Текст книги "Мирра Лот-Бородина. Историк, литератор, философ, богослов"

Дети были предметом искренней заботы и переживаний Лот-Бородиной, которая «всю страстность своей натуры вложила в материнство, а не в супружество»[451]451
  Письмо М. И. Лот-Бородиной к Т. С. Франк от 8 июня 1952 г. // Там же.


[Закрыть]. После рождения Марианны она сообщала Ольге Добиаш-Рождественской, что обе дочери вместе —

Наша радость и гордость, для меня жизненный центр, хотя отдаю им сравнительно мало времени, 2–3 ч[аса] в день maximum. Какая великая сила материнство![452]452
  Письмо М. И. Лот-Бородиной к О. А. Добиаш-Рождественской от 28 декабря 1913 г. – 11 января 1914 г. // ОР РНБ. Ф. 254. Д. 394. Л. 66 об.


[Закрыть]

«Я по природе не ревнива, даже к[а]к мать, напротив, всегда отступаю», – писала Лот-Бородина, будучи убежденной, что «дети должны жить, не оглядываясь на родителей»[453]453
  Письмо М.И. Лот-Бородиной к И.И. Любименко от 3 июня 1947 г. // СПФ АРАН. Ф. 885. Оп. 1. Ед. хр. 277. Л. 53 об. – 54 лиц.


[Закрыть]. Она рассуждала: «Вообще нелегко дается женщине подвиг материнства, но может б[ыть] именно поэтому в нем такая красота»[454]454
  Письмо М.И. Лот-Бородиной к О. А. Добиаш-Рождественской от 1528 марта 1913 г. // ОР РНБ. Ф. 254. Д. 394. Л. 57 об.


[Закрыть].

19 октября 1946 г. состоялось чествование 80-летия академика Фердинанда Лота в Сорбонне, на которое пришло около 150 человек, а «дома, – сообщала Лот-Бородина, – мы устроили на следующий] день семейный завтрак»[455]455
  Письмо М. И. Лот-Бородиной к И. И. Любименко от 4 ноября 1946 г. // СПФ АРАН. Ф. 885. Оп. 1. Ед. хр. 277. Л. 43 лиц.


[Закрыть]. «Пока он жив, я поневоле должна не думать о себе»[456]456
  Письмо М. И. Лот-Бородиной к И. И. Любименко от 2 октября 1946 г. // Там же. Л. 39 об. – 40 лиц.


[Закрыть], – писала она. Очень непросто приходилось Лот-Бородиной во время последней тяжелой болезни мужа, который в возрасте 85 лет упал на оживленной парижской улице на пешеходном переходе прямо перед автомобилем и сломал ребро. В течение нескольких месяцев он перенес четыре операции и некоторое время провел в пансионате, продолжая читать и писать, но появились серьезные осложнения. Его супруга была «готова принять свой крест и донести его до конца, лишь бы хватило физических сил»[457]457
  Письмо М. И. Лот-Бородиной к Т. С. Франк от 3 января 1952 г. // BA. S. L. Frank Papers. Box 2. F. Lot-Borodina, Mirra Ivanovna.


[Закрыть]. Фердинанд Лот скончался в возрасте восьмидесяти шести лет в субботу 20 июля 1952 г. в 11 часов вечера. «За час до того, как он впал в coma, перешедший в смерть, простился чудно со мной, сказав <…>: “Tu as été le bonheur et l’honneur de ma vie” [Ты была счастьем и честью моей жизни. – Т. О.]»[458]458
  Письмо М. И. Лот-Бородиной к И. И. Любименко от 19 августа 1952 г. // СПФ АРАН. Ф. 885. Оп. 1. Ед. хр. 277. Л. 150 об.; Письмо М. И. Лот-Бородиной к Т.С. Франк от 7 ноября 1952 г. // BA. S. L. Frank Papers. Box 2. F. Lot-Borodina, Mirra Ivanovna.


