Текст книги "Выжившие. Что будет с нашим миром?"

А так как система идентичностей каждого человека, по нашему мнению, обладает некой постоянной емкостью, то на место утерянных должны прийти новые. В качестве таковых нам видится появление общечеловеческих (социальных, политических) идентичностей на макрогрупповом (глобальном) уровне и идентичностей по интересам (сферам занятости) на микрогрупповом уровне. Иначе говоря, упразднение национальных государств и унификация самобытных культур будут скомпенсированы существенным увеличением числа различающихся между собой микросообществ (в т.ч. сетевых) как составных элементов будущего единого человечества (основной его части)99
  Это утверждение вполне соответствует закону иерархических компенсаций, сформулированному Е.А. Седовым в 80-х годах прошлого века: рост разнообразия на верхних уровнях организации сложной системы обеспечивается ограничением разнообразия на предыдущих (базовых) уровнях, и наоборот – вплоть до разрушения соответствующих верхних уровней.


[Закрыть].

И, наконец, третья группа вызовов, выражающаяся в том, что происходит существенное ослабление механизмов внешнего контроля над личностью со стороны государства и других социальных институтов. Причем это происходит по двум основным направлениям: ослабление контроля за укладом и образом жизни (структурированием жизни как протяженным во времени процессом) и ослабление контроля за формированием и структурой личности (в части совокупности поведенческих норм, морально-этических установок и прочих механизмов социального регулирования).

Во многом это связано с постепенным разрушением механизма преемственности жизненных установок и ценностей между поколениями, обусловленным слишком быстрыми темпами жизни, вводом в строй большого количества технических новинок, порождающих все новые и новые возможности и формы социального взаимодействия, зачастую недоступные и неподконтрольные старшим поколениям. Знания и принципы, на которых был воспитан тридцать лет назад (всего лишь 30 лет назад!) отец сегодняшнего тинэйджера, в значительной мере устарели и не гарантируют успешной адаптации в современном быстроменяющемся мире.

Если еще в начале прошлого века молодежь была очень похожа на представителей старших поколений своей культуры, то сегодня подростки обществ, стоящих на передовой глобализационных процессов, гораздо больше похожи друг на друга, чем на своих отцов и дедов, продолжающих существовать в рамках исторической культурной традиции своего народа.

Мы, конечно, не говорим о том, что традиционные механизмы формирования уклада и морали (от родителей к детям, от преподавателей к ученикам и т.д.) полностью перестали действовать. Понятно, что процесс передачи и восприятия опыта никуда не делся и во многом личность ребенка по-прежнему формируется в детстве под влиянием семьи, школы и других социальных институтов. Но если раньше человек, единожды усвоив стандартный набор «истин», таких, например, как конфессиональная и классовая принадлежность, национальная и культурная идентификация, способ хозяйствования, жил с ними всю свою сознательную жизнь – они были достаточными в силу малой изменчивости мира, то теперь подобная ситуация невозможна.

Мир меняется слишком быстро, требуя постоянной адаптации к новым условиям. Формирование картины мира (в т.ч. и духовной культуры в части моральных установок) происходит не единожды в детстве, а на протяжении всей жизни. При этом старые алгоритмы передачи знаний начинают давать сбой, на смену им приходят новые – в первую очередь сетевые. На фоне существенно увеличившегося среднего срока жизни это приводит к тому, что большая часть усилий (а значит, и ответственности) по структуризации жизни переходит к самому индивидууму.

Задача существенно усложняется тем, что человек стал жить долго совсем недавно – например, к концу XVIII века во Франции средняя продолжительность жизни составляла 23 года, а совокупная оценка средней продолжительности жизни человека на протяжении всей истории человечества не превышает 20 лет1010
  Капица С.П. Модель роста населения Земли и предвидимое будущее цивилизации. «МР», № 3, 2002.


[Закрыть]. Логично предположить, что именно под такой, весьма короткий, период жизни и «затачивалась» наша психика (и, соответственно, внешние механизмы ее структуризации) на протяжении всего периода существования вида homo sapiens. По прошествии этого срока современный «долгоживущий» человек зачастую оказывается один на один с равнодушной реальностью – с износившимися внешними подпорками и отсутствием четкого понимания, как и что, собственно, ему делать дальше. Вспомните детство и юность: лет до 20—25 все прекрасно и удивительно, повторов практически нет, мы готовимся жить вечно. Несколько по-другому мир начинает восприниматься годам к 30—35 – начинается пресловутый «кризис среднего возраста».

