Текст книги "Новые грозные слова, произнесенные в 1906 и 1907 годах «О Страшном поистине Суде Божием, грядущем и приближающимся»"

Святой праведный Иоанн Кронштадтский
Новые грозные слова, произнесенные в 1906 и 1907 годах «О Страшном поистине Суде Божием, грядущем и приближающимся»

По благословению Епископа Тихвинского

КОНСТАНТИНА

Слово I
На новый 1907 год

И увидел я новое небо и новую землю; ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет. И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего. И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их; и отрет Бог всякую слезу с очей их; и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет; ибо прежнее прошло. И сказал Сидящий на престоле: се, творю все новое. И говорит мне: напиши: ибо слова сии истинны и верны. И сказал мне: совершилось! Я есмь Альфа и Омега, начало и конец; жаждущему дам даром от источника воды живой; побеждающий наследует все, и буду ему Богом и он будет Мне сыном.

Апок. 21,1–7

Приветствую вас, братья и сестры, необычным новым поздравлением: с новым небом и новой землей. Не удивляйтесь и не говорите, что рано поздравлять с тем, чего нет еще. Но ведь слово Божие истинно и тайнозритель Иоанн благовествует о новом небе и о новой земле, как о настоящих; «ибо прежнее небо и прежняя земля миновали; и моря уже нет» (Апок. 21,1). «Небо и земля прейдут, – говорит Господь, – а слова Мои не прейдут» (Мф. 24, 35). Посмотрите, как мир близится к концу; смотрите, что творится всюду в мире; всюду безверие, всюду наносится оскорбление Существу бесконечному, всеблагому; повсюду хула на Создателя, всюду дерзкое сомнение и неверие, неповиновение; повсюду в мире вооружение и угрозы войной; во многих местностях России и других стран острый голод; повсюду угрозы смертью, повсюду убийства, всюду расхищения казны и частной собственности, повсюду потеря стремления к высоким, духовным интересам, ибо весь почти интеллигентный мир потерял веру в бессмертие души и вечные ее идеалы, или стремление к богоподобному совершенству, о котором Господь говорит: «будьте вы совершенны, как совершен Отец ваш небесный» (Мф. 5, 48); повсюду одно стремление к удовлетворению животных страстей; алчность к корысти и обогащению хищническим образом; огульное пьянство, неуважение брачных союзов. Смотрите и сами судите: мир окончательно растлел и нуждается в решительном обновлении, как некогда через всемирный потоп.

Наступили последние времена, о которых апостол Петр говорит: «В последние дни явятся наглые ругатели, поступающие по собственным своим похотям и говорящие: где обетование пришествия Его? (т. е. будто бы вовсе не будет пришествия Божия). Ибо с тех пор, как стали умирать отцы, от начала творения, все остается так же. Думающие так не знают, – продолжает тот же апостол, – что в начале словом Божиим небеса и земля составлены из воды и водою: потому тогдашний мир погиб, быв потоплен водою. А нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда и погибель нечестивых человеков. Одно то не должно быть скрыто от вас, возлюбленные, что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день (Пс. 89, 5). Не медлит Господь и исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением, но долго терпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию. Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся и разгоревшиеся стихии растают. Впрочем, мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда. Итак, возлюбленные, ожидая сего, потщитесь явиться перед Ним неоскверненными и непорочными в мире, и долготерпение Господа нашего почитайте спасением. Итак, возлюбленные, будучи предварены о сем, берегитесь, чтобы вам не увлечься заблуждением беззаконников и не отпасть от своего утверждения, но возрастайте в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа. Ему слава и ныне и в день вечный. Аминь» (2 Пет. 3, 3-18).

Слово II
25 февраля 1907 года

Господь идет судить землю, Он будет судить вселенную по правде и народы – по истине Своей.

Пс. 95, 13

Мне приходилось бывать в заседаниях земных, называемых окружными судами. Обстановка главного судного зала – внушительная. Большой портрет Государя на стене, столы, седалища; разнородная публика, скамьи подсудимых и сами подсудимые, напряженное ожидание судей.

