Текст книги "Петр и Феврония. Наша главная история любви"

«Есть в Русской земле город, называемый Муром»

Этими словами Ермолай-Еразм, после традиционного вступления, начинает рассказ о невероятных событиях, происходивших на Муромской земле. Тем самым он подводит читателя к истории любви Петра и Февронии, богоугодной любви. Как известно, сам автор «Повести» был родом из Пскова, и нет точных сведений, случалось ли ему когда-либо бывать в Муроме (допустим, сопровождая войско Ивана Грозного), или же он воспользовался народными преданиями и произведением анонимного автора, написанным еще за сто лет до него. Неизвестный автор тоже объединил в своей книге два устноэпических мотива – о герое-змееборце и мудрой деве – с житием реальных людей, но только «Прегрешному Ермолаю» (как он сам себя величал) удалось так обработать эту природную «жемчужину древнерусской литературы» – тонко, проникновенно, с пониманием и любовью – на века.

Наши предки обожали эту историю. Едва ли не каждом русском доме имелись ее списки, пока не рухнула традиция в 1917 году, пока не оборвалась драгоценная нить, связующая времена. Ее переписывали и переплетали, с любовью украшая обложку золотым и бисерным шитьем. Современный муромский историк и краевед Юрий Смирнов считает, что это был «первый самиздат и первый русский бестселлер». И сам народ определял его тиражи.

Кстати, во всех книгах, написанных о Муроме местными краеведами в разные времена, кажется, присутствует между строк, представьте, сама любовь, а еще – гордость. Наверное, это и есть доступные всем и каждому, чисто человеческие составляющие такого пафосного понятия, как патриотизм. «Когда вы проезжаете на пароходе по реке Оке или в поезде железной дороги по грандиозным сооружениям дамбы и моста общества Московско-Казанской железной дороги, вы невольно залюбуетесь на город Муром, раскинувшийся на высоком берегу Оки. Постройки утопают в зелени садов, многочисленные храмы и каменные дома ласкают взор красивой панорамой...» – писал о своем городе Владимир Иванович Пехов.

Но я подъезжаю к Мурому не по Оке, а по дороге, взлетая на крутых муромских горках, и кажется, что Сивка-Бурка подо мной, вернее – Бурушка-Косматушка, на котором Илья Муромец всех врагов распугал, и хочется в сказку поверить... «Здесь русский дух, здесь Русью пахнет» – теперь это уже не просто присказка. На въезде в город всех гостей встречает, разумеется, главный герой здешнего эпоса – Илья Муромец. Сначала барельеф былинного русского богатыря, а следом – его железный тезка – бронепоезд: «То ли добрый конь, то ли лютый зверь, под доспехом коня не видети…»

Вот она – пресловутая связь времен!

Когда пришли на Русскую землю очередные враги – через восемь веков после гибели под стенами стольного града Киева настоящего Ильи Муромца, не былинного, – этот «железный конь» облачился в 45 миллиметровую броню, взвалил на себя 16 орудий и реактивные установки «катюша», в дополнение к целой дружине воинов, и отправился в 1942 году на фронт, на защиту Святой Руси. Без единой существенной травмы железный «Илья Муромец» с боями дошел в 1945 году до Франкфурта-на-Одере, уничтожая по пути вражеские самолеты, огневые точки, батареи, пехоту… Точнее – 7 самолетов, 14 орудий и минометных батарей, 36 огневых точек противника, 875 солдат и офицеров. Кстати, в списке его побед был и «один вражеский бронепоезд». Случилось это под Ковелем. Разведка донесла, что немцы получили современный и очень мощный локомотив – чудо техники, способное изменить расстановку сил не в нашу пользу. Врага надо было уничтожить. И тогда в бой вступил тезка святого защитника Руси. Богатырским ударом он разворотил рельсы вокруг противника, тем самым лишив его маневра, и разнес вдребезги несравненную крупповскую броню вместе с цейсовской оптикой. Так был повержен «железный дракон»… Кстати, у него тоже было имя – «Адольф Гитлер». Да, этак лет через восемьсот потомки прочитают еще одну былину о поединке Ильи Муромца и железным змеем Адольфом Гитлером и скажут, что все это сказка, потому что… Потому что змеев не бывает, особенно железных.

