Текст книги "Путь в Церковь: мысли о Церкви и православном богослужении"

Чего лишаются отлучающие себя от храма и богослужений или разумного и сердечного в нем участия? Лишаются самых дорогих, жизненных начал – света духовного, присвоения Богу, мира, свободы духа, радости в Духе Святом, возвышенных помыслов, возводящих к Богу, живого союза с Богом, помощи в искушениях; хладеют к Богу, дичают и чуждаются молитвы и всякой святыни, грубеют в мыслях, в чувствах, тупеют во всем духовном и бывают неспособны здраво рассуждать о предметах духовных, впадают в грубые заблуждения, теряют из вида истинную цель жизни и преследуют цели только земные, часто низкие, страстные, недостойные человека, – оземленяют все свои мысли и чувства и делают себя рабами тления.

Церковь – источник самопознания, самый ясный, чистый, совершенный, учительница покаяния наилучшего и совершенства христианского, источник мира, блаженства, святой простоты, учительница всякой добродетели – кротости, смирения, терпения, послушания, милосердия, источник всякого истинного познания, мудрости совершенной, учительница совершенного общежития.

Церковь руководит человека к истине, к добру, правде, ко всякой добродетели и совершенству и подает всякую благодатную помощь своим учением, Таинствами, богослужением; и всякая прямая, нелукавая христианская душа это знает и чувствует и восходит от добродетели к добродетели и спасается и Бога благодарит за такую мудрую, богопросвещенную руководительницу, державно спасающую преданных ей всем умом и сердцем.

И оправдана премудрость чадами ее (Мф. 11, 19) от всех святых и праведных, от всего сонма патриархов, пророков, апостолов, святителей, мучеников, преподобных и всех святых, иначе сказать, дивный Промысл Божий о роде человеческом оправдан всеми истинными членами Церкви Божией в Ветхом и Новом Завете. Идея Тела – Церкви с Главою ее Христом проходит через все богослужение нашей Церкви: вечерню, утреню и обедню, через весь годичный круг богослужений – будничный, праздничный, постный; через все Таинства нашей Святой Церкви; через все законодательство; через все Соборы Вселенские и Поместные и их каноны; через все управление церковное.

В каком святом, величественном и досточтимом чине поставил нас Господь с самого рождения нашего, учинив нас членами Церкви Своей – Святой, Апостольской и Соборной. Но многие, многие своим неверием и порочною, нераскаянною жизнью сделались недостойными этого святого чина, неверными, неблагодарными, злонравными, гордыми и презрительными, непокорными и отпадшими сынами лукавого.

Для постоянного памятования о том, что мы, православные христиане, составляем Церковь земную и одно тело с Церковью небесною, или со святыми Божиими угодниками, мы делаем и чтим их изображения, поклоняемся их изображениям и чтим каждением фимиама и возжигаем перед ними свечи и лампады, изображая этим, что они – благоухание, приятное Богу по своей святости и правде, и что они стали светом духовным для нас и находятся во свете немерцающем на небесах и видят пресветлое Лицо Божие и нам ходатайствуют вечное спасение. Мы не боготворим их, а чтим их подобающею им честью как близких к Богу и друзей Божиих, чтим сообразно с волею Божиею, выраженною в слове Божием, призываем их в молитвах; но Имя Божие всегда больше всякого другого имени призываем, как Творца, Вседержителя и Бога, Которым живем и движемся, и спасаемся, и просвещаемся, и утверждаемся, в Котором имеем мир, свободу, дерзновение, силу, обожение и бессмертие.

«Блажен, иже имать племя в Сионе и южики в Иерусалиме»[9]9
  В переводе с церковнославянского: блажен тот, который имеет племя в Сионе и родственников в Иерусалиме. В синодальном переводе: Которого огонь на Сионе и горнило в Иерусалиме. – Прим. ред.


[Закрыть] (см. Ис. 31, 9), т. е. святых, которых он чтит здесь усердно и подражает их житию. Святая Церковь чтит их ежедневно как свои столпы и утверждения веры и верных научает тому (почитанию).