Вот отворяются двери; глашатай громко произносит: «Суд идет!» Выходят члены суда с председателем, садятся на места; читается протокол суда, объявляются подсудимые, сидят присяжные заседатели, вызываются свидетели, читается присяга – говорить только правду. Начинается разбор дела. Все это чинно, в порядке – и производит в публике впечатление. Такова обстановка земного суда, человеческого. Для подсудимых он несколько страшен. После выяснения степени виновности подсудимых и совещания судей выносится и объявляется решение – наказание или свобода от суда. Таков в кратком очерке земной суд.

Суд человеческий предполагает суд Божий, как внутренний суд совести предполагает вечно-праведного Законодателя и Судию Бога, вложившего закон совести во всякого человека. Суд судей есть суд Божий. «Право судите, – говорит Моисей судьям Израилевым, – ибо суд Божий есть» (Чис. 25, 5).

Судьи – люди, и подсудимые – такие же грешные человеки, как и сидящие, и судьям свойственно ошибаться и судить иногда не право, а криво, – оправдывать виновных и осуждать невинных. Не таков суд Божий: он – правый, точный, верный. Пророк говорит: «Господь будет судить вселенную по правде, и народы по истине Своей». Теперь вникнем все в описание Страшного Суда Божия, окончательного суда людям на всю вечность. «Когда приидет Сын Человеческий во славе Своей, а все святые ангелы с Ним, – говорит евангелист, – тогда сядет на престоле славы Своей и соберутся перед Ним все народы, и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов – по левую. Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира» (Мф. 25,31–34). За что Царство Небесное? За любовь к Богу и ближнему, за дело милосердия, как являет это Божественный ответ. «Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его» (Мф. 25, 41). За что? За нелюбовь к Богу и ближнему, за самость, за безумную слепую привязанность к земным благам и за пренебрежение духовными, вечными благами, за неверие, холодность, неблагодарность к Творцу и попрание его праведных законов, как показывает тот же ответ праведного Судии. «И пойдут сии, – говорится в конце Евангелия дневного, – в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» (Мф. 25, 46).

Вот, в кратких словах, описание Страшного окончательного суда Божия над людьми всех времен и всех мест земной планеты. Для большего впечатления в душах этого грозного, страшного суда, войдем в некоторые подробности.

Евангелист благовествует, что Сын Человеческий, т. е. Христос, приидет на суд во славе Своей и все святые ангелы с Ним и сядет на престоле славы Своей. Обратим внимание на слова: «приидет во славе Своей». Можете ли вы представить себе эту страшную, невиданную славу Самого безначального, всемогущего Творца-Судии, словом Которого все сотворено, – все ангелы, небо и земля, и словом Которого все содержится в бытии и чудной гармонии, Которому все повинуется. На Фаворе Он показал трем ученикам Своим в малом виде сияние славы Своей, и то они не могли перенести его, павши ниц на землю. Апостолу Иоанну Богослову, на острове Патмосе, в день воскресный явился Господь, уже вознесшийся на небо, – явился в славе Своей, соразмерной вместимости бренных еще очей апостола. «И когда я увидел Его, – говорит сам Иоанн, – то пал к ногам Его, как мертвый: ибо лицо Его как солнце сияло в силе своей. И Он положил на меня десницу Свою и сказал мне: «Не бойся; Я есмь Первый и Последний и Живый и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти» (Апок. 1, 17–18).