В «Повести о Петре и Февронии» тоже есть змей, но не спешите причислять его к сказочным существам. А вдруг он такой же «неправдоподобный», как и вышеупомянутый бронепоезд?

Я чувствую себя немного археологом, отправившимся на раскопки… духовности. Где же ее искать, как не в одном из древнейших городов земли Русской? Разве не в таких заповедных уголках, быть может, еще где-то притаилось диво дивное, скрывается тайна неведомая?

Летом Муром и сегодня, как в старину, утопает в садах, а от улочек его веет музейным уютом и спокойствием старых русских городов. Палисадники подле старых домиков с мезонинами – наследие купеческого быта – соседствуют с немногочисленными «сталинками», «хрущобами» и административными зданиями типовой планировки семидесятых, такими же угловатыми, как те комсомольцы, что мечтали когда-нибудь из них вырваться. Особняком стоят новоделы с башенками – дань моде и «необезображенному интеллектом» вкусу, но, слава Богу, им не отравить общего впечатления. А оно создает в душе чувство какого-то равновесия, умиротворенности. Будто берешь в руки старинный семейный альбом и начинаешь перелистывать день за днем, год за годом, век за веком…

В 2002 году Муром отметил свое 1140 летие. Его история – отдельная тема. Задолго до того времени, как в городе стали править герои «Повести о Петре и Февронии», то есть до конца ХII века, история эта была уже достаточно богатой и насыщенной событиями.

В древней летописи русского государства «Повести временных лет» Муром упоминается в одном ряду с Новгородом, Полоцком, Ростовом. Об этом городе на Оке уже знал Рюрик – родоначальник первой династии правителей Руси, варяг, призванный, чтобы объединить разрозненные славянские племена. Как гласит летопись, в 862 году (по современному летоисчислению) жили в Новгороде словене, в Полоцке кривичи, в Ростове меря, в Муроме мурома. Мурома считается «загадочным» народом – письменных источников о его жизни нет, зато певучий древний говор жителей этих мест звучит в названиях рек и населенных пунктов – Ока, Теша, Велетьма, Муром… Название этого поселения на Оке расшифровывается как «возвышенное место у воды», и в этом можно легко убедиться воочию. Довольно миролюбивое финно-угорское племя мурома занималось охотой, бортничеством, рыбной ловлей и поддерживало торговые связи со своими соседями – волжскими булгарами, мордвой и славянами, получая от них взамен изделия ремесленников.

Слияние славян с ним происходило неторопливо и, что главное, без кровопролития. Переселенцы постепенно обживали новые земли, не притесняя местных жителей. Край богатый, плодородный, земли всем хватало, к тому же славяне оказались хорошими ремесленниками, чего как раз недоставало здешним охотникам и рыболовам. Процесс пошел, племя мурома начало перевариваться в славянском «котле»… Но медленно. Не то что языческие племена в южных и центральных регионах Руси.

До наших дней дошло предание, что после принятия князем Владимиром христианства верховный жрец бога Перуна – Богомил – бежал из стольного Киева в муромские леса и стал предводителем разбойников, взяв имя Соловей. Из-за его удалых молодцов муромским купцам пришлось несладко: они были вынуждены путешествовать в Черниговскую Русь не прямо, а водным путем – по Оке, Волге, волоком до Днепра, и далее – на Десну. Как известно опять же из былин, Соловья-разбойника победил Илья Муромец.