А тут еще технический и культурный прогресс, за последние полвека практически освободивший человека от рутинной необходимости постоянно, в поте лица добывать пищу, заботиться о крыше над головой, защищаться от разнообразных внешних опасностей и т.д. А ведь эти весьма неприятные обязанности служили на протяжении многих тысячелетий основным содержанием жизни подавляющего большинства людей. И являлись очень эффективным способом наполнения времени. В отсутствии вышеперечисленных внешних структурирующих факторов основной проблемой человека становится проблема «чем бы себя занять».

С учетом всего вышесказанного можно констатировать, что одной из важнейших задач является самостоятельное структурирование собственной жизни на протяжении всей ее активной фазы. Если человек не справляется с данной задачей, он начинает испытывать фрустрацию, связанную с неопределенностью как настоящего, так и будущего. Пытается найти успокоение путем повторения старых жизненных схем, как правило, уже не актуальных. Испытывает экзистенциальный страх. Некоторые начинают искать «хозяина» в виде Бога, другие – активно употреблять изменяющие сознание вещества, третьи – после большого перерыва снова и снова заводят детей. Вариантов – море. Конец один: остановка развития, личностное упрощение относительно меняющегося мира, потеря конкурентоспособности и выход из большой игры с пометкой «лузер».

4. Формирование ответов в виртуальной реальности

Каким образом виртуальность может помочь дать адекватные ответы вызовам современности?

Итак, первая группа вызовов…

В качестве базового выдвинем следующий тезис: для успешной адаптации человечества к объективно изменяющейся ситуации необходимо скорректировать действующую картину мира, в первую очередь в части понимания самого человека. Физическое тело должно быть выведено за рамки понятия «человек». Носителем человечности может считаться лишь сознание (как высшая форма психики).

Вообще говоря, идея дуальности физического тела и сознания (души), мягко говоря, не нова – можно выделить как минимум три основных этапа ее эволюции:

1. Древние представления.

Еще в глубокой древности первобытные люди, отвечая на волнующие вопросы о том, в чем состоит различие между живым и мертвым телом, что за образы приходят нам в снах и видениях, полагали: у каждого человека есть жизнь и есть призрак. Жизнь дает человеку возможность чувствовать, мыслить и действовать, а призрак составляет его образ или второе «Я». И то и другое, таким образом, отделимо от тела: жизнь может уйти из него, оставив бесчувственным и мертвым, а призрак показывается людям вдали от тела. Далее делается вполне очевидный шаг по объединению жизни и призрака в одно понятие, которое может быть обозначено как призрачная душа, дух-душа. Таким образом, душа определяется как тонкий, невещественный человеческий образ, составляющий причину жизни и мысли в одушевляемом ею существе. Она может покидать тело, переноситься с места на место, входить в тела других людей и животных, влиять на них…1111
  Тайлор Э.Б. Первобытная культура. М., ГИПЛ, 1989.


[Закрыть]

2. Душа как божественная сущность.

Данная концепция впервые представлена в работах античных философов. Душа в них определяется как некая особая, не выводимая из материального сущность, часть невидимой мировой души – души космоса, незримое начало, божественное и вечное, существующее наряду с телом и независимо от него (Платон), или, в развитии, – как суть проявление божественного разума и божественной воли в человеке, и потому она бессмертна и может быть отделена от тела (Аристотель – «разумная душа»)1212
  Практически параллельно «линии Платона» в античной философии развивалась т. н. линия Демокрита, во многом перекликающаяся с современной картиной мира. В частности, в ней утверждалось, что все в мире состоит из мельчайших неделимых частиц – атомов, миры множественны, а индивидуальная душа смертна и неотделима от тела. До эпохи Возрождения эти идеи пребывали в забвении.


[Закрыть].