[Закрыть]. «Не будь этих, до глубины души потрясших меня, слов, я, кажется, не встала бы никогда»[459]459
  Письмо М. И. Лот-Бородиной к И. И. Любименко от 19 августа 1952 г. // СПФ АРАН. Ф. 885. Оп. 1. Ед. хр. 277. Л. 150 об.


[Закрыть], – писала Лот-Бородина.

Еще за два года до смерти Фердинанд Лот написал и передал жене свои последние пожелания – «Derniers volontés», согласно которым было совершено погребение профессора Лота: гражданская панихида и «отсутствие креста на могиле», без речей и венков[460]460
  См.: Письмо М. И. Лот-Бородиной к И. И. Любименко от 25 ноября 1952 г. // Каганович Б. С. Между Петербургом и Парижем. Из переписки М. И. Лот-Бородиной и И. И. Любименко. С. 466.


[Закрыть]. Вдова не могла участвовать в похоронах, т. к. не была в состоянии встать с постели (до этого она не спала 26 ночей)[461]461
  См.: Там же.


[Закрыть]; за гробом шли три дочери и свекор Марианны, известный иллюстратор Бертольд Ман[462]462
  Бертольд Ман (Berthold Charles Désiré Mahn, 1881–1975) – французский рисовальщик и иллюстратор.


[Закрыть], написавший в 1945 г. карандашный портрет Фердинанда Лота (подаренный ему на 80-летие, а в 1966 г. воспроизведенный в журнале «Annales»)[463]463
  См.: Каганович Б. С. Между Петербургом и Парижем. Из переписки М. И. Лот-Бородиной и И. И. Любименко. С. 472.


[Закрыть].

Уход мужа стал для Лот-Бородиной настоящим ударом. Особенно ее удручал тот факт, что Фердинанд так и не принял крещения, несмотря на то, что в своем завещании он заранее поблагодарил своих друзей-католиков за молитву о нем. Вдова была растеряна и подавлена: «Хотя знавшие его близко католики – друзья и ученики уверены в спасении “праведного Лота”, я не знаю, где его искать, где и что он сейчас…»[464]464
  Письмо М. И. Лот-Бородиной к Т. С. Франк от 7 ноября 1952 г. // BA. S. L. Frank Papers. Box 2. F. Lot-Borodina, Mirra Ivanovna.


[Закрыть] В ее письмах того времени часто повторяется вопрос:

Почему «праведному Лоту» не была дана вера, и он умер вне христианства, не приемля благой вести? Здесь речь идет не о церковности, а о полном отрицании схождения Бога в мир[465]465
  Письмо М. И. Лот-Бородиной к Т. С. Франк от 22 апреля 1953 г. // Там же.


[Закрыть].

Парадоксальным, а точнее, таинственным, Богу ведомым образом, первая русская женщина-богослов невероятно страдала оттого, что самый близкий ей человек так и остался за пределами того, что составляло смысл ее жизни и творчества – личности Христа. Лот-Бородина переживала настоящую темную ночь духа, описывая свое состояние со свойственной ей критической бесстрастностью: «Полная депрессия, бессонница, упадок сил с утратой жизненного инстинкта, той vitalité, к[ото]рой у меня было всегда так много…»[466]466
  Письмо М. И. Лот-Бородиной к Т. С. Франк от 7 ноября 1952 г. // Там же.


[Закрыть]; «это даже не тоска, а какое-то “окаменелое нечувствие”, полная апатия, точнее, астения и психическая, и умственная…»[467]467
  Письмо М. И. Лот-Бородиной к И. И. Любименко от 3 октября 1952 г. // СПФ АРАН. Ф. 885. Оп. 1. Ед. хр. 277. Л. 154 лиц.


[Закрыть]. Ей пришлось продать Страсбургскому университету библиотеку мужа («для которого книги были всего лишь рабочим инструментом»[468]468
  См.: Письмо М. И. Лот-Бородиной к М. Року от 5 января 1953 г. // BIF. Fonds Mario Roques. Ms 6154. F. 299.