Так бы и жили муромцы в своей глуши, если бы не стечение обстоятельств. Исторического, разумеется, значения. Обстоятельства изменились для здешних языческих племен, лишь когда в 988 году Муром получил из Киева своего первого законного правителя – молодого княжича Глеба, сына князя Владимира, крестителя Руси. Да, того самого Глеба, который вместе с братом Борисом был через несколько лет убит их сводным братом Святополком Окаянным и одним из первых вошел в число русских православных святых. Скупые сведения, что дошли до нас, позволяют предположить, что первый официальный правитель Мурома был мягким и добросердечным юношей, поскольку с его появлением там произошли лишь формальные политические изменения, быть может, более значимые для летописцев и истории, чем для подданных князя. Появление в Муроме юного ставленника центральной власти заставило их разве что немного понервничать, да и то в самом начале. Доселе языческий Муром был вольным городом и признавал над собой только власть старейшин и выборного вече, то есть мнение демократического большинства, а потому покоряться воле одного человека не пожелал. Не по нраву пришлась здешним волхвам и новая вера, к которой стал склонять их пришлый правитель. Мол, приехал из Киева, а значит, будет интересы отца своего, киевского князя, отстаивать, – рассудили люди. Старейшинам удалось настроить население против Глеба и отстранить его от управления городом – ведь фактически он посягал на права стариной муромской знати. «Ступай прочь, княже, ты еси нам не надобен», – с такими словами киевского ставленника попросили удалиться. Будь на месте Глеба, скажем, его дальний родственник Олег, даже отец его Владимир, – да он бы камня на камне не оставил в непокорном городе, пока не склонил бы, а кое-кому из смутьянов не свернул бы, их гордые шеи. А Глеб – святая душа! – проникся их чувствами и покорно удалился из города. Возможно, юный идеалист рассудил так: что толку силой навязывать нового бога – это язычников только озлобит, лучше проявить смирение и послужить для них примером. Он разбил свой лагерь за пределами Мурома и стал покорно выжидать. Некоторое время жил в двенадцати верстах от города, на реке Ушне. Позднее там был основан Борисоглебский монастырь. А потом князь обосновался в двух верстах южнее Мурома, в бору на берегу Оки, и там же построил храм Всемилостивого Спаса. Два года со смирением Глеб проживал за стенами города вместе с привезенным из столицы епископом. А Муром, «окруженный лесами и изобиловавший разными зверями и пчельниками», как писал В.И. Пехов, жил своей жизнью и продолжал оставаться «богатым торговым местом». Христианский князь не посягал на его достаток, а вел себя как человек абсолютно новой формации, совсем не в духе того времени. Вряд ли он просто испугался. Он мог в любой момент вернуться к отцу, а мог и иначе поступить – призвать помощь из Киева и сровнять непокорный город с землей. Но кроткий Глеб молился, надеясь на Божью помощь и прозрение подданных. И чудо свершилось. Жители близлежащего Пятницкого селища, в основном славяне, стали первыми муромскими христианами в 1013 году. Крестили их в озере Кстово. У многих историков сложилось мнение, что юный князь Глеб ничего не успел совершить за свою короткую жизнь. Однако это не так. Глебу всё-таки удалось начать крещение жителей этого дикого края.

Двор, где поселился князь Глеб, как отмечал первый муромский краевед Алексей Алексеевич Титов (1783—1848), стал местом, где впоследствии вокруг храма Всемилостивого Спаса был построен Спасо-Преображенский монастырь, его в народе прозвали «Спасским, что на бору», – древнейший в городе и едва ли не древнейший на всем Северо-Востоке Руси.

Многие знают, как именно погибли Глеб и его брат Борис, но позволю себе это вкратце напомнить, поскольку даже в своей смерти Глеб проявил те черты характера, которыми можно объяснить его отношения с жителями Мурома.

После смерти Владимира Святого его приемный сын Святополк Окаянный захватил власть в Киеве, скрыв от всех факт кончины родителя. Братьям он отписал весточки, что, мол, отец плох и вас призывает с ним проститься. А сам подослал к ним убийц. Борис и Глеб не оказали им сопротивления, а встретили свой конец с христианской покорностью, словно знали, что им уготован жребий на небе. Вскоре после этих горестных событий другой их брат, князь Ярослав Мудрый (он тогда правил в Новгороде, а после смерти Глеба к нему перешла и власть над Муромом), разбил вероломного Святополка и занял в Киеве престол своего покойного отца. Муром новый Великий князь передал одному из своих сыновей – Святославу Ярославичу, черниговскому князю. Случилось это в 1054 году.

