Текст книги "Цивилизация труда: заметки социального теоретика"

Внешний характер труда проявляется для рабочего также и в том, что этот труд принадлежит не ему, а другому, и сам он в процессе труда принадлежит не себе, а другому. Подобно тому, как в религии самодеятельность человеческой фантазии, человеческого мозга и человеческого сердца воздействует на индивидуума независимо от него самого, т. е. в качестве какой-то чужой деятельности, божественной или дьявольской, так и деятельность рабочего не есть его самодеятельность. Она принадлежит другому, она есть утрата рабочим самого себя.

В результате человек (рабочий) чувствует себя свободно действующим только при выполнении своих животных функций – при еде, питье, в половом акте, – в лучшем случае еще расположась у себя в жилище, украшая себя, в то время как при выполнении собственно человеческих функций он чувствует себя лишь животным. То, что присуще животному, становится уделом человека, а человеческое превращается в то, что присуще животному.

Деятельность выступает здесь как страдание, сила как бессилие, собственная физическая и духовная энергия рабочего, его личная жизнь как повернутая против него самого, от него не зависящая, ему не принадлежащая деятельность. И если выше речь шла об отчуждении вещи, то в данном случае это самоотчуждение.

Далее на основании вышеприведенных определений отчужденного труда Маркс приходит к третьему определению: «Отчужденный труд человека, отчуждая от него 1) природу, 2) его самого, его собственную деятельную функцию, его жизнедеятельность, тем самым отчуждает от человека род: он превращает для человека родовую жизнь в средство для поддержания индивидуальной жизни. Во-первых, он отчуждает родовую жизнь и индивидуальную жизнь, а во-вторых, делает индивидуальную жизнь, взятую в ее абстрактной форме, целью родовой жизни, тоже в ее абстрактной и отчужденной форме»163163
  Там же. С. 87.


[Закрыть].

Тем самым труд, жизнедеятельность, производственная жизнь оказываются для человека лишь средством для удовлетворения одной его потребности – потребности в сохранении физического существования. Тогда как именно производственная жизнь, его сознательная деятельность как раз и составляют родовой характер человека.

«Практическое созидание предметного мира, переработка неорганической природы, – пишет Маркс, – есть самоутверждение человека как сознательного – родового – существа, т. е. такого существа, которое относится к роду как к своей собственной сущности или к самому себе как к родовому существу. Животное, правда, тоже производит. Оно строит себе гнездо или жилище, как это делают пчела, бобр, муравей и т. д. Но животное производит лишь то, в чем непосредственно нуждается оно само или его детеныш; оно производит односторонне, тогда как человек производит универсально: оно производит лишь под властью непосредственной физической потребности, между тем как человек производит, даже будучи свободен от физической потребности, и в истинном смысле слова только тогда и производит, когда он свободен от нее; животное производит только самого себя, тогда как человек воспроизводит всю природу; продукт животного непосредственным образом связан с его физическим организмом, тогда как человек свободно противостоит своему продукту. Животное строит только сообразно мерке и потребности того вида, к которому оно принадлежит, тогда как человек умеет производить по меркам любого вида и всюду он умеет прилагать к предмету присущую мерку; в силу этого человек строит также и по законам красоты»164164
  Там же.


[Закрыть].

Поэтому именно в переработке предметного мира человек впервые действительно утверждает себя как родовое существо. Это производство есть его деятельная родовая жизнь. Благодаря этому производству природа оказывается его произведением и его действительностью. Поэтому предмет труда есть опредмечивание родовой жизни, человека: человек удваивает себя уже не только интеллектуально, как это имеет место в сознании, но и реально, деятельно, и созерцает самого себя в созданном им мире.

Отчужденный труд, отнимая у человека предмет его производства, тем самым отнимает у него его родовую жизнь, его действительную родовую предметность, а то преимущество, которое человек имеет перед животным, превращается для него в нечто отрицательное, поскольку у человека отбирают его неорганическое тело, природу.