[Закрыть]) и свою собственную, что сильно расстраивало Ирэн. Лот-Бородина как никогда чувствовала себя скиталицей: «У меня нет постоянного пристанища»[469]469
  Письмо М.И. Лот-Бородиной к Т.С. Франк от 2 мая 1953 г. // BA. S. L. Frank Papers. Box 2. F. Lot-Borodina, Mirra Ivanovna.


[Закрыть], – жаловалась она Т. С. Франк. Справиться с душевным одиночеством и тоской ей помогал напряженный умственный труд: «Меня спасает сейчас не столько молитва – сухая и холодная – сколько работа; новые заказы богословских статей, в к[ото]рых мой поникший дух оживает, расправляет минутами поникшие крылья»[470]470
  Письмо М. И. Лот-Бородиной к T. С. Франк от 23 января 1953 г. // Там же.


[Закрыть]. В горниле страданий еще больше созревала ее глубокая вера.

В декабре 1953 г. Лот-Бородина написала воспоминания о покойном муже, озаглавленные «Vues de Ferdinand Lot sur l’histoire et la société. Et l’homme qu’il fut en très pieux souvenir.» («Взгляды Фердинанда Лота на историю и общество. И каким он был человеком. Благочестивейшей памяти.»), «без каких-либо апологетических претензий»[471]471
  Письмо М. И. Лот-Бородиной к М. Року от 4 марта 1954 г. // BIF. Fonds Mario Roques. Ms 6154. F. 302.


[Закрыть], однако не хотела, чтобы они были напечатаны. На этот счет Лот-Бородина высказалась предельно ясно: они «нигде не появятся: это не биография и еще менее некролог, и рукопись исключительно предназначена для семьи и его некоторых учеников-друзей». Машинописную рукопись через Андре Мазона получил Марио Рок, которого Лот-Бородина также предупредила: «Эти страницы (30 печатных стр.) никогда не будут опубликованы»[472]472
  Письмо М.И. Лот-Бородиной к М. Року от 10 мая 1954 г. // Там же. F. 303.


[Закрыть]. Оригинал (строго говоря, 27 листов машинописи с небольшими правками чернилами) был передан Ирэн и Марианной в архив Французского института в Париже, в настоящее время хранится в фонде Фердинанда Лота[473]473
  Lot-Borodine M. Vues de Ferdinand Lot sur l’histoire et la société. Et l’homme qu’il fut en très pieux souvenir. // BIF. Fonds Ferdinand Lot. Ms 7714. F. 63–89.


[Закрыть]. Исполняя волю Лот-Бородиной, мы не станем приводить цитаты из этой работы, а всего лишь поделимся своими наблюдениями и впечатлениями от прочитанного.

Прежде всего, следует отметить глубокое уважение Лот-Бородиной по отношению к личности и творчеству ее мужа. Она действительно стремилась быть объективной и сдержанной в своих оценках, хотя практически в каждой строке чувствуется ее любовь к почившему мужу и боль разлуки. Лот-Бородина воссоздала целостный портрет выдающегося французского ученого-историка, но при этом избегала говорить о себе и о своей роли в его жизни. В воспоминаниях нет ни одного личного эпизода, связанного с семейной жизнью, и тем не менее Лот-Бородиной удалось раскрыть основные черты характера ее покойного супруга, его творческий путь, привести мнения его коллег и учеников, указать на его главные заслуги в области истории и рассмотреть научную методологию академика Фердинанда Лота. Читая написанные Лот-Бородиной страницы, можно лишь изумляться, как ей удалось избежать практически неминуемого в таких случаях крайнего субъективизма и сентиментализма и в то же время сохранить глубоко личный характер своих воспоминаний. В машинописи имеется даже параграф «Воспоминания мглистые, неопределенные», что свидетельствует о предельной честности автора и характерной для нее точности.