Так являлся Он на земле избранным ученикам, оживляя, а не поражая светом Своим и проявляя мало Свою Божественную природу и светлость нетленную, непостижимую. Теперь вообразите, в какой славе явится Он всем народам всех веков, чтобы все тотчас увидели Его страшную, нестерпимую, Божественную славу и без всякого колебания уверились в Его Божестве и Божественной власти, – в том числе и иудеи, распявшие Его и доселе не верующие в Него и ругающиеся Ему! В какой, говорю, страшной славе явится Он во второе пришествие Свое, чтобы разом отнять у всех народов всякую возможность неверия и заставить их признать Его Божественную власть? Кроме Собственной, природной, вечной славы Он окружен будет страшной славой всех бесчисленных сил ангельских, сильных крепостью и страшных в небесной славе своей. Тут явятся и престолы разумные пламенеющие, и многочисленные херувимы, и страшные серафимы, славы которых не могли зреть и праведные люди.

Как же себя почувствуют грешники нераскаянные и еврейское неверующее множество, пронзившее Его и доселе гонящее Его в лицах верных христиан! Тайнозритель Иоанн отвечает: «Се, грядет с облаками, и узрит Его всякое око и те, которые пронзили Его; и возрыдают пред Ним все племена земныя: Ей, аминь» (Апок. 1, 7). Обратите внимание на эти заключительные слова: ей и аминь, т. е. верно, непреложно это совершится.

В каком положении тогда явятся нынешние, прошедшие и будущие наши неверующие, интеллигенты называемые, и все декаденты – неверующие и злонамеренные писатели, сделавшие слово печатное орудием клеветы, обмана, соблазна, торговли и издевательства над всякой святыней и над благонамеренными людьми? Перед ними слишком будет действительно (реально) то, над чем они глумились, что они отвергали здесь, над чем издевались. Явная истина поразит их, сделает их немыми, безответными – и в том, в чем они считали себя безответными, они увидят себя виновными и ответственными; ибо не пройдет мимо слово Господне, что за всякое праздное слово, которое скажут люди, они дадут ответ в день судный (Мф. 12, 36). На том суде вместе предстанут царь и воин; богатый и убогий; старый и юный; ученый и невежда; мужчина и женщина – в равном достоинстве; каждый от своих дел или прославится или посрамится (Мф. 22, 37). Тогда-то откроется вечность для людей, не веровавших в нее, во всем своем грозном величии и ужасе; а для верующих и преданных Господу – во всей вожделенной красоте и славе, и нерушимом блаженстве.

Доколе имеем время, будем пользоваться им для покаяния и исправления. Аминь.

Слово III
16 апреля 1907 года

В понедельник, 16 апреля, протоиерей Иоанн Ильич Сергиев служил Преждеосвященную литургию в устроенном им Иоанновском женском монастыре при участии монастырского причта. Большой монастырский храм был полон богомольцев, собравшихся помолиться за службой высокочтимого пастыря и получить его благословение к достойному провождению святых дней Страстной седмицы, из которых каждый издавна называется великим. И подлинно, дни эти велики по чрезвычайным событиям, в них происходившим. Посему-то Святая Церковь в первый из этих дней оглашает слух наш особенным воззванием, обращая его к нам, от лица Самого Господа: «Грядый Господь к вольной страсти, апостолам глаголал на пути: се, восходим во Иерусалим, и предается Сын человеческий, как о нем писано есть. Приидите и мы очищенными мыслями сопутствуем Ему и сораспнемся, и будем ради Его мертвы житейским страстям, да с Ним и оживем, и услышим Его вопиющаго: Я уже более не восхожу в земной Иерусалим для страданий, но к Отцу Моему и Отцу вашему и Богу Моему и Богу вашему, и возвышу вас с Собою в горний Иерусалим, в Царство Небесное» (Стихира в Великий Понедельник).

Мы привели здесь эту священную песнь, потому что в ней содержатся возвышенные увещания к тому, чтобы христиане на эти великие дни умертвили свои житейские страсти и очистили от них ум свой; ибо как очами, исполненными страха, нельзя хорошо видеть самых великих и явственным предметов, так с умом, наполненным нечистыми мыслями о земных благах, невозможно созерцать Божественного величия страданий Христовых. Далее в этом песнопении слышится призыв к тому, чтобы мы соединились в духе веры и любви с Господом и бодренной мыслью шли за своим Спасителем, внимая Его словам, разделяя Его чувства, усердной молитвой, постоянным трезвением и строгим воздержанием усвояли себе Его спасительные страдания. Ввиду такого назидательного содержания этой стихиры батюшка несколько раз пропел ее особенно трогательным напевом, а потом и другие стихиры.