Удивительное дело, но Муром, удаленный от центра Киевской Руси и даже на какое-то время бывший местом ссылки неугодных политических лидеров, быстро богател и набирал вес. И как только город, окруженный дремучими непроходимыми лесами, смог так скоро превратиться в вожделенный лакомый кусок? Во-первых, благодаря удобству и дешевизне водных сообщений: находясь на пересечении торговых путей, он, в силу своего выгодного географического положения, стал форпостом Волжско-Окского региона. А во-вторых, он вырос в настоящий сказочный «город мастеров», в котором процветали всевозможные промыслы и ремесла, и это подтверждается данными археологических раскопок. Естественно, к нему потянулись соседи, и чаще всего с недобрыми намерениями. Что ж, все это было в духе времени.

В 1088 году Муром подвергся особенно страшному нападению волжских булгар. Незваные гости не отличались гуманностью и щепетильностью: все, что смогли, разграбили, а что не удалось – пожгли. Нет, это не мусульмане напали на христиан, а стая голодных волков на богатое подворье. Население Мурома не было тогда сплошь христианским – аборигены-язычники миролюбиво уживались с немногочисленными христианами, и каждый был занят своим делом, так что набеги имели не религиозную природу, а чисто экономическую: пограбить богатый город – «святое» дело по меркам средневековой морали.

Не прошло и восьми лет, как в 1095 году на город напали и православные соседи – сын Владимира Мономаха Изяслав, правивший в Курске. Муром в то время находился под властью, князя Олега черниговского, сына Святослава Ярославича и внука Ярослава Мудрого. Однако есть историческая версия, что на Муром никто не нападал. Якобы сами жители города, решившие избавится от власти черниговских князей и обрести самостоятельность, обратились к Изяславу, и он пришел и привел к ним своего посадника Олега. «И приняли их муромцы», как гласит летопись. Но как бы там ни было, а под стенами города состоялась страшная битва между ратями законного правителя – черниговского князя Олега, и пришлого – Изяслава. В бою полегло много воинов с обеих сторон, погиб и сам Изяслав. Его отпели по православному обряду – всё-таки не язычники какие! – «и положиша в монастыри святаго Спаса», как отмечал летописец, то есть в Спасо-Преображенском, построенном на месте резиденции святого Глеба.

Временное затишье от междоусобиц наступило после общего совета князей, состоявшегося в Любиче в 1097 году. Его решением правление в Муроме было передано трем братьям-Святославичам: Олегу, Давиду и Ярославу, которые владели Черниговским и Рязанским княжествами. Таким образом, можно говорить о появлении муромо-рязанского удела. Фактическим же правителем Мурома стал Ярослав Святославич. Ярослав этот – личность воистину легендарная, он вошел в историю больше под своим вторым, иноческим именем – Константин (двойное имя в те времена практиковалось очень часто). Именно он стал крестителем местных языческих племен – обратил в христианство непокорных и своенравных муромцев. Получив город во владение, Константин (он же Ярослав) взял с собой епископа, нескольких священников и, отправив вперед с небольшим войском старшего сына Михаила, двинулся на город. Михаила убили. Предсказуемый ход событий… Но принять веру Христову и покориться силе и воле Константина (Ярослава) муромцам всё-таки пришлось, несмотря на интриги местных жрецов. Вот как об этом повествует «Повесть о водворении христианства в Муроме»: «…Он же пришед во град Муром со княгинею Ириною и с сыном своим князем Федором, и со епископом, и з Бояры, и с воины, и со всеми людьми своими, и седее во граде Муроме государствовать, укрепився верою Христовою… и воздвиже в старом городце первоначальную церковь превелику Благовещения Пресвятой Богородицы, и потом второй храм святых страстотерпцев Бориса и Глеба, и ту устрой епископа, и потом иные церкви…» И по сей день в Свято-Благовещенском мужском монастыре хранятся мощи святого князя Константина и его сыновей Михаила и Романа – муромской «святой троицы».