Таким образом, отчуждение труда приводит к следующим результатам:

−«родовая сущность человека – как природа, так и его духовное родовое достояние – превращается в чуждую ему сущность, в средство для поддержания его индивидуального существования. Отчужденный труд отчуждает от человека его собственное тело, как и природу вне его, как и его духовную сущность, его человеческую сущность;

−непосредственным следствием того, что человек отчужден от продукта своего труда, от своей жизнедеятельности, от своей родовой сущности, является отчуждение человека от человека. Когда человек противостоит самому себе, то ему противостоит другой человек. То, что можно сказать об отношении человека к своему труду, к продукту своего труда и к самому себе, можно сказать и об отношении человека к другому человеку, а также к труду и к предмету труда другого человека»165165
  Там же. С. 88.


[Закрыть].

В ходе проведенных рассуждений Маркс приходит к выводу: «на последней, кульминационной, стадии развития частной собственности вновь обнаруживается эта ее тайна: частная собственность оказывается, с одной стороны, продуктом отчужденного труда, а с другой стороны, средством его отчуждения, реализацией этого отчуждения»166166
  Там же. С. 89.


[Закрыть].

Этот вывод, согласно Марксу, проливает свет на различные и до сих пор не разрешенные коллизии:

1) политическая экономия исходит из труда как из подлинной души производства, и тем не менее труду она не дает ничего, а частной собственности отдает все;

2) из отношения отчужденного труда к частной собственности вытекает далее, что эмансипация общества от частной собственности, от кабалы, выливается в политическую форму эмансипации рабочих, причем дело здесь не только в их эмансипации, ибо их эмансипация заключает в себе общечеловеческую эмансипацию; и это потому, что кабала человечества в целом заключается в отношении рабочего к производству и все кабальные отношения суть лишь видоизменения и следствия этого отношения167167
  Там же. С. 89–90.


[Закрыть].

«Анализ отчуждения труда обнаружил, – пишет исследователь творчества К. Маркса А.И. Алешин, – что в нем заключены наряду с отчуждением рабочего от продукта его труда также и отчуждение от природы и от собственной родовой сущности, а следовательно, и человека от человека. Религия, семья, государство, право, мораль, наука, искусство и т. д. суть лишь особые виды производства и подчиняются его всеобщему закону. Поэтому положительное упразднение частной собственности является, согласно Марксу, упразднением всякого отчуждения. Теперь человек возвращается из религии, семьи, государства и к своему человеческому, т. е. к общественному, бытию»168168
  Алешин А.И. Философия К. Маркса // Философия: Учебник для вузов / Под ред. В.Д. Губина, Т.Ю. Сидориной. М.: ГЭОТАР-Медиа, 2012. С. 323.


[Закрыть].

Решение этих вопросов становится возможным лишь при осознании законов исторического развития труда и законов движения частной собственности. Оно должно завершиться процессом подлинного присвоения человеческой сущности человеком и для человека, возвращением человека к самому себе как человеку общественному, с сохранением всего богатства предшествующего развития169169
  Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 года // К. Маркс, Ф. Энгельс. Соч.: 2-е изд. М.: Политиздат, 1974. Т. 42. С. 89–90.


[Закрыть]170170
  А.И. Алешин пишет: «В движении мысли молодого Маркса к этому еще совершенно абстрактному образу коммунистического общества сложились основные интенции его будущей зрелой концепции. В последующем язык и общий строй теоретических изысканий Маркса претерпели изменения, что дало основание некоторым исследователям для проведения существенных различий между молодым и зрелым Марксом» (Алешин А.И. Философия К. Маркса // Философия / Под ред. В.Д. Губина и Т.Ю. Сидориной. М.: ГЕОТАР Медиа, 2012. С. 323).


[Закрыть].

Маркс именует это общество будущего коммунизмом.

Б. Труд в социальных утопиях

Какова роль труда в истории утопической мысли? Если в социальных проектах Платона и Аристотеля вопрос о труде почти не возникает (в силу исторических обстоятельств, которые мы рассматривали в первой части этой главы), то в последующие столетия отношение к труду существенно изменяется и ко времени написания первых социальных утопий (XVI в.) утрачивает презрительную окраску. В утопиях Позднего Возрождения и Нового времени труд в условиях отсутствия частной собственности, равного распределения и разделения обязанностей по преумножению общественного богатства предстает в качестве основного источника существования.