В Евангелии этого дня (Мф. гл. 24) говорится о втором страшном пришествии Спасителя. На эту тему в конце литургии батюшка произнес слово, сущность которого кратко мы передаем здесь.

Господь говорит в Евангелии о будущем своем славном и страшном пришествии для суда над родом человеческим; при этом указывает и признаки приближения этого пришествия: разорительные войны, глады, моровые поветрия, землетрясения, охлаждение любви во многих людях по причине умножения беззаконий, и такие страшные бедствия, во время которых не спаслась бы никакая плоть, но ради избранных сократятся те дни. Господь щадит еще мир ради избранных Своих, которых знает; хотя мы уже ясно видим в современной жизни исполнение многих признаков близости Страшного Суда. В последнее время люди так развратились, что потеряли всякий стыд и совесть; всевозможные беззакония у всех на виду: зависть, ненависть, клевета, богохульство, гордость, всякое невоздержание, грабежи, убийства свидетельствуют об охлаждении христианской любви. Люди не признают, что они ответственны за свои грехи, не признают души, созданной по образу Божию и по подобию, и сделались мертвецами духовными – трупом, смердящим всякими грехами. «А где труп, там соберутся орлы», – говорит Спаситель (Мф. 24, 28). Какие это орлы? Это демоны, а также люди, исполняющие их злую волю и соблазняющие малых сих на всякие преступления и пороки. Все духовные мертвецы неизбежно становятся добычей диавола и ангелов его.

Поэтому всем надо трезвиться, бодрствовать, чтобы всегда быть готовыми к Страшному Суду, чтобы великий день Господень не застал нас духовными мертвецами. И Святая Церковь в эти дни возбуждает нас от сна греховного таким возвышенным воззванием: «Се, Жених грядет в полунощи, и блажен раб, его же обрящет бдяща; недостоин же паки, его же обрящет унывающа. Блюди убо, душе моя, не сном отяготись, да не смерти предана будеши и Царствия вне затворишася; но воспряни зовущи: свят, свят, свят еси, Боже, Богородицею помилуй нас». Аминь.

Слово IV

Верую в Господа Иисуса Христа, грядущаго со славою судити живым и мертвым.

7-й член Символа Веры

Так кто говорит? Так говорит всякий христианин. Но если всякий христианин, то, без сомнения, и я, и каждый из вас. Итак, братья и сестры, вы сердечно веруете, что Иисус Христос, праведный Судия всех земнородных, придет судить всех людей живых и мертвых, которые все оживут или для вечного блаженства, или для вечного осуждения? Вы готовы встретить всемирного Судию и ответить на Страшном Суде Христовом во всяком деле и слове? Добрые дела есть с вами? – Зачем спрашивать больше? Из жизни и поступков христиан ясно видно, что о праведном Судии, о Страшном Суде, о вечной жизни они забыли и с каждым днем стремительно несутся к вечной погибели, которой и не воображают. Они спешат восприять утешение свое на земле, чтобы лишиться его на веки – на небе. О том и забота, как бы убить драгоценное время, как бы провести его приятно, а о том, чтобы провести его с пользой для души, чтобы готовить на исход дела свои (Притч. 24, 27), никто не заботится.

У нас земные радости почти непрерывны. Многие у нас живут так, как будто не придется умереть и отдать отчет в своей жизни. Что это значит? Не от того ли это происходит, что думают покаяться только перед смертью и получить полное прощение? Конечно,

Бог не отвергает и во единодесятый час пришедших к Нему, то есть обратившихся к Нему всем сердцем. Но если сердце ваше было далеко от Бога в самую большую часть вашей жизни, то думаете ли, что его легко можно подвигнуть к Богу, возбудить в нем чувства покаянные перед смертью? Нет, братья, христианская кончина бывает наградой истинным христианам. Кайтесь, по возможности, всю жизнь, и вас встретит мирная кончина с искренним покаянием.