Однако некоторые историки (в частности, искусствовед Г.В. Хлебов) придерживаются мнения, что Крещение Мурома было не в конце ХI века, а через сто лет, как раз в период правления князей Владимира и Давида – героев «Повести о Петре и Февронии». Что касается личности самого святого князя Константина, то он, по мнению сторонников этой версии, не был правителем Мурома, а всего лишь сыном киевского князя Святослава, которого отец послал со «спецзаданием» крестить языческий край. Впрочем, эта гипотеза нарушает стройную хронологию и вряд ли выглядит убедительно в общеисторическом контексте, тем более что один из ее авторов, Г.В. Хлебов, к примеру, опирался больше не на факты, а на иконописные клейма. Поэтому мне как-то ближе и понятнее общепризнанная. Но почему, на какой почве возникают подобные предположения? Задачу ученым значительно облегчила бы стройная летопись, где были бы последовательно изложены все события в жизни Муромского края, но… увы и ах. Ее нет. Утеряна. Все дело в том, что единственную Муромскую летопись, на которую ссылался наш первый ученый-историк В.Н. Татищев, автор «Истории Российской», где-то, когда-то «зачитали». Известно, что ее передали Петру I, когда он ненадолго останавливался в Муроме по дороге в Астрахань, а куда она потом делась, это вопрос.

Креститель Мурома святой Константин (Ярослав) умер в 1129 году, оставив удел своим наследникам – Юрию, Святославу и Ростиславу. Правда, его сыновья после междоусобной войны разделили княжество на два самостоятельных – Муромское и Рязанское, чем сильно ослабили положение региона. Правили сыновья Константина (Ярослава) Муромом и Рязанью с 1130 по1146 год. Затем власть в Муроме унаследовал сын Ростислава и внук святого Константина – Юрий (он правил до 1174 года). С его княжением связан славный период в истории города, время полной независимости.

Как раз это Юрий (Георгий) и стал отцом героев «Повести о Петре и Февронии», князей Петра (он же Давид) и его старшего брата Павла (он же Владимир).

Как все запутано! Но что поделать, такие были времена… А с именами всё-таки попробуем разобраться. Из-за двойных имен, которые упоминают летописцы, часто происходит неразбериха. Как писал муромский краевед А. А.Титов: «Князья того времени по примеру владетелей Киевских и других, имели по два имени: одно княжеское, а другое христианское». В конце жизни, когда князья нередко принимали схиму, они возвращали себе светское имя. Такая практика существовала вплоть до времен Ивана IV Грозного.

В жизнь юные князья Павел и Петр (Владимир и Давид), вступали буквально с мечом в руке, как и большинство мальчишек, их современников. Отец, закаленный воин, наверняка готовил сыновей к ратным подвигам. Известно, что в период правления князя Юрия Муромского (в некоторых летописях он упоминается и как Георгий) муромо-рязанские князья неоднократно бились с половцами, а в 1164 году князь Юрий Муромский участвовал в большом походе, предпринятом великим князем Андреем Боголюбским против Волжской Булгарии. Надо сказать, что правитель Мурома проявил себя еще и мудрым дипломатом. Не имея сильного политического влияния, он примкнул к более мощному союзнику – владимиро-суздальским князьям, признав их первенство. Поэтому без участия муромских дружин не обходилось ни одного похода владимирцев: в 1168 году – на Киев, в следующем – на Великий Новгород, а всего крупных военных операций, если верить летописям, было аж 16. При князе Юрии Муром воевал часто и с азартом, и в войнах этих можно проследить только две закономерности: Муром всегда поддерживал Великого князя и старался подчинить себе западные земли Булгарии.

В общем, ХII век выдался жарким… А для Мурома – так особенно. Его географическое положение – с одной стороны, выгодное – на перекрестье торговых путей, а с другой – ответственное, город стал форпостом восточных рубежей – ко многому обязывало. И для друзей, и для недругов, пришедших с Востока, Русь начиналась именно с Мурома. В этой связи неудивительно, что именно эта земля подарила нам самого любимого в народе былинного богатыря Илью Муромца. Удивляет и восхищает другое: в весьма далекое от сантиментов время она же смогла явить миру идеал гармоничной любви и поразительный женский характер – Февронию. Закаленный в боях князь Юрий Муромский скончался 19 января 1174 года. Ипатьевская летопись: «Въ томъ же лете преставися Дюрдий князь Муромьский месяца генваря 19 день и положенъ бысть у Христовы церкви въ Муроме, юже самъ созда». Воскресенская летопись: «В лето 6683 (1174/1175). Преставися князь Юрьи Володимеровичь и по немъ были на Муроме дети его Володимеръ да Давидъ».

Власть в уделе Муромском досталась его сыновьям Владимиру и Давиду. И вот тут-то началось…