрех Господа предо мною выну[285]285
  Пс. 15: 8.


[Закрыть]; и: блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят [286]286
  Мф. 5: 8.


[Закрыть].

Есть между нами и такие, которые подражают третьему чину – чину Престолов. Как на этих почивает Бог (престол есть место покоя и седалище), так и на тех, так как они чтят Бога памятованием о Нем, пением, словами и делами. А почитание и есть покой для Бога, по воле Которого они живут, как сказано: Воскресни Господи в покой Твой[287]287
  Пс. 131:8.


[Закрыть]; престол Твой, Боже, в век века[288]288
  Пс. 44: 7.


[Закрыть] таковые жертвы благоугодны Богу[289]289
  Евр. 13: 16.


[Закрыть]. Вселюсь в них, говорит Он, и буду ходить в них[290]290
  2 Кор. 6: 16.


[Закрыть]; Мы придем к нему и обитель у него сотворим[291]291
  Ин. 14: 23.


[Закрыть]; разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас [292]292
  1 Кор. 3: 16; См. 1 Кор. 6: 15.


[Закрыть]; так ли вы несмысленны?[293]293
  Гал. 3: 3.


[Закрыть]

Итак, иметь Христа, носить Его в сердце и уме, непрестанно памятовать о Нем, помышлять о Нем и воспламеняться желанием Его, как Серафимы, созерцать Его всегда, как Херувимы, и иметь Его почивающим в сердце, как Престолы, означает молиться. И потому дело молитвы для рабов Христовых выше всех других. Все другие дела – служебные и второстепенные. Отсюда и прочим Ангелам, имеющим наименования Божественных служений, Давид говорит: Благословите Господа еси ангели Его, сильнии крепостию, творящии слово Его, услышати глас словес Его[294]294
  Пс. 102: 20.


[Закрыть].

Ибо хотя они и пламенны, и ревностны в исполнении повеленного им <Богом>, и оказывают истинное послушание и смирение, Давид, однако же, говорит: Благословите и: славлословите Его всегда, не предписывая им, но обращаясь к ним как к исполняющим непрестанно, при других видах почитания и служения, и этот, также вменяя и себе, и всем благословить и славословить Бога. Это только и относится к Богу.

Служение Ему необходимо ради нас самих, потому что мы в нём имеем нужду – Бог же не имеет нужды ни в чем и, как Благодетель, только достоин воспевания, что является делом приемлющих благодеяния.

За тремя высшими чинами остальные носят наименования, соответствующие роду их служения.

И одни называются Силами, потому что получают силы от Бога и высших себя чинов, и передают их чинам низшим.

Другие – Властями, потому что, как и те, находятся под властью Бога и первых чинов и сами властвуют над чинами, которые под ними.

Иные называются Господствами, потому что над ними господствует Бог и первейшие чины: Бог господствует по природе, первейшие чины – по достоинству и превосходству знания. И сами они господствуют над низшими их чинами.

Есть также и третий, посредствующий чин, примыкающий к предыдущему, потому что он возносится к Богу, творящему Силы, Власти и Господства, и в свою очередь умножает любовь и хваление в людях. Между ними одни называются Началами, так как находятся под начальством и управлением первого единого Начала, начальственнейшей Троицы, и сами начальствуют над подчиненными им. Другие – Архангелами, как первые провозвестники Божественных судеб и повелений и правители находящихся под ними. Последние из всех прочих носят название Ангелов, как посылаемые для нашего спасения и возвещающие Божественные желания. Все они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение[295]295
  Евр. 1: 14.


[Закрыть].

Притом они имеют обязанность непрестанной молитвы. Поэтому когда они служат нашему спасению и являются нам, то являются с песнопениями и молитвами, возвещая нам <Создателя> нашего – Бога и повелевая воспевать Его единого. Так, явившийся Моисею Ангел сказал ему: Сними обувь твою с ног твоих в честь Бога[296]296
  Исх. 3: 5.


[Закрыть]. Слышали поющих Ангелов и Исаия, и Иезекииль, и Даниил. И пастыри по рождении Христа видели, как явилось с Ангелом многочисленное воинство небесное, славящее Бога и взывающее: слава в вышних Богу[297]297
  Лк. 2: 13–14.


[Закрыть]. А в Апокалипсисе Иоанн слышал и других поющих: двадцать четыре старца[298]298
  См. Откр. 4: 10–11; 19: 4.


[Закрыть], закланных за Агнца, Который есть Иисус Христос, живой Агнец Божий. Слышал он еще и посвящавшего его в тайны откровения Ангела, который сказал ему: Смотри, не делай сего; я сослужитель тебе и братьям твоим… Богу поклонись[299]299
  Откр. 19: 10.


[Закрыть].

Видишь ли, что все воздают честь Богу и при делах служения постоянно и более всего возносят Ему песни? Потому и говорит нам ангельский, серафимский, восходивший даже до третьего неба богоглаголивый Павел: Непрестанно молитесь [300]300
  1 Сол. 5: 17.


[Закрыть]. И этому он научает нас, имея в виду наставления Владыки всего: бодрствуйте на всякое время и молитесь[301]301
  Лк. 21: 36.


[Закрыть]; бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет[302]302
  Мф. 24: 42.


[Закрыть]; молитесь, чтобы не впасть в искушение[303]303
  Лк. 22: 46.


[Закрыть]; Да будут чресла ваши препоясаны и светильники горящи. И вы будьте подобны людям, ожидающим возвращения господина своего с брака, дабы, когда придет и постучит, тотчас отворить ему[304]304
  Лк. 12: 35–36.


[Закрыть]. Это Он говорит о внутренней молитве, и хранении ума, и непрестанной молитве. И присовокупляет: Блажен раб тот, которого господин его, придя, найдет поступающим так[305]305
  Лк. 12:43.


[Закрыть]. Замечает и о дарах за бдение и молитвы: Истинно говорю вам, что над всем имением своим поставит его[306]306
  Лк. 12:44.


[Закрыть], сделает богами, небесными царями и сияющими светлее солнца и как бы Сам послужит им. Препояшется и посадит их, и, подходя, станет служить им[307]307
  Лк. 12: 37.


[Закрыть], т. е. всё Своё отдаст им.

Видишь ли, какие награды от Бога ожидают трезвенно молящихся? Их да сподобимся и мы, всегда бодрствуя и непрестанно молясь, как научены.