В 1954 г. Лот-Бородиной удалось переиздать книгу мужа «Этюды о прозаическом “Ланселоте”»[474]474
  Lot F. Étude sur le Lancelot en prose. Paris: É. Champion, 1954 (второе репринтное издание: Genève: Slatkine, 1984).


[Закрыть], что несказанно радовало ее. Она внесла в это издание некоторые добавления, посвященные профессору Лоту[475]475
  См.: Письма М. И. Лот-Бородиной к М. Року от 4 марта 1954 г. и от 10 мая 1954 г. // BIF. Fonds Mario Roques. Ms 6154. F. 301, 304.


[Закрыть]. В настоящее время именем Ф. Лота названа одна из главных улиц в Фонтене-о-Роз; еще одна улица этого городка (бывшая Плеси-Пике) с 14 ноября 1944 г. носит имя Бориса Вильде[476]476
  Письмо М. И. Лот-Бородиной к И. И. Любименко от 19 апреля 1946 г. // СПФ АРАН. Ф. 885. Оп. 1. Ед. хр. 277. Л. 23 об.


[Закрыть].

Православие

Духовные и интеллектуальные поиски Лот-Бородиной привели ее к обращению в православие уже не в формальном плане, а глубоко личностно. Она признавалась, что ее с юности обошло стороной увлечение модернизмом[477]477
  Lot-Borodine M. Note manuscrite inédite. P. 400.


[Закрыть], присущее также русской религиозной философии. По воспоминаниям Василия Зеньковского,

изучение средневековой литературы все время связывало М. И. с религиозными темами, но ей лично долго оставались чужды религиозные искания. Но вот она встретилась в начале 20-х годов XX века с русской эмиграцией. К этому времени – как свидетельствуют собственные признания М.И. в ее небольшой рукописной автобиографии – в ней заговорила с необычайной силой потребность личной религиозной жизни. Католичество, с которым она была очень хорошо знакома, не влекло ее к себе. А русская Церковь, в которой с такой силой, можно сказать, огнем проявлялась тогда религиозная жизнь эмиграции, покорила M. И. навсегда. Она жадно впитывала в себя различные веяния, бывшие в русской жизни, а когда окончательно определилась ее тяга к Православию, она обратилась к изучению св. Отцов[478]478
  Зеньковский В. Памяти М. И. Лот-Бородиной // Вестник русского христианского движения. 46 (1957). С. 34.


[Закрыть].

На обращение Лот-Бородиной к христианской вере повлияло много факторов. Несомненно, переломным моментом, определившим переход «от филологии к теологии», была ее поездка в СССР в 1928 г. В 1929 г. Лот-Бородина какое-то время провела у доминиканцев в бельгийском Сольшуаре и именно тогда, на обратном пути, еще в поезде приняла решение вернуться в «Церковь родителей», мистическая традиция которой контрастировала с «трезвостью» и «расчетливостью» западной духовности[479]479
  См.: Lot-Borodine M. Note manuscrite inédite. P. 399.


[Закрыть]. Немаловажную роль в ее повороте к святым отцам сыграл Георгий Флоровский. В том же году Лот-Бородина на экуменическом коллоквиуме у Бердяева услышала доклад Флоровского «Мистическая традиция Восточного православия»[480]480
  Florovsky G. Myrrha Lot-Borodine. Un Maitre de la Spiritualité Byzantine au XIV Siècle: Nicolas Cabasilas // The Greek Orthodox Theological Review. 4/2 (1958). P. 189–190.


[Закрыть], в котором подчеркивался литургический характер восточного христианства, и сама заинтересовалась этой проблемой. Вскоре она обратилась в письме к Флоровскому с просьбой привезти ей книгу «об афонской мистике», которую он ей показывал и обещал «на прошлогоднем своем докладе в Clamart»[481]481
  Письмо М. И. Лот-Бородиной к Г. В. Флоровскому от 16 мая 1930 г. // PUL RBSC. Georges Florovsky Papers. Box 27. F. 30.