В дальнейшем эти идеи нашли свое продолжение в христианской традиции. После появления Священного Писания до широкой общественности был донесен тот факт, что человек является обладателем живой души, которую Бог вдул в Адама, а также тела, которое хоть и создано из праха земного, но зато в точном соответствии с образом Творца1313
  Надо отметить, что процесс создания человека, описанный в стихах в 1-й и 2-й главах книги Бытия, содержит любопытную деталь: в стихе 26 первой главы Бог задумывает создать человека по образу и подобию своему, а создает, согласно стиху 27, лишь по образу своему. Думаем, тут можно говорить о том, что тем самым Бог допускает возможность дальнейшего развития человека – вплоть до своего подобия.


[Закрыть]. При этом, согласно пониманию некоторых отцов церкви (например, Тертуллиана), душа материальна, других же (например, Августина) – духовна, но в целом в патристике преобладает понимание души как непространственной, нематериальной субстанции – это мнение и является господствующим в христианстве.

Существенной характеристикой этих двух этапов является то, что душа продолжает считаться не только отдельной от тела субстанцией, но и отождествляться с жизнью, ее (жизни) причиной.

3. Сознание как высшая функция высокоорганизованной материи.

Решающее значение для данного этапа сыграла тенденция, направленная на разделение жизненности и душевности. Данная мысль была впервые высказана Френсисом Бэконом (правда, без указания на критерии их различия), а затем развита Рене Декартом. Это принципиальный момент, т. к., с одной стороны, им было заявлено, что тело – машина, работа которой подчиняется вполне материальным законам и не нуждается в привлечении души, а с другой – был впервые в истории предложен критерий для описания феномена «сознания» – через знаменитое «мыслю, следовательно, существую», т. е. через восприятие явлений сознания непосредственно, самим собою.

Не менее значимыми для формирования представления о феномене сознания были работы Джона Локка и Готфрида Вильгельма Лейбница. Первый высказал идею о том, что все содержание нашего сознания есть результат нашего опыта, т.е. это содержание существует в сознании не с рождения, а приобретается прижизненно. Второй предположил, что не все психические явления лежат в области сознательного, т.е. обозначил идею бессознательной психической деятельности.

При этом душа как возможный «субстанциональный» носитель психических процессов продолжает присутствовать в понятийном плане – вплоть до середины XIX века, когда началось формирование современных представлений о сознании как о высшей функции мозга, в первую очередь в рамках физиологии и психологии.

В наши дни материалистический взгляд на психику является аксиомой, поскольку вряд ли можно всерьез подвергать сомнению связь между мозгом и психикой (сознанием). Однако и сейчас продолжает существовать одна проблема, которая имела до недавнего времени не конкретно-научный, а методологический характер. В истории естествознания она получила название психофизической, а с конца XIX в. – психофизиологической проблемы. Формально она может быть выражена в виде вопроса: как соотносятся физиологические и психические процессы? Нужно сразу отметить, что до сих пор окончательного и общепринятого решения этой проблемы нет.

В настоящее время данная проблема приобретает новое значение, т.к. от ее решения во многом зависит судьба тезиса, выдвинутого нами в начале данного раздела, а именно: физическое тело должно быть выведено за рамки понятия «человек». И пока психофизиологическая проблема не решена, в рамках понятия человек должна оставаться и «самая высокоорганизованная материя» – мозг, как минимум до момента создания его работоспособного искусственного аналога.

В отношении же остального тела (как опосредующего отношения мозга и среды) все значительно проще. Раньше восприятие человека как единой сакральной сущности (неделимой совокупности тела и души (сознания) было обусловлено, по сути, прямой жизненной необходимостью. Ведь мозг, а значит и сознание, без тела попросту не мог существовать – ему был необходим носитель, опосредующий отношения со средой. На тот момент таким носителем могло быть только физическое тело.

Сейчас ситуация существенно изменилась. С одной стороны, снижается роль естественного отбора в пользу искусственного, в силу чего телесный аппарат начинает давать критические сбои. С другой – ударными темпами ведутся разработки технических приспособлений, способных заменить физическое тело в его функции опосредования отношений человека со средой. Ну и, наконец, создается новый тип среды – виртуальная реальность, которая в перспективе допускает функционирование сознания вообще без посредников в виде физического тела.