Итак, готовьтесь на Суд, на Суд страшный, на Суд праведный, на Суд единственный и окончательный, после которого будет или вечное блаженство, или нескончаемое мучение. Не удивляйтесь, что говорю так решительно: ведь мы очень недалеко от вечного огня, а многим, может быть, «в сию нощь душу твою истяжут от тебе» (Лк. 12, 20); и ты – во аде, в муках… во пламени сем. Итак, готовьтесь на суд с сегодняшнего дня: «делайте добрыя дела дондеже есть; придет нощь смерти, егда же никто не может делати» (Ин. 9, 4). Довольно мы работали суете. Пора взглянуть на бедную душу очами испытания. Посещайте Церковь, вздыхайте о грехах своих; ожидайте с ней со страхом великого дня судного. У Церкви постоянно мысль о суде: и утром, и днем, и вечером; каждый день и рано, и поздно напоминает она чадам своим об этом великом дне, решающем судьбу всего человеческого рода, а у чад ее мысли заняты тем, что на несколько минут приятно кружит им голову, веселит сердце, страстное до радостей земных. Господь, Истина, Жизнь гремит гласом Своим о имеющем непременно совершиться Суде Своем, повелевает бдеть и молиться во всякое время духом (Мк. 13, 33; Лк. 21, 36), чтобы сподобиться нам и избежать страшной участи осужденных; апостолы уверяют, что Судия пред дверьми (Иак. 5 и 9 главы), а мы как будто и слышать о том не хотим. Иные даже думают и говорят; «Какой Страшный Суд! Господь милосерд; Он помилует, ведь мы грешим больше по немощи, а не по злобе, что только милостивии помилованы будут (Мф. 5, 7); что суд без милости будет не сотворившему милости (Иак. 2,13)». Где же у вас дела милости, когда, очевидно, вы заботитесь только о себе?

Братья! Не дай Бог никому явиться там, где оказался богач, веселившийся светло на всяк день. Если уже окажемся там, то поздно будет оттуда просить себе капли воды для прохлаждения языка своего, поздно будет посылать оттуда к своим родным, чтобы и он не пришли туда же (Лк. 16,19–31).

«Бдите, яко не весте дне ни часа, в онь же Сын Человеческий приидет» (Мф. 26, 13). Аминь.

Слово V
В 3-ю неделю Великого поста – Крестопоклонную

Я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, а я для мира.

Гал. гл. 6-14

Так апостол язычников писал в своем послании к новокрещенным из язычников жителям города Галаты, ревновавшим неправо об иудейском образовании, т. е., говорит он, вы хвалитесь совершенно напрасно обрезанием, ныне ненужным и упраздненным, как имевшим временное, преобразовательное значение, а я хвалюсь только крестом, которым мне и всем верным даны от Бога все блага, победа, благословение, спасение и жизнь вечная.

В третий воскресный день Великого поста, на утреннем Богослужении, Церковь выносит торжественно из алтаря напрестольный крест для благоговейного поклонения верующим с трогательными песнопениями, изображающими таинство креста или превосходящие всякий ум ангельский и человеческий благодеяния роду человеческому распятого и умершего на нем по Своему изволению Господа славы. Этот трогательный обряд делается с тем намерением, чтобы укрепить и утешить истинно постящихся христиан в подвиге поста и молитвы и в тех острых искушениях, коим подвергаются подвижники от злых и лукавых духов, нападающих с особенной силой на борющихся с ними. Как бы Сам Распятый говорил постящимся: «Я ради вас постился и молился четыредесятницу дней и ночей, и победил общего врага вашего, сокрушившего и убившего вас; подвизайтесь и вы мужественно и терпеливо, – побеждайте его и вы с помощью Моей; ибо сей род бесовский побеждается только молитвой и постом (Мк. 9,29). Я за вас претерпел добровольно крест и смерть, и крестом разрушил ад и смерть, и из мертвых воскрес, положив начало общему воскресению рода человеческого, – и дал вам крест Мой, как верное оружие и непобедимую победу и одоление на врагов невидимых. Вспоминайте же благодарно Мои страдания и смерть, с любовью за вас претерпевый, и не забывайте благодеяний креста и силы его, разорившей ад и даровавшей благословение и жизнь человечеству и отверзшей заключенное небо».