[Закрыть].

Конец 20-х – начало 30-х гг. можно считать новой вехой в творчестве Лот-Бородиной. Именно тогда она обратилась к религиозным вопросам, определившим дальнейшую тематику ее исследований (см. гл. III). Как раз в это время в Париже появился Владимир Лосский, который изучал средневековую историю на семинаре Фердинанда Лота и который тоже – хоть и независимо от Лот-Бородиной – станет крупным специалистом по восточнохристианскому богословию. В 1928 г. Лот-Бородина вместе с «Володей Лосским» посещала курс известного философа-медиевиста Этьена Жильсона[482]482
  Этьен Жильсон (Étienne Gilson, 1884–1978) – французский философ-неотомист, выдающийся историк средневековой философии, сооснователь и директор Папского института средневековых исследований в Канаде.


[Закрыть] в Католическом институте, благодаря которому познакомилась с творчеством Эриугены, св. Ансельма Кентерберийского, св. Бернарда Клервоского[483]483
  См.: Alphandéry P, Gilson É. XIV. Histoire des doctrines et des dogmes // École pratique des hautes études. Section des sciences religieuses. Annuaire 19281929 (1927). P. 46.


[Закрыть] и современной католической мыслью. Жильсон, в свою очередь, в письме к Фердинанду Лоту выражал радость по поводу того, что Лот-Бородина заинтересовалась его работой «Данте и философия»[484]484
  См.: Письмо Э. Жильсона к Ф. Лоту от 26 декабря 1939 г. // BIF. Fonds Ferdinand Lot. Ms 7307. F. 772. На эту книгу Лот-Бородина ссылалась в своей рецензии на работу «Теология Данте» бельгийского доминиканца Пьера Мандоне (1858–1936). См.: Lot-Borodine M. P. Mandonnet O. P. – Dante le Théologien. P. 271.


[Закрыть]. Кроме того, она слушала лекции историков Церкви Жюля Лебретона[485]485
  См.: Prokurat M., Golitzin A., Peterson M. D. Lot-Borodine, Myrrha // Prokurat M., Golitzin A., Peterson M. D. The A to Z of the Orthodox Church. Lanham, MD: Scarecrow Pres, 1996. P. 207.
  Жюль Лебретон (Jules Marie Lebreton, 1873–1956) – французский иезуит, богослов и историк Церкви.


[Закрыть] и Поля Альфандери[486]486
  См.: Alphandéry P, Gilson É. XIV. Histoire des doctrines et des dogmes // École pratique des hautes études. Section des sciences religieuses. Annuaire 1931–1932 (1930). P. 75.
  Поль Альфандери (Paul Alphandéry, 1875–1932) – французский медиевист и историк религии, профессор истории догматов в Высшей школе практических исследований.


[Закрыть], которого она называла своим «наставником и другом»[487]487
  См.: Письмо М.И. Лот-Бородиной к М. Року от 22 августа 1932 г. // BIF. Fonds Mario Roques. Ms 6154. F. 288.


[Закрыть]. Она тяжело переживала кончину последнего, о чем писала Добиаш-Рождественской: «В конце мая я потеряла моего eher Maitre, PaulA Alphandéry; он один в Сорбонне интересовался мною и поддерживал меня (с Gilson я давно разошлась, хотя продолжаю ценить его как профессора)»[488]488
  Письмо М.И. Лот-Бородиной к О.А. Добиаш-Рождественской от 26 июля 1932 г. // ОР РНБ. Ф. 254. Д. 395. Л. 17 об.


[Закрыть].