Вдруг подобные изменения в базовых понятиях не происходят. Они предваряются целым рядом событий, на первый взгляд между собой напрямую не связанных. Основная задача – вывести элементы будущих изменений на бытовой уровень, сделать их частью обыденной жизни – ведь что привычно, то не страшно. Как это происходит?

Знаковым событием в этом плане стал телевизионный проект «Большой донор», запущенный в Голландии 31 мая 2007 года. В рамках этого реалити-шоу 37-летняя смертельно больная Лиза должна была решить, кому из трех кандидатов, нуждающихся в пересадке органов, она отдаст свою почку. В процессе публичной дискуссии каждый из участников должен был попытаться убедить донора в том, что орган нужно отдать именно ему. Все это происходило в зале с участием большого количества зрителей, шутливо комментировалось ведущим и транслировалось по одному из центральных каналов. Телезрители могли голосовать за понравившегося им кандидата с помощью SMS. Зрелище, мягко говоря, было весьма необычным.

И хотя по окончанию трансляции шоу было объявлено шуткой (Лиза оказалась актрисой, настоящими были лишь «соискатели»: две женщины и молодой человек), а его создатели оправдывались желанием привлечь внимание общественности к проблеме пересадки органов, нужный эффект, думается, был достигнут.

Аналогичное воздействие оказывают многочисленные фантастические фильмы и книги, где тема модификации физического тела, обмена телами без ущерба для психики стала если не ключевой, то вполне обыденной.

Также большое значение имеет развитие пластической хирургии, переживающее в последнее время настоящий бум и сопровождающееся массовой рекламой. Возможность с помощью хирургического вмешательства избавиться от лишнего веса, изменить внешность, удлинить ноги или руки – тут мы имеем дело даже не с попыткой ввода новых норм в бытовое сознание, а со вполне реальным процессом модификации тела. Тем более что услуги эти становятся год от года дешевле.

Но это пусть и важные элементы формирования нового восприятия человека, однако далеко не единственные. Интернет и современные компьютерные игры предлагают совсем другой уровень вовлеченности, причем не в качестве наблюдателя или объекта манипуляции, а в качестве субъекта – творца. С их появлением степень свободы сознания от бремени физического тела поднялась на иной качественный уровень.

Что мы имеем в виду? В первую очередь то, что теперь каждый пользователь Интернета или геймер может производить в виртуальности практически весь комплекс действий, ранее требовавший наличия как физического тела, так и внешней среды, с которой это тело контактировало: разноплановое общение, перемещение в пространстве (путешествия), работа (творчество), даже секс – все это есть в сети (пусть и не в совершенном виде – в первую очередь из-за принципиально устаревших систем ввода-вывода информации).

То, для чего раньше требовалось прилагать реальные физические усилия, теперь может быть достигнуто со значительно меньшими затратами физической энергии. При этом важнейший результат взаимодействия обремененного телом человека с внешней средой, а именно поддержание определенного эмоционального напряжения, сохраняется в необходимом объеме.

Осуществляя виртуальные действия в виртуальном мире, человек может получить практически весь спектр эмоций, сопровождающий аналогичные действия в реальности1414
  Данный аспект очень важен, т.к. стимуляция нейронов головного мозга, отвечающих за отдельные эмоции и чувства, происходящая в ходе эмоциональных переживаний субъекта, жизненно необходима для его (мозга, а значит и субъекта) нормального функционирования.


[Закрыть]. Понятно, что степень эмоционального напряжения, достигнутого субъектом в ходе реальной уличной драки и ее виртуального аналога, будет весьма разниться, но при этом и затраты физической энергии будут несопоставимы. В конечном итоге, эффективность отдачи (в виде эмоционального напряжения) на единицу вложенной физической энергии будет значительно выше.

Как нам кажется, это стало возможным в силу замены физической энергии психической. Процесс развития человеческого сознания привел к тому, что оно стало способно эффективно работать на принципиально ином виде «топлива». Сознание, опираясь на элементы виртуальной реальности, домысливает образы, рисует между ними связи, удерживает в этом поле других участников процесса – в общем, несмотря на кардинальную смену внешних обстоятельств, сохраняет способность к нормальному существованию. Тело как посредник при получении ощущений становится не таким уж и нужным.