Интересуемся ли мы великими христианскими праздниками, или теми величайшими делами, которые Господь совершил для нас, для нашего спасения, для нашего восстановления от греха, проклятия и вечного мучения? В Своем чудном промышлении о роде человеческом Господь является как Отец и праведный Судия, как Врач мудрый, как премудрый Художник в Своем чудном творении, как Судия, как Подвигоположник, как Борец всесильный и непобедимый, как Светодавец и Просветитель, как Вождь духовного Своего воинства, как Хозяин винограда или насаждения, как Спаситель падшего человеческого рода, как премудрый Ваятель, как Плавильщик, как опытный Скудельник или Горшечник, как Ювелир или Гранильщик. Жизнь наша – великая задача или загадка, разрешение ее полное – по ту сторону гроба. Христианские праздники изъясняют нам великие, дивные дела Божии, дела спасения человеческого рода от греха, проклятия и смерти.

Вдумываться следует глубоко в праздники Господни и уразумевать смысл их и волю Божию, сказывающуюся в них относительно нас. Так, в праздник Сретения Господа Симеоном Творец закона Сам является исполнителем Своего закона и приносится в церковь законную Отцу Небесному и Себе Самому, чтобы принести за Себя жертву – две горлицы или два птенца голубиных; этот урок нам твердо хранить и исполнять законы Божии. Всею Своею жизнью Господь научает нас повиноваться властям, Богом поставленным: прежде рождения Своего Он благоволил с Материю Своею и мнимым отцом Иосифом записаться в рабы кесаря; Он платит дань кесарю и учит повиноваться властям, воздавать Божие Богу, кесарево кесарю.

Благодарю Господа моего Иисуса Христа, сподобившего меня, непотребного, и в этом году встретить всерадостный и всеспасительный день Святой Пасхи! Даруй мне без греха и в святости препроводить всю светлую седмицу и все дни живота моего!

Встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос (Еф. 5, 14) – о пробуждении христиан от греховного сна и о духовном воскресении из мертвых. Кто празднует только по плоти воскресение Христово, а не по духу и сам внутренне не воскреснет от греховного сна и смерти, тот и не получает пользы от празднования Воскресения Христова. Воскресение Христа должно воскрешать души, умершие грехами (гордостью, плотоугодием, завистью, сребролюбием, непокорностью, блудодеянием, своенравием, упрямством, непослушанием и пр.).

Мы, христиане православные, – Божий дом, Церковь Бога Живого: ты знал, как должно поступать в доме Божием, который есть Церковь Бога Живаго (1 Тим. 3, 15). С Богом, с Богоматерью, с Ангелами, со всеми святыми мы беседуем в храме во время богослужения как с присущими нам, с близкими к нам, видящими и слышащими нас; получаем от них помощь, прославляем и благодарим их.

Глава II
О храме

Храм есть образ той скинии Бога с человеками, которую видел святой Иоанн Богослов в видении, о которой говорил ему громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их (Откр. 21, 3).

Входя в церковь во время богослужения или не во время его, вы входите как бы в особенный какой-то мир, непохожий на видимый. Вы видите святые иконы лиц, когда-то живших на земле и прославившихся дивною жизнью, святою, прозорливою, чудотворною, подвигами изумительной любви к Богу и людям, подвигами молитвы, воздержания, чистоты, мученичества, терпения, милосердия. Видите особенно выдающийся образ Богочеловека Иисуса Христа, Чьей Славою исполнены все концы земли.