Появление жанра утопии в истории социальной мысли стало своего рода ответом на извечные поиски и мечты человека о счастливой и благополучной жизни.

Само понятие «утопия» происходит от одноименного произведения Томаса Мора «Золотая книжечка, столь же полезная, сколь и забавная, о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопия» (1516). Впервые в значении «модель идеального общества» это слово встречается в книге путешествий английского священника Сэмюэла Перчеса «Паломничество» (Pilgrimage, 1613), там же впервые употребляется и прилагательное «утопический» (utopian).

В эпоху Возрождения и великих географических открытий утопии приобрели преимущественную форму описания совершенных государств, либо якобы существующих, либо существовавших в прошлом где-то на земле171171
  Новейший философский словарь / Под редакцией А.А. Грицанова. М.: Книжный Дом, 2003.


[Закрыть] 172172
  В жанре утопии написаны «Город Солнца, или Идеальная республика. Политический диалог» (1602) Томмазо Кампанелла, «Крепость Христа, или Описание республики Христианополь» (1619) Иоганна Валентина Андреэ, «Новая Атлантида» (1627) Фрэнсиса Бэкона, «История севарамбов» (1675) Дени Вераса, «Приключения Жака Садера, его путешествие и открытие Астральной (Южной) Земли» (1676) Габриэля де Фуаньи, «Базилиада, или Кораблекрушение у плавучих островов» (1753) Этен-Габриэля Морелли, «2440 год» (1770) Луи Мерсье, «Путешествие в Икарию» (1840) Этьена Кабе и др.


[Закрыть]. Известно, что проект Т. Мора и последовавшие за ним сочинения других авторов основывались на сходных положениях, в том числе предполагали устранение частной собственности и равное распределение благ.

Обратимся к вопросу о роли труда в воображаемых сообществах.

В книге Т. Мора рассказывается о некоем острове Утопия, жителям которого удалось создать государство, построенное на принципах справедливости: «Здесь, где все принадлежит всем, ни у кого нет сомнения, что ни один отдельный человек ни в чем не будет иметь нужды, если только он позаботится о том, чтобы были полны общественные житницы»173173
  Мор Т. Утопия // Утопический роман XVI–XVII вв. М.: Худож. лит., 1971. С. 137.


[Закрыть]. Более того, «оттого что здесь нет скаредного распределения добра, нет ни одного бедного, ни одного нищего». И, «хотя ни у кого там ничего нет, все, однако же, богаты»174174
  Там же.


[Закрыть].

Т. Мор описывает утопийцев в соответствии с идеалами гармонически развитой личности. Все утопийцы – это высокообразованные, культурные люди, которые умеют и любят трудиться, сочетая физический труд с умственным175175
  Реале Дж., Антисери Д. Западная философия: от истоков до наших дней. СПб.: Петрополис, 1996–1997. С. 100–101.


[Закрыть].

Рабочий день в Утопии составляет шесть часов: три часа до обеда и три часа после него. В ранние утренние часы читаются лекции, на которые собираются множество слушателей, хотя посещение их необязательно. После ужина один час посвящается отдыху и развлечениям. Шестичасового труда совершенно достаточно, ибо в Утопии нет бездельников, и усилия не тратятся на бесполезные занятия. Иногда обнаруживается избыток, и тогда городские власти на время сокращают рабочий день176176
  Т. Мор противопоставляет организацию трудовой деятельности в Утопии с порядками современного ему общества: «У нас же женщины, священники, богачи, челядь и нищие в большинстве своем не делают ничего полезного, а благодаря существованию богачей много труда тратится на производство бесполезных предметов роскоши; ничего этого нет в Утопии» (Мор Т. Утопия // Утопический роман XVI–XVII вв. М.: Худож. лит., 1971. С. 84).


[Закрыть].

Некоторые лица отбираются для ученой деятельности и освобождаются от прочих трудов, если они оправдывают возложенные на них надежды. Все высшие должностные лица избираются из числа ученых.