Помимо этого существует ряд других феноменов, сопровождающих человека в виртуальной реальности и подкрепляющих обозначенную тенденцию.

Наиболее важным из них является феномен деперсонализации. В реальном мире человек имеет ряд идентификационных признаков, во многом определяющих его взаимоотношения со средой. Пол, возраст, физические и внешние данные, социальное положение, уровень знаний и интеллекта, национальная (этническая) принадлежность и т.д. Часть из них напрямую связана с телом (при том, что большинство людей отнюдь не модели).

В виртуальности нет необходимости позиционироваться в полном соответствии с реальным положением вещей. Вы можете стать кем угодно. Помолодеть или постареть, сменить пол или внешность, вырастить себе вторую пару ног или рук. При этом реальное положение дел с физическим телом никак не ограничивает степень вашей свободы и не обуславливает восприятие вас другими в виртуальности. К этому быстро привыкают. И постепенно в сознании формируется стереотип, допускающий разделение личности (сознания) и физических параметров (тела).

Второй по значимости феномен – феномен бессмертия (ненаказуемости). Вне зависимости от степени тяжести (глупости) совершенного поступка, его несоответствия принятым в данной среде нормам поведения максимум, что может произойти с пользователем Интернета или компьютерным игроком, это временный вывод его персонажа за пределы конкретной виртуальной реальности. Либо в виде бана (блокирования входа на ресурс с конкретного IP-адреса), либо в виде окончания игры в силу виртуальной смерти героя. Решаются эти проблемы элементарно: вошли с другого компьютера или загрузили сделанную до фатальной ошибки запись игры.

Случись подобное в реальности, человек так легко бы не отделался. К нему было бы применено физическое воздействие, либо сознательное, со стороны других людей, либо обусловленное внешней средой, вплоть до смертельного исхода. Все эти болезненные и неприятные вещи в большинстве случаев проделываются с вашим физическим телом. Это напрягает и заставляет думать. В виртуальности же вы свободны от этого уязвимого тела, делаете все, что в голову взбредет, а наказания (эквивалентного тому, что ждало бы вас в реале) нет. Это расслабляет, к этому быстро привыкают. Результат аналогичен: в сознании формируется стереотип, допускающий его функционирование при отсутствии физической оболочки, при этом практически без внешних ограничений.

Второй аспект феномена бессмертия обусловлен тем, что в эпоху, когда гигантские объемы информации о каждом из нас аккумулируются в самых разных информационных хранилищах, включая банки данных коммерческих организаций и государственных учреждений, а в Интернете обитают виртуальные двойники популярных личностей, заново встает вопрос о новом статусе памяти, смерти и, собственно, бессмертия1515
  Ваганов А.Г. Смертоносная память / Влияние Интернета на сознание и структуру знания. М., 2004.


[Закрыть].

В завершение данной части хотелось бы сказать следующее: в настоящий момент многие научные исследования блокируются именно из-за стремительно устаревающих культурных (моральных) установок. При этом очевидно, что процесс уже не остановить и десакрализация физического тела, а следовательно, и снятие большинства запретов на манипуляции с ним неизбежны. Мы вовсе не призываем начать открытую торговлю клонированными органами в магазинах, но политика в сфере науки должна строиться с учетом того, что культура (мораль) – вещь изменчивая, а новые открытия и возможности, с ними связанные, появляются в наше время каждый год. Тот, кто не подключится к работе сегодня, уже завтра может оказаться перед разбитым корытом в компании с такими же «псевдокультурными» аутсайдерами.

Что касается второй группы вызовов – разрушения привычных геополитических формаций и связанных с ними систем идентичностей, то тут за примерами далеко ходить не надо. Уже сейчас в Интернете существует прообраз такого всемирного государства – www.secondlife.com. Проект был запущен в 2003 году фирмой Linden Lab, и в настоящее время число его пользователей приближается к 8 миллионам человек1616
  Кроме того, по данным экспертов, участвовавших в научной конференции Gartner Symposium/ITxpo-2007, к концу 2011 года «двойную жизнь» (в Second Life и других он-лайн мирах) будут вести 80% активных пользователей Интернета, в том числе и в России. Также не можем не отметить, что практически все аспекты функционирования мира SL были предсказаны российским фантастом Сергеем Лукьяненко еще в 1997 году (цикл «Лабиринт отражений»).