В результате глубоких исследований Лот-Бородиной, в 1932–1933 гг. в «Журнале по истории религий» была опубликована ее замечательная серия обширных и серьезных статей, посвященных теозису как одному из главных догматов православия, подразумевающему уподобление Богу, единение с ним посредством благодати, обожение, и нашедшему выражение в мысли греческих отцов Церкви до XI в. Впоследствии статьи были изданы отдельной книгой[489]489
  Lot-Borodine M. La doctrine de la déification dans l’Église grecque jusqu’au XI^e siècle // Revue de l’histoire des religions. 105 (1932). P. 5–43; Lot-Borodine M. La doctrine de la déification dans l’Église grecque jusqu’au XI^e siècle: II (suite) // Revue de l’histoire des religions. 106 (1932). P. 525–574; Lot-Borodine M. La doctrine de la déification dans l’Église Grecque jusqu’au XI^e siècle: II Les voies de la contemplation-union et la ©ешого (suite) // Revue de l’histoire des religions. 107 (1933). P. 8–55, 245–246.


[Закрыть]. Эти работы принесли ей репутацию «богослова»[490]490
  Lot-Borodine M. Note manuscrite inédite. P. 399.


[Закрыть]. Как отметил Зеньковский, Лот-Бородина обнаружила «и богословскую проницательность, и серьезный научный подход к историческим вопросам», поэтому он даже выступил в Совете Богословского института св. Сергия (который, по словам Мирры, «сослужил большую службу в эмиграции»[491]491
  Письмо М. И. Лот-Бородиной к Т. С. Франк от 26 марта 1946 г. // BA. S. L. Frank Papers. Box 2. F. Lot-Borodina, Mirra Ivanovna.


[Закрыть]) с предложением «дать ей звание доктора богословия honoris causa». Однако Зеньковский наткнулся на «решительное сопротивление» коллег («неправых, – по его словам, – в отношении М.И. уже потому, что они не знают почти совсем ее работ»)[492]492
  Зеньковский В. Из моей жизни. Воспоминания. М.: Дом русского зарубежья им. А. Солженицына – Книжица, 2014. C. 345.


[Закрыть]. Впрочем, Лот-Бородина оказала немалое влияние на Семена Франка (см. гл. IV), который благодаря ее трудам «проникся “восточной идеей”»[493]493
  Гаврюшин Н. Русское богословие. Очерки и портреты. Нижний Новгород: Нижегородская духовная семинария, 2011. C. 532–533.


[Закрыть]. Сама же Лот-Бородина неуютно чувствовала себя в академической среде. Когда Татьяна Сергеевна Франк приглашала ее выступить на вечере памяти С. Л. Франка в Свято-Сергиевском богословском институте, она отказалась, оправдываясь:

Ни в коем случае, уже как женщина, не могу говорить публично среди профессоров. Вообще я избегаю выступлений вне интимного круга[494]494
  Письмо М. И. Лот-Бородиной к Т. С. Франк от 10 марта 1951 г. // BA. S. L Frank Papers. Box 2. F. Lot-Borodina, Mirra Ivanovna.


[Закрыть].

Начиная с 1935 г. главным героем исследований Лот-Бородиной стал византийский праведник Николай Кавасила, которому она посвятила несколько статей и книгу «Николай Кавасила: духовный византийский наставник XIV века», вышедшую через год после ее смерти. Она также писала о таинствах (в частности, Евхаристии), Богородице, святых, блаженстве, мученичестве и других важных аспектах христианского вероучения в широкой перспективе – высказывая православную точку зрения, но и проводя сравнительный анализ различных вопросов православия в сопоставлении с западной традицией.

По вопросам патристики Лот-Бородина консультировалась с о. Василием Кривошеиным, с которым переписывалась в 30-е гг. прошлого века, выражая радость по поводу «этой живой связи с православным Востоком»[495]495
  Письмо М. И. Лот-Бородиной к Г. В. Флоровскому от 19 марта [1937 г.] // SVSL. Fr. Georges Florovsky Papers. Box 1. Container B. F. 4.