Что же касается так называемых грязных работ, то их исполнение – удел рабов177177
  Рабы в Утопии – это граждане, осужденные за позорные деяния, или иноземцы, которые у себя на родине были приговорены к казни, но которых утопийцы согласились принять как рабов.


[Закрыть].

В сочинении «Город Солнца, или Идеальная республика. Политический диалог» (1602) другой представитель эпохи Возрождения Томмазо Кампанелла изложил социальную программу, в которой организация труда занимает немаловажное место.

Повествование ведется от имени некоего генуэзского Морехода, посетившего во время кругосветного путешествия остров Тапробану, где он обнаружил совершенно необычное для того времени государство.

Как и в Утопии, в городе Солнца отсутствует частная собственность, а общественная жизнь основывается на всеобщем и хорошо организованном труде, которому солярии (жители этого города) предаются всегда с радостью. Продолжительность труда в городе Солнца еще меньше, чем в Утопии, – четыре часа178178
  История философии: Запад–Россия–Восток. М.: Греко-латинский кабинет им. Ю.А. Шичалина, 1996. Кн. 2. С. 40.


[Закрыть].

В городе Солнца существует разделение труда. Важнейшее его проявление – отделение умственного труда от физического. В этом Кампанелла, как и Мор, ориентировался на платоновское «Государство», но, конечно, серьезно видоизменил идеи Платона в соответствии с задачами своей эпохи. Философская аристократия Платона, авторитарно управляющая идеальным античным полисом, сменяется аристократией специалистов. Самый одаренный из них, называемый Метафизиком, или Солнцем, стоит во главе государства179179
  Там же. С. 41–42.


[Закрыть].

В городе Солнца нет презираемых разновидностей труда (особо же почетно освоение нескольких ремесел или искусств), поэтому нет и рабов, еще сохранявшихся в Утопии. Труд, который никем не навязан, производителен, поэтому солярии не нуждаются ни в чем при скромности своих потребностей. Значительное время, которым они располагают вне работы, отдается развитию умственных и физических способностей, а также усвоению наук.

В утопии «История севарамбов» Денни Вераса (1675) описывается история капитана, потерпевшего крушение где-то у берегов Восточной Индии и выброшенного волнами на берег вместе с частью команды. Со временем организованное капитаном поселение сталкивается с местными жителями – севарамбами. Они отводят капитана и его людей к себе в город и показывают устройство своего государства (Осмазии), описание которого и дается в записках капитана180180
  Верас Д. История Севарамбов // Утопический роман XVI–XVII вв. М.: Худож. лит., 1971.


[Закрыть].

Труд в государстве севарамбов обязателен и строго регламентирован, праздность не поощряется. Организация труда представлена следующим образом. Севариасом (законодатель севарамбов) день был разделен на «три равные части: первую часть он предназначил для труда, вторую для развлечений и третью для отдыха. Он пожелал, чтобы все люди, достигшие определенного возраста, которых болезни, старость и другие несчастья не освобождают от выполнения требований законов, работали по восемь часов в день и остальное время употребляли на дозволенные и пристойные развлечения или на отдых и сон. Так жизнь протекает очень спокойно, тело утомляется от умеренного труда, но не напрягается от непосильной работы. Ум занят, но в меру и не обременен заботами, тревогами и горем. Развлечения и удовольствия сменяют труд, тело и ум отдыхают и обновляются, а затем покой освежает их и дает возможность восстановить силы. Таким образом, людям, занятым добрым делом, нет времени думать о зле, они почти не знают изгоняемых честным трудом пороков, к которым их привела бы праздность»181181
  Там же. С. 423.


[Закрыть].

В обществе существует дифференциация труда: женщины обычно выполняют более легкие работы, чем мужчины. Севарамбы освобождают особо одаренных детей от физического труда, чтобы те посвящали себя умственному труду. Больные, а также старики трудиться не обязаны. Труд выполняет сразу две функции: он обеспечивает безбедное существование и, кроме того, позволяет душе избегать всяческих пороков. Как и в Утопии, в Осмазии используется труд рабов.