[Закрыть]. Это виртуальный 3-D мир с элементами MMORPG (многопользовательской ролевой игры). Вторая жизнь (все ее элементы: ландшафты, строения, одежда и т.д.) создается самими пользователями, причем декларируется, что они являются собственниками созданного имущества. Фирма-разработчик продает лишь землю под застройку. В нем отсутствуют государственные границы, таможни и т.д. Местная валюта (линден доллары) условно конвертируется в реальные доллары, а виртуальный ВВП, по некоторым оценкам, достигает 220 млн. долларов США в год (по другим оценка – вся экономика SL построена по принципу пирамиды и реальный доход получает лишь ее верхушка). Перемещение персонажей, экономические отношения и обмен информацией ничем не ограничены. В общем, вполне жизнеспособный пример возможного развития общества в будущем.

Помимо этого, процесс размывания национальной (этнической) идентичности и последующей унификации культур поддерживает и феномен деперсонализации. Ваша виртуальная личность не испытывает никаких ограничений, связанных с реальной государственной принадлежностью и сопутствующим культурным обременением. Вы можете делать то, что вам интересно, в компании тех, кто вам симпатичен. При этом вам и вашим партнерам нет нужды раскрывать все грани своей личности, достаточно будет соприкоснуться лишь теми сторонами, которые относятся к текущей ситуации. С одной стороны, это снижает влияние личностных особенностей, присущих каждому из респондентов в силу наличия уникального жизненного опыта, а с другой – способствует выработке единого информационно-культурного поля, присущего виртуальности.

Также появлению этого поля помогает небольшое количество видов и значительно большая степень унификации инструментов (по сравнению с реальностью), используемых для обеспечения жизнедеятельности в виртуальном пространстве. Это и программное обеспечение, построенное на основе схожих алгоритмов работы, и интуитивно понятный интерфейс, и фактически решенная проблема языка (посредством программ, переводящих интернет-страницы в режиме реального времени практически на все основные языки мира).

При этом основой для новых субъектов мировой геополитики, скорее всего, станут не отдельные локации (сайты, сообщества) пространства Интернет, а само это пространство в целом, что вполне может привести к возникновению нового государственного образования – Всемирного Свободного Пространства Интернет. И это новое государственное образование вполне может поставить под вопрос привычный геополитический расклад.

Третья группа вызовов – обветшание внешних рамок структурирования жизни – также находит ответы в виртуальном пространстве. Во-первых, выработке новых механизмов самостоятельного структурирования собственной жизни на протяжении всей ее активной фазы способствует значительно меньшая степень контроля в виртуальности со стороны государства и иных социальных институтов. При этом психика человека не способна нормально функционировать вне ограничительных рамок. На освободившееся (или изначально не занятое) место должны быть поставлены новые рамки. В отсутствии социальных институтов, ранее накладывавших эти рамки сверху, человек оказывается в ситуации, когда он должен научиться выстраивать отношения с окружающей реальностью самостоятельно.

Виртуальность значительно облегчает этот процесс, так как предоставляет быстрый доступ к гигантскому объему информации, а также дает возможность нащупывать новые рамки со значительно большей скоростью и с меньшей опасностью для жизни, чем в реальности.

Относительная опасность заключается в том, что каждый участник виртуальной жизни априори считается адекватным взрослым человеком, отвечающим за свои поступки, что, естественно, не всегда соблюдается и приводит к некоторым перекосам. Но это временное явление, виртуальность, как всякая сложная система, вынужденно идет по пути структуризации и в ближайшее время в ней должны сформироваться собственные культурные (в т.ч. моральные) нормы.

Нечто подобное «десяти заповедям», например. Можем предположить, что новые заповеди будут уделять значительное внимание мерам, направленным на защиту психической составляющей личности, а также вопросам информационной безопасности в виртуальной реальности.

Это, кстати, очень интересная и перспективная тема – место виртуального мессии пока вакантно.