[Закрыть]. В частности, ее интересовала практика и время возникновения Иисусовой молитвы. С монахом Василием Лот-Бородина делилась следующими планами: «Моя мечта написать целую книгу для французских католиков о spiritualité orientale (о восточной духовности), включая сюда и мистику литургическую (о православной литургии уже посильно сейчас печатаю ряд статей в журнале “R[evuе] des Sciences théolog[iques]”), и мистику от Евагрия до Паламитов, inclusivement [включительно. – Т. О.]»[496]496
  Письмо М. И. Лот-Бородиной к о. Василию Кривошеину от 20 января / 2 февраля 1937 г. // Афонский период жизни архиепископа Василия (Кривошеина) в документах. C. 494.


[Закрыть]. Она просила о. Г. Флоровского во время его поездки на Первый Конгресс православных богословов в Афинах передать Кривошеину ее статьи о слезном даре и о крещении, поясняя:

Дело в том, что один из б[ывших] учеников Бердяева, Вс[еволод] Кривошеин, ныне монах на Афоне, написал (в Arch[ivum] Kondakovi[an]-um[497]497
  Василий (Кривошеин), монах. Аскетическое и богословское учение св. Григория Паламы // Seminarium Kondakovianum. 8 (1936). C. 99-154.


[Закрыть]) этюд о Паламе, в к[ото]ром он упоминает – о чудо – о моей работе о theosisе. Поэтому я бы желала, чтобы и последние мои вещи попали в его руки. Думаю, что Вам нетрудно будет сделать это на месте[498]498
  См.: Письмо М. И. Лот-Бородиной к Г. В. Флоровскому от 20 ноября [1936 г.] // SVSL. Fr. Georges Florovsky Papers. Box 1. Container B. F. 4. Кривошеин писал о Лот-Бородиной следующее: «Труд г-жи Лот-Бородиной является одним из наиболее ценных исследований о мистике Восточной Церкви <…>. Впрочем, об интересующей нас эпохе г-жа Лот-Бородина говорит только мимоходом: как видно из заглавия ее работы, систематическое изучение исихазма XIV в. не входило в ее задачу». Арх. Василий (Кривошеин). Аскетическое и богословское учение св. Григория Паламы // Арх. Василий (Кривошеин). Богословские труды. Нижний Новгород: Издательство «Христианская библиотека», 2011. С. 115.


[Закрыть].

Именно Флоровский привез из этой поездки по просьбе Лот-Бородиной брошюру о. Кривошеина о Григории Паламе[499]499
  См.: Письмо М. И. Лот-Бородиной к Г. В. Флоровскому от 14 сентября [1936 г.] // SVSL. Fr. Georges Florovsky Papers. Box 1. Container B. F. 4.


[Закрыть]. Годом позже она передавала о. Кривошеину привет через того же о. Георгия, отправляющегося на этот раз в паломничество на Афон[500]500
  См.: Письмо М.И. Лот-Бородиной к Г.В. Флоровскому от 27 июня 1938 г. // PUL RBSC. Georges Florovsky Papers. Box 27. F. 30.


[Закрыть].

Лот-Бородина часто печаталась в философской и богословской католической периодике: «Кармелитских исследованиях» («Études carmélitaines»), «Бенедиктинском ежемесячнике» («Benediktinische Monatschrift») и в доминиканском органе «Revue de Théologie et de Philosophie», издаваемом Богословским колледжем в Сольшуаре и редактируемом о. Ивом Конгаром[501]501
  Ив-Мари Жозеф Конгар (Yves-Marie-Joseph Congar, 1904–1995) – французский доминиканец, богослов, кардинал, один из основоположников «новой теологии» (Nouvelle théologie), эксперт Второго Ватиканского собора.