В произведении Этьена Кабе «Путешествие в Икарию» (1840) рассказывается о молодом английском лорде, крупном благотворителе и благодетеле своих поданных, который случайно услышал об Икарии и решил туда поехать, чтобы узнать, как может быть организовано идеальное общество, чтобы впоследствии воплотить увиденное на родине182182
  Кабе Э. Путешествие в Икарию. Философский и социальный роман: в 2 кн. М.; Л.: Academia, 1935. Кн. 1.


[Закрыть].

К вопросу об организации труда в Икарии Кабе обращается уже в предисловии, в самом же тексте романа тема труда затрагивается многократно. Согласно Кабе, умеренный труд является необходимым условием для счастья человека и общества.

В Икарии труд локализован по отраслям с полным циклом производства – существуют гигантские фабрики, напоминающие города, т. е. изготовление, к примеру, книг устроено таким образом, что производство бумаги, печать текста, оформление переплетов происходит на территории города-фабрики, что позволяет сократить издержки и повысить эффективность.

Основополагающим принципом общественного устройства в Икарии является равенство: «Так как все икарийцы состоят членами ассоциации и все между собой равны, то все они должны принимать участие в производстве и работать одинаковое количество часов, но все их способности направлены на то, чтобы при помощи всевозможных средств сделать труд коротким, разнообразным, приятным и безопасным»183183
  Там же. С. 76.


[Закрыть].

Рабочий день в Икарии проходит по следующему расписанию:

−в 5:45 – рабочие приходят в здание фабрик;

−в 6:00 – начинается рабочий день, первые два часа которого проходят в молчании;

−с 9:00 до 9:20 – перерыв на прием пищи;

−с 9:20 до 14:00 – рабочее время.

После рабочего дня для молодых людей предусматривается обучение различным наукам.

Домохозяйства в Икарии устроены таким образом, что домашний труд женщины минимизируется, но тем не менее не исключается. Женщинам приходится прибираться и изредка готовить. Важно, что наказание трудом в Икарии абсолютно неприменимо, поскольку это может вызвать у людей отвращение к труду.

Труд в Икарии повсеместен: работают все, кроме мужчин в возрасте до 18 лет, женщин до 17 лет и людей старше 60 лет. Отпуск предоставляет как больным, так и просто желающим некоторое время отдохнуть.

«Все способствует тому, – пишет Кабе, – чтобы сделать труд приятным: воспитание, которое с детства приучает любить и уважать труд, чистота и удобства мастерской, пение, которое возбуждает и радует массы рабочих, равенство труда для всех, его умеренная продолжительность и почет, которым окружены все работы в общественном мнении, и все в равной степени»184184
  Там же.


[Закрыть].

Праздность и лень – позор для человека в общественном мнении Икарии. Труд рассматривается как общественная служба и долг, при этом труд обязателен. Праздное времяпрепровождение невозможно – праздность рассматривается как такой же враг человека, как и переутомление. На труд в Икарии выделяется семь-восемь часов дневного времени.

Разделение труда в Икарии доведено до максимально возможного. Каждый работник выполняет лишь одну строго определенную функцию. Отсутствуют непрестижные профессии, и каждый работник может предложить определенные усовершенствования в своей области, которые после проверки и обсуждения будут внедрены в производство185185
  Отметим, что скульпторы, живописцы и другие люди искусства находятся в Икарии на особом положении и полном содержании государства (см.: Кабе Э. Путешествие в Икарию. Философский и социальный роман: в 2 кн. М.–Л.: Academia, 1935. Кн. 1. С. 86).


[Закрыть].

Разработка теории общественного договора (XVII–XVIII вв.) стала новым этапом в истории поисков идеальной модели общественного устройства и определенной альтернативой проектам эгалитарной, социалистической направленности.