Вот для чего выносится в середине поста крест и бывает поклонение ему или – вернее – Распятому на нем. Мы с любовью, со страхом и благодарением должны все вспоминать добровольные страдания за нас Христа и усердно распинащася Ему или – распинать свои пагубные плотские страсти, делающие нас врагами Богу и нам самим и жалкими рабами диавола, усиливающегося всех нас низринуть в пропасть адскую. Не пустые эти слова – диавол и ад, а действительные существа или силы действительные. Никто другой, а Сам Господь Бог и Человек победил их, и Он один может избавить людей от власти и мучительства их. Верующие и искренно кающиеся спасутся от них, а неверующие погибнут за неверие и ожесточение.

Как относятся наши интеллигенты, неблагонамеренные писатели и многие учащие и учащиеся к этому святому и животворному орудию нашего спасения – кресту? Они, по невежеству и легкомыслию, не хотят чтить креста и не кланяются ему, и не считают его нужным для себя – значит, переучились и из света христианского вступили в непроглядную тьму бесовскую: возгордились сатанинской гордостью и забыли Того, Кто, будучи Богом, смирил Себя ради нас до смерти и смерти крестной (Флм. 2–8), чтобы дать нам Собой образец смирения и терпения и пример послушания Богу и властям земным.

Без веры, смирения, терпения и послушания никто не угодит Богу и не избегнет страшного, правдивого суда Его – вечного огня и ужасного тартара. Но, впрочем, недоучки и переучки не верят и в Бога, а верят в безличное начало и в какую-то эволюцию мира и всех существ; верят бредням еретика Толстого и подобных ему безверов, а не Богу истинному, и потому живут и действуют так, как будто никому не будут давать ответ в своих словах и делах, обоготворяя самих себя, свой разум и свои страсти. Вольному – воля, и безумному – безумие, ибо обуй Бог премудрость мира сего (1 Кор. 1, 20), но истина Господня пребывает вечно и ни одна йота и ни одна черта не прейдет от закона, доколе не исполнится каждое слово Евангелия до йоты (Мф. 5,18). Тот, Кто есть Сама вечная истина, солгать не может.

По-видимому, скоро наступит день второго пришествия Христова, ибо наступило предсказанное в писании отступление от веры, хотя еще не открылся человек греха, сын погибели (антихрист), противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом и святыней… Тайна беззакония уже в действии (еще во времена апостольские), только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий (Самодержец, удаления которого домогается известная публика), – и тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих, и истребит явлением пришествия Своего того, которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякой силой и знамениями, и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины (слышите, за что?) для своего спасения. И за сие (слышите?) пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все, не веровавшие истине (Евангелия и церкви), но возлюбившие неправду: а теперь исчезла правда, и повсюду неправда – и в. печати, и в жизни. – Закончу слово словами апостола: «Мы же всегда должны благодарить Бога за вас, возлюбленные Господом братия, что Бог от начала, через освящение Духа и веру истине (ведь вы верите истине?) избрал вас ко спасению, для достижения славы Господа нашего Иисуса Христа, Сам же Господь наш Иисус Христос и Бог и Отец наш, возлюбивший нас и давший утешение вечное и надежду благую во благодати, да утешит ваши сердца и да утвердит вас во всяком слове и деле благом» (Фес. 2, 3-17). Аминь.