[Закрыть]. Она делилась своей радостью с Бердяевым:

Представьте себе, доминиканцы в восторге от моей первой [статьи. – Т. О.], просят сотрудничать в R[evue] des sciences philos[ophiques] et théolog[iques] и заявили M^lle Zeller, что для них самое интересное, что пишут сейчас в Париже, это – аprès Berdiaeff [после Бердяева. – Т. О.] – M^me L-B! Зовут нас вместе <…> для беседы[502]502
  Письмо М.И. Лот-Бородиной к Н.А. Бердяеву от 15 июля [б. г.] // РГАЛИ. Ф. 1496. Оп. 1. Ед. хр. 588. Речь идет о французской религиозной писательнице Рене Зеллер, которая также жила в Фонтене-о-Роз (см. выше).


[Закрыть].

Впоследствии к списку изданий, где публиковалась Лот-Бородина, добавится англиканский журнал «Oecumenica», заказавший ей в 1939 г. две статьи (известна только одна)[503]503
  Письмо М.И. Лот-Бородиной к О.А. Добиаш-Рождественской от 17 июля 1939 г. // СПФ АРАН. Ф. 341. Оп. 4. Ед. хр. 9. Л. 22 лиц.


[Закрыть], а также экуменический ежеквартальник «Иреникон» («Irénikon»), выпускаемый бельгийским монастырем Амэ-Шеветонь[504]504
  См.: Иг. Евфимий (Моисеев). Бенедиктинский монастырь в Шеветоне как феномен католической духовности // Русская эмиграция в Европе и Католическая церковь между двумя мировыми войнами / ред. Е. С. Токарева, А. В. Юдин. М.: ЛЕНАНД, 2014. С. 260.


[Закрыть] и подающий «прекрасный пример не только христианской терпимости, но и вдумчивого проникновения в сокровищницу православного Востока»[505]505
  Письмо М. И. Лот-Бородиной к Н. А. Струве от 18 января 1954 г. (Письма М.И. Лот-Бородиной // Вестник русского христианского движения. 77 (2005–2006). С. 80).


[Закрыть], в котором она руководила «патристической страницей»[506]506
  Письмо М.И. Лот-Бородиной к Г.В. Флоровскому от 20 июня [1936 г.] // SVSL. Fr. Georges Florovsky Papers. Box 1. Container B. F. 4.


[Закрыть]. Лот-Бородина писала, что в «Ирениконе» ее «труды весьма ценятся; там имеются и старые бенедиктинцы, к[ото]рые меня усиленно приглашают в свой монаст[ырский] центр, находящийся в Бельгии, но мне это не по дороге»[507]507
  Письмо М. И. Лот-Бородиной к И. И. Любименко от 14 июля 1953 г. // СПФ АРАН. Ф. 885. Оп. 1. Ед. хр. 277. Л. 163 лиц.


[Закрыть]. В первую очередь к «старым бенедиктинцам» относится о. Климент Лялин[508]508
  Константин Николаевич Лялин (в монашестве отец Климент, 19011958) – потомственный русский дворянин, монах-бенедиктинец Амэ-Шеветоньского монастыря.


[Закрыть], с которым Лот-Бородина познакомилась, вероятно, в 1939 г. на конференции общества сближения англиканских и православных Церквей свв. Албана и Сергия в Англии и с которым переписывалась в 1940–1946 гг. по-русски и по-французски[509]509
  После окончания Второй мировой войны Лот-Бородина замечала: «Думаю, что мы можем теперь вести переписку на родном языке, и первая подаю пример». Письмо М. И. Лот-Бородиной к о. К. Лялину от 5 октября 1945 г. // AAC. Fond Lialine, Lettres.


[Закрыть] по вопросам «братского единения». В частности, она писала ему: «Я искренне рада, ч[то] Вы одобрили мои réflexions относительно З[андера][510]510
  Лев Александрович Зандер (1893–1964) – русский философ, один из инициаторов основания Свято-Сергиевского богословского института в Париже, деятель экуменического движения, с 1933 г. – генеральный секретарь РСХД. Автор работы «Бог и мир (Миросозерцание отца Сергия Булгакова)» в двух томах.


[Закрыть] и