Если в утопических проектах общественное благополучие достигается за счет контроля и всеобщего подчинения и признания, то в общественном договоре на первом месте стоят свобода и права человека, а государство и договор относительно него принимаются как неизбежное зло, трагическая необходимость, некий защитный механизм, невмешательство которого в жизнь гражданского общества оговаривается принципиально186186
  У истоков теории общественного договора стояли Т. Гоббс («Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского»), Дж. Локк («Два трактата о правлении»), Б. Спиноза («Политический трактат»), Д. Юм («О первоначальном договоре»), Ш. Монтескье («О духе законов») и другие. (Подробнее см.: Развитие теории общественного договора и государства в сочинениях мыслителей Нового времени и эпохи Просвещения: сборник материалов семинара по курсу «История зарубежной философии» / Отв. ред. и сост. Т. Ю. Сидорина. М.: ГУ-ВШЭ, 2008.)


[Закрыть].

В философских сочинениях Нового времени и эпохи Просвещения вопрос о труде обретает особую важность. Труд неразрывно связан с перспективами индустриального развития. Это уже не просто элемент организации жизни общества, в котором некоторое время отводится для изготовления продуктов, необходимых для поддержания жизни. Труд в эпоху промышленного производства становится одним из главных факторов благосостояния общества, экономического роста. Мы уже писали о том, как трактовали труд британские философы. Здесь мы хотим обратиться к концепции Ж.-Ж. Руссо (одного видных представителей теории общественного договора), которую можно противопоставить позиции Дж. Локка и его единомышленников.

Согласно Руссо, в эпоху буржуазных и промышленных революций обостряется противоречие между богатыми и бедными, трудящимися и праздными. Все более актуальным становится противопоставление не умственного и физического труда, а деятельного и праздного образа жизни.

Заслуживает внимания мысль Руссо о том, что именно излишек в руках богачей дает им возможность отнимать у бедняка необходимое. Исследователь творчества Руссо В.С. Алексеев-Попов обращает внимание, что «в то время как буржуазная мысль понимает рост богатств как результат неустанного трудолюбия и одаренности собственника (а Кальвин видел в этом признак того, что он и его деятельность угодны Богу), Руссо один из первых оценил этот путь как путь преступлений, которые данная организация общества не только позволяет совершать безнаказанно, но еще и всячески за них вознаграждает. По словам К. Маркса, Руссо заклеймил “противоположность между богатством, которое не трудится, и бедностью, которая трудится, чтобы жить”»187187
  Маркс К. Теории прибавочной стоимости (IV том капитала) // К. Маркс, Ф. Энгельс. Соч.: 2-е изд. М.: Госполитиздат, 1962. Т. 26. Кн. 1. С. 303.


[Закрыть].

Руссо рассуждает о процветании государства, о его справедливой организации. «Вы хотите сообщить государству прочность? – пишет он в “Общественном договоре”. – Тогда сблизьте крайние ступени, насколько то возможно; не терпите ни богачей, ни нищих. Эти два состояния, по самой природе своей неотделимые одно от другого, равно гибельны для общего блага: из одного выходят пособники тирании, а из другого тираны. Между ними и идет торг свободой народною, одни ее покупают, другие продают»188188
  Там же. С. 188.


[Закрыть].

Руссо приходит к выводу: «Тот, кто поедает в праздности то, что он сам не заработал, – крадет это, и рантье, которому государство платит за то, что он ничего не делает, в моих глазах ничем не отличается от разбойника, живущего за счет прохожих». В обществе каждый человек должен своим трудом оплачивать свое содержание. «Труд, таким образом, является неизбежной обязанностью человека в общественном состоянии. Всякий праздный гражданин – богатый или бедный, могущественный или слабый – это дармоед»189189
  Руссо Ж.-Ж. Эмиль. С. 257. Цит. по: Алексеев-Попов В.С. О социальных и политических идеях Руссо // Ж.-Ж. Руссо. Трактаты. М.: Наука, 1969. С. 531.


[Закрыть].

Известно, что выписки с этими рассуждениями присутствуют в тетрадях К.А. Сен-Симона – одного из основателей утопического социализма, рассматривавшего труд в качестве категорического императива нового общества190190
  Алексеев-Попов В.С. Социальная критика у Ж.-Ж. Руссо и великие утописты // История социалистических учений. М.: Наука, 1964.


[Закрыть].