Это чудо любви к погибающему во грехах роду человеческому. Видите образ Пречистой Его Матери-Девы – чудо чистоты, любви к людям, милосердия, кротости, смирения, терпения, преданности Богу. Видите лики святых Ангелов, эти огненные небесные чины, блистающие небесною красотою, святостью, мужеством и непобедимою силою, кротостью и любовью. Видите лики святых угодников Божиих, апостолов, пророков, святителей, мучеников, преподобных и всякого рода святых, всякого звания и состояния и обоего пола, изумивших мир и доселе удивляющих нас твердостью своей веры, подвигами бескорыстия, воздержания, чистоты, терпения, кротости и незлобия, неотпадающей и неоскудевающей горячайшей любви к Богу и человечеству, умертвивших свои страсти, победивших самую природу и невидимых, все лютейших врагов рода человеческого, совершивших всякий вид добродетели и восприявших венцы победные, венцы вечной жизни от руки Подвигоположника Господа Иисуса Христа. Ко всему этому вы видите в храме престол Божий, на нем книгу Завета Божия, завета вечного, завещающего нам любовь, святыню и всякую добродетель; видите на престоле и за престолом орудие и знамение нашего спасения, равно как знамение безмерной любви Божией к миру, знамение воскресения и бессмертия – Крест Сына Божия, на котором Он совершил наше избавление от вечного гнева и наказания Божия, которое неминуемо постигло бы нас без крестной жертвы. А стоя во время богослужения, вы что слышите чаще всего? Краткое, часто повторяющееся прославление безмерного Его человеколюбия, Его благости, милосердия и щедрот, Его вечной державы, непреходящего, неколеблемого царства, Его вечной силы и славы. Часто слышите слова воскресения, бессмертия и вечной жизни человека. Слышите слова о вочеловечении и житии на земле вечного Сына Божия, Его беспредельной отеческой любви к людям. Слышите Его учение, Его жизнь, Его чудеса, заповеди, дарующие вечную жизнь и славу исполнителям их. Видите в действиях и словах священнослужителей Его чудную божественную Вечерю, на которой установлено величайшее Таинство, спасительнейшее Таинство Причащения пречистого Тела Крови Его. Как бы видите Его крестные страдания в священнике, воздевающем крестообразно руки, Его смерть на кресте, погребение (великий вход), воскресение и вознесение на небо, слышите о чудных подвигах веры, упования и любви бесчисленного множества святых угодников Божиих, которые на себе самих показали всю спасительность веры во Христа, которая их изменила, очистила, укрепила в подвигах добродетели, переродила, обновила, освятила, присвоила Богу и привела к вечной жизни. В мире вы видите и слышите все земное, преходящее, хрупкое, тленное, грешное, не приносящее вам существенной, постоянной, вечной пользы, вечного наслаждения. В храме, напротив, вы видите и слышите небесное, непреходящее, вечное, святое; там слух ваш оглашается весьма часто словом о другом мире – вечном, о другом царстве – царстве вечной правды, любви, мира, царстве вечной юности, красоты, блаженства в Боге и с Богом. В мире ничто не в состоянии утолить палящей, мучительной жажды ваших душ, потому что душа по природе стремится к сродной себе нетленной пище и питью. В церкви утоляется всякая алчба, жажда душевная совершеннейшим образом.

В церкви источник спасения; там чистейшие источники спасительного Слова Божия, утоляющего всякую жажду души, там благодать Божия изобильно изливается в души через Святые Таинства. В мире все временное, преходящее, как дым и пар. В церкви – вечное, для которого и сотворен человек; в мире суета и грех, в церкви – истина и правда.

В храме помещаются изображения таких лиц, предметов, таких событий, которые Церковь воспоминает, призывает и празднует как ежедневно, так еженедельно и ежегодно или даже в известные часы каждого дня: лик Господа, Божией Матери, Тайная Вечеря, благовещение о воплощении Сына Божия, образ Креста животворящего, снятие со креста и положение во гроб пречистого тела Господа (антиминс); изображение событий двунадесяти праздников; лики Предтечи, апостолов, святителей, мучеников, преподобных и вообще святых, прославившихся добродетелями богоподобными, украсивших и утвердивших Церковь своими писаниями и своею жизнью и нам оставивших прекрасный пример веры, упования и любви христианской, вообще величайших благодетелей человечества.

Огонь горящих восковых свечей и лампад, как и самое кадило с горячими углями и благовонным фимиамом, служат для нас образом огня духовного – Духа Святого, сшедшего в огненных языках на апостолов, попаляющего греховные наши скверны, просвещающего умы и сердца наши, воспламеняющего души наши пламенем любви к Богу и друг к другу: огонь перед святыми иконами напоминает нам о пламенной любви святых к Богу, из-за которой они возненавидели мир и все его прелести, всякую неправду; напоминает нам и о том, что мы должны служить Богу, молиться Богу пламенным духом, чего у нас большею частью и нет, так как имеем охладевшие сердца. Так в храме все поучительно и нет ничего праздного, ненужного.

Вступив в храм, вы как бы оставляете за собою землю и вступаете в земное небо, оставляете время и вступаете в вечность. Вы слышите непрестанно славословие и благодарение Богу, прошение к Богу и частое повторение слов, выражающих вечность Бога, имеющую начаться вечность и самих песнословцев: Тебе славу воссылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне, и присно, и во веки веков. И действительно, верующим в Иисуса Христа обещана жизнь вечная, и дается им эта вечная жизнь, и они, начав славословить вечного Бога здесь, на земле, будут прославлять Его достойно и праведно, в бесконечные веки, так как смерть их будет только сном, во время которого душа будет жива и после которого она вечно будет славить Иисуса Христа купно со Отцом и Духом Святым, поправшего смерть нашу смертью Своею. Жива будет душа моя и восхвалит Тебя и суды Твои помогут мне (Пс. 118, 175). Вообще вступив в храм, вы слышите непрестанное обращение к Богу священнослужителей – чтецов и певцов, от лица народа возносящих к Богу хвалу, благодарение и прошение – это весьма назидательно, поучительно, трогательно, спасительно действует на души всех истинно благочестивых. Тут едиными устами и единым сердцем все славят и воспевают пречестное и великолепое имя Отца и Сына и Святого Духа.

Церковь, вместе молящаяся, есть великая сила Божия, побеждающая полки демонские и могущая испросить у Бога всякий дар совершенный, всякую помощь, всякое заступление, избавление и спасение. Поэтому блаженны все искренно приходящие в Церковь и молящиеся в Церкви: с ними Бог, они не будут лишены никакого блага (Пс. 33, 11). Горе оставляющим собрание церковное: с ними диавол, который уловил их в свою волю (2 Тим. 2, 26).

Польза, важность храма и потребность знания священного славянского языка. Здесь, в храме, едино на потребу; здесь убежище от суеты и бурь житейских; здесь тихое пристанище душ, ищущих спасения; здесь нетленная пища и питье душ; здесь свет, просвещение всякого человека, грядущего в мир; здесь чистый воздух духовный; здесь источник живой воды, текущей в жизнь вечную (Ин. 4,14); здесь раздаяние даров Духа Святого; здесь очищение душ. Чтение и пение в церкви совершается на языке священном; ему должны учиться все христиане православные, чтобы разуметь сладостные вещания матери своей, воспитывающей чад своих для неба, для жизни вечной. А то мать вещает детям своим слова истины и спасения, слова любви и премудрости, дети же многого не понимают, как языка чуждого. Здесь, в храме, человек узнает истинное благородство души своей, цену жизни и цель ее, или назначение свое; здесь отрезвляется душой своей от обаяния житейской суеты и житейских страстей; здесь познает судьбу свою временную и вечную; здесь познает свое горькое, глубокое падение и растление грехом; здесь обретается Спаситель, наипаче во святых Его животворящих Тайнах, и спасение наше; здесь познает истинное отношение свое к Богу и ближним или к семье и обществу, в котором живет. Храм – земное небо, место теснейшего соединения с Божеством; училище небесное, воспитывающее христиан для небесного гражданства, научающее их небесным нравам, небесному жительству; преддверие неба; место общей молитвы, благодарения, славословия триединому Богу, все создавшему и хранящему; единение с Ангелами. Что честнее и почетнее храма? Ничего. В богослужении, как на хартии, изображены в лицах все судьбы человеческого рода, от начала до конца. Богослужение – альфа и омега судьбы мира и человеков.

Здесь училище покаяния примирения человека с Богом; для того здесь часто слышим вопль кающегося смиренного грешника: Господи, помилуй, – ибо этот вопль есть вопль кающегося; подай, Господи, – это голос обнищавшего грехом: помоги нам, Господи, скоро да явятся нам щедроты Твои, Господи, ибо мы весьма обнищали (Пс. 78, 8).

Образ Спасителя, как первообраз наш, как образ наш в житии, становится первым от Царских врат, затем Пречистая Его Матерь по левую сторону, так как через Нее мы обожены и введены в рай. Как должно держать себя всегда в храме во время Богослужения? С верою, благоговением и страхом Божиим, как в доме Божием, где непрестанно, день и ночь очи и сердце Божие, где Бог тьмами тем крат светлейшими солнца очами взирает на приходящих и молящихся или немолящихся и или награждает усердных миром и прощением грехов, или наказывает нерадивых лишением Своей благодати.

Сам христианин есть храм Духа Святого и должен быть свят по душе и телу и в храм Божий приходить для освящения, просвещения, утешения и обновления.

Служа Богу на земле, в земном храме, приготовляемся к служению Богу на небесах. Я буду славить Господа во веки веков, а здесь, во времени, предначинаю славословить державу Его.

Есть ли на земле место выше, святее, благотворнее, чем храм Божий? Нет. В нем престол Божий, в нем страшные Таины совершаются, в нем наше обновление, освящение, примирение с Богом, усыновление; тут схождение Духа Святого, тут Троицы явление в животворящих Тайнах, тут наше обновление и обожение, тут просвещение, тут руководство наше к животу вечному, тут всегдашняя о нас молитва Церкви как при жизни, так и по смерти нашей; тут отъемлется наше бремя греховное; тут решение и вязание грехов; тут единодушная и общая молитва, тут умиление с обильными слезами, тут утешение Святого Духа, тут утверждение и препоясание силою свыше нас, немощнейших. Как любил богоотец, царь и пророк Давид дом Божий! Как любил его и наш Спаситель, Христос Господь, во дни плоти Своей! А Матерь Божия воспиталась в нем, во святая святых! Как любили апостолы дом Божий!

Разве напрасно молимся ежедневно или в воскресные и праздничные дни в храме? Нет, но великие и богатые милости получают от Бога все усердно молящиеся: помилование, оставление грехов ради бескровной Жертвы, приносимой на алтаре, освящение, избавление от скорбей, умирение душ и утверждение в вере и добродетели. И можно ли напрасно уйти из дома Божия, из дома Отца милосердия и всякого утешения (см. 2 Кор. 1, 3), от Которого всякий дар совершенный нисходит свыше (Иак. 1, 17)? Отчего же многие не ходят и многие очень редко ходят в храм? Отчего бегут от храма? Что скажете вы о тех детях, которые бегут из дома родительского?

Духовный слух нужен входящим в храм и стоящим в нем во время Богослужения. Кто имеет уши слышать, да слышит (Мф. 13, 9), говорит Господь. Без духовного слуха служба может остаться бесплодною для души; нужен духовный разум, сердце, очищенное покаянием от страстей житейских.

Все свойства Божии мы в себе познаем: святость, правосудие, всеведение, всеблагость, всеблаженство, познаем сердцем, потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению (Флп. 2, 13). Бог живет в человеке праведном как в Своем доме, храме. Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? (1 Кор. 3, 16).

Христианин без церкви, как рыба без воды, не может жить истинною жизнью: церковь его стихия.

У Царских врат стоит всегда местная икона Богоматери, потому что Она своими молитвами к Сыну Своему и Богу отверзает врата царствия роду христианскому, Ее ублажающему.

Завеса церковная в алтаре означает завесу, покрывающую таинство, также завесу между настоящею и будущею жизнью, в которой многое для нас сокрыто, завесу между небом и землею.

Благоухание храма, производимое кадилом, напоминает всегда о том, что наши нерукотворенные храмы – души и тела – должны благоухать непрестанно благодатью Святого Духа и добродетелями: чистотою, святостью, кротостью, смирением, незлобием, простосердечием, искренностью, доброжелательством, сочувствием, снисхождением, терпением, нелицеприятием, правдолюбием, послушанием, милосердием.

Нигде мы так глубоко, искренно, всецело не входим в себя, как в храме. Тут особенно присутствует спасающий нас Бог, действует особенно Его благодать. Тут при помощи церкви, молитв, чтений из Священного Писания, особенно Псалтири, и церковных песней, стихир и канонов, человек познает себя во всей наготе, свое глубокое падение и растление, свою немощь, свою бедность, свое окаянство, свою крайнюю греховность и бесконечное милосердие Божие, правду и святыню Божию, бесконечную премудрость и всемогущество Его. Тут особенно посещает его глубокое чувство и умиление со слезами, и тут он примиряется с прогневляемым нами ежечасно Богом. Да, священно-церковные молитвы легко вводят человека в самопознание, исторгают слезы умиления, укрощают страсти, вливают в душу мир и отраду, вселяют взаимную любовь, дух единения, кротость и смирение, целомудрие и воздержание, веру, надежду и любовь. Никто так не воспитывает человека для неба, для Бога, как церковь. Это наилучший педагог. Поэтому напитывайте себя как можно больше, цельнее духом церковных молитв, духом святыни, кротости, правды, любви, духом небесным.

Всей душой люби храм, благоговей к нему, потому что из него исходит твоя жизнь, твое освящение, твоя сила, помощь, слава, честь, из него – вечная жизнь. Тут все твои духовные сокровища. Мир же, который ты любишь, которому поклоняешься, пре любо деен и грешен, тленен и скоротечен, обманчив, коварен и лжив.

Ты приходишь, христианин, в храм, к самому Источнику жизни – приходи же с верою, смирением, искренним сердцем, со страхом.

Душа, как творение Божие, должна непременно служить Существу высочайшему, всесовершенному, от Которого она все получила: жизнь, дыхание, ум, свободную волю, сердце; в этом ее жизнь, ее совершенство, ее сила, наслаждение, блаженство. В противном случае она будет служить духу злобы и лукавства или своим похотям и страстям, потому что она не может оставаться в бездействии как существо духовное, деятельное и будет служить на погибель себе, на уродование себя, на вечное мучение себе. Или Богу служи, или, если хочешь этого, будешь неизбежно служить греху: диавол не дремлет.

Дом Мой есть дом молитвы (Лк. 19, 46). Приходя в храм, мы как бы восходим на небо, оставляя все земное за собою, по крайней мере, так должны входить в храм. Дома нас весьма многое отвлекает от молитвы, а в храме все внушает нам благоговение и молитву: и престол Божий, и лики Господа и святых, и образ Креста животворящего, и Евангелие на престоле, и Царские врата, ведущие в алтарь, в это земное небо, и самый вид алтаря, возвышенного перед прочими местами храма, и чтение, и пение, каждение и светильники горящие, и священники, лица служащие, облаченные в священные одежды – все, все внушает тебе благоговение и молитву; все внушает, что ты в святилище Божием, лицом к лицу с Самим Богом.

Светильники, горящие перед иконами, означают, что Господь есть свет неприступный и огонь поядающий для грешников нераскаянных, а для праведников огонь чистительный и животворный; что Божия Матерь есть Матерь света и Сама чистейший свет, немерцающий, светящий всей вселенной, что Она есть купина горящая и неопалимая, приявшая неопально в Себя огнь Божества, престол огненный Вседержителя, вместе и огонь, попаляющий нечестивых, и животворный для благочестивых; что святые – светильники горящие и светящие всему миру своею верою и добродетелями, которые они совершили все, как одну, что они же – и огонь попаляющий непочитающих их, так как Дух Святой, освятивший их вечным освящением и неразлучно пребывающий в них, есть Огнь. Итак, грешник, трепещи ликов святых по причине грехов твоих и смотри, чтобы не вышел от них огонь палящий, и почитай лики их приличною им честью, как освященные образы Самого Бога, как друзей и верных рабов Его. В этом польза для тебя самого: если усердно будешь почитать их и припоминать житие и подвиги их, то сам будешь изменяться к лучшему, сам по мере сил уподобишься им, например, в вере, надежде, любви, воздержании, чистоте жития, в кротости, смирении, незлобии, сострадательности, милосердии, покорности воле Божией.

На три части разделяется храм для показания, что в нем приносится непрестанно жертва благодарственная за святых и умилостивительная о живых, земных, и о преисподних, или умерших.

Храм – преддверие неба и рая и как бы самое небо; в нем престол Божий, служение Ангелов, частое схождение Святого Духа, совершение небесных, животворящих и страшных Таин, очищение грехов, подаяние святыни, причащение божественных Тела и Крови, онебесение, обожение земнородных. Велик, свят был храм Ветхого Завета, но больше, святее храм Нового Завета. Там Господь являлся в столпе облачном и огненном. Здесь зрится и осязается и вкушается в Богочеловеческом Существе, в самом Существе Своем. Там ковчег Завета с очистил ищем, манною, скрижалями, жезлом как образами будущего; здесь Сам небесный хлеб – Христос. Здесь божественное Евангелие, здесь крест животворящий. Страшен был Синай ради схождения Бога на него и страшных знамений присутствия Божия – громов, молний, землетрясения, трубы звуков. Страшна была и скиния, из которой выходил огонь на поражение непокорных. Страшен и храм христианский не громами и молниями, а страшными и осязаемыми, видимыми Тайнами Христа Бога, личным пришествием и присутствием Самого Бога, божественным огнем Духа, сходящим на предложенные Дары. О, с каким благоговением должно входить и молиться в нем всем нам, особенно нам, приближающимся к самому престолу Божию и совершающим и употребляющим такие Таины, с какою пламенною душою молиться!

Храм для христианина – средоточие света, благодати, мира, жизни Божией, освящения и святости, духовного и телесного обновления, силы, мудрости духовной. Здесь непрестанные токи божественной жизни проливаются; здесь течет источник бессмертия; здесь чаша жизни и хлеб жизни; приходи, уготовь себя, душу свою и вкушай хлеб жизни вечной и пей питие, кровь Божию, источник бессмертной жизни небесной; совлекайся своего безобразия и смрада греховного и обновляйся сколько хочешь: верующему и желающему от всего сердца все возможно; гони тьму твоих страстей и осиявайся светом присносущным светлейшей трисиятельной Троицы; черпай божественную силу для твоего немощного естества; бери препоясание духовное; бери всеоружие духовное – оно готово для всякого по мере нужды каждого; бери каждый все потребное: дары подаются от Бога всем независтно. Но вот в храме все обилие даров духовных – и нет желающих принимать их; здесь жизнь божественная, свет божественный, сила божественная, мир божественный, святость божественная – и нет или мало восприемлющих!

Вы ищете зрелища! Вот вам в храме, в богослужении, беспримерное зрелище, зрелище всей земной жизни Богочеловека с Его младенческими пеленами и ложем в яслях, с Его сокровенною жизнью, с Его открытым, полным любви, мудрости и чудес служением миру, с Его страданиями, смертью, погребением, воскресением и вознесением на небо! Есть ли какое зрелище поразительнее, величественнее, поучительнее? Приходите хотя каждый день на это зрелище и питайте им зрение, и слух, и мысль, и чувство. Принимайте искреннее участие в Богослужении всякий раз, как приходите: ваше спасение тут священнодействуется; за вас приносится жертва живая; за вас заколается Агнец Божий; за вас преломляется Тело Христово; за вас изливается пречистая Кровь, искупившая весь мир; несите сюда каждый жертву сердца сокрушенного и смиренного, жертву хвалы и благодарения!

Свечи и светильники перед иконами и на престоле означают то, что Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы (1 Ин. 1, 5), и очи Господа в десять тысяч крат светлее солнца и взирают на все пути человеческие, и проникают в места сокровенные (Сир. 23, 27–28) во всякой душе, что святые Ангелы и угодники Божии, благодатью Божиею, также суть светы, и тьмы греха в них нет, что они видят в нас постоянно все сокровеннейшие помыслы, чувства, желания, намерения, дела – словом, все, что мы говорим или каждый из нас говорит, во всем мире, что они суть и огонь, пожигающий все нечистое. И ты, христианин, чадо света, и все помышления твои, желания, чувства, намерения, слова, дела должны быть свет, а не тьма, поступайте, как чада света, не сообразуйтесь с прежними похотями, бывшими в неведении вашем, но, по примеру призвавшего вас Святаго, и сами будьте святы во всех поступках (Еф. 5, 8; 1 Пет. 1, 15). Грехи наши – это тьма, адская тьма! Таковы самолюбие, злоба, вражда, ненависть, зависть, недоброжелательство, лукавство, лицемерие, притворство, корыстолюбие, объедение, пьянство, блуд, леность, неверие, вольнодумство, своеволие, упорство, ложь, клевета, ропот, уныние, малодушие, боязнь и трусость, отчаяние, недовольство всем, смятение духа. И какая это бывает тьма! Непроглядная тьма, скрывающая от нас совершенно свет Божий; тьма смертная, удаляющая от истинной жизни и вносящая во все существо наше смерть духовную. Но внемли, христианин, ты можешь и должен быть светом; и горе тебе, если ты будешь тьмою по суемудрию и нерадению своему: ты сам себе приготовишь осуждение; и вот тебе судии – все святые, которые были подобные тебе люди подобострастные; но при свете слова Божия, при помощи благодати Божией, при своем старании и усердии сделались светом и угодили Богу, Первосвету и Первообразу.

Мысли у престола Божия. Где я стою? На небе, потому что вижу перед собою престол Божий. Где я стою? Не на Голгофе ли? Я вижу перед собою распятого за грехи мира Сына Божия, воплотившегося, пострадавшего и умершего ради крайней благости. Где я стою? Не в Сионской ли горнице с апостолами Спасителя моего? Я вижу перед собою совершающуюся Тайную Вечерю, слышу таинственные, проникнутые безмерною любовью к погибающему миру слова (в лице апостолов они сказаны всему миру): приимите, ядите: сие есть Тело Мое: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов (Мф. 26, 26, 27). Вижу, вкушаю и осязаю Самого Божественного Спасителя моего в чудных Его Тайнах, ощущаю Его во мне действия – действия мира, очищения, освящения, оживотворения, просвещения, обновления, потому что они обновляют всякого искренно причащающегося. Где я стою? Не при кресте ли умирающего за грехи мира Господа моего, потому что вижу книгу завета или последнего завещания Его верующим: заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга (Ин. 13, 34). Но где я стою и что слышу? Часто слышу священную повесть о Его житии, о Его чудесных деяниях, о Его искупительном страдании, смерти, воскресении и вознесении на небо. У ног Его я стою в церкви Его, хранительнице Его заветов, заповедей и обетований, Его Таинств, Его животворящих дарований. Но где я стою? Я вижу отверзающимися врата этого образовательного неба, этой образовательной Сионской горницы, этой образовательной Голгофы! Вижу на этих вратах божественного Архангела, благовествующего Пречистой Деве о чудесном зачатии и рождении; вижу четырех евангелистов Спасовых с символами и чудными небесными благовестиями своими на вратах этих, как некогда святой Иоанн Богослов видел написанными на стенах таинственного града небесного двенадцать имен апостолов Агнца (см. Откр. 21, 14). Тут я мысленно ставлю себя в Назарете, в доме древодела, где жила преблагочестивая Дева, и вижу начинающееся спасение мое, явление таинства, еже от века, прежде сего видимого мира предположенного к совершению в судьбах Вечного. Вижу на вратах четырех свидетелей, или писателей – благовестников чудесной и спасительной жизни моего сладчайшего Иисуса, Сына Божия, от Девы чудно воплотившегося; четверочастен мир по странам света: восток и запад, север и юг, и по всей земле прошел голос их, и до пределов вселенной слова их (Рим. 10, 18). Четыре свидетеля с избытком достаточно для показания истины повествования; они на вратах Царских, как на вратах Царства Небесного: потому что через веру в их благовестив входим в отверстое крестом Иисуса Христа небо, и они виновники нашего спасения как пестуны, учители и отцы наши. Где я стою? Я вижу перед собою по одну сторону Царских врат Господа, по другую Пречистую Матерь Его. Тут вижу в лицах главнейшие события из жизни Господа моего: Его рождение, Его крещение и прочее. Там стоят предо мною апостолы, там лики пророков, там лики иерархов, мучеников, преподобных, там лики праотцов и патриархов. Предо мною сонм небожителей, святых людей. Где я? Я на небе. Как церковь есть образование неба, так и все мы – члены одной Церкви Божией, и все святые угодники Божии близки к нам как члены одного таинственного тела Церкви, имеющие одного Главу – Христа. Оттого диакон часто и поминает в ектении Пресвятую Богородицу и всех святых как членов одного Главы и одного Тела, предавая себя и всех молящихся Главе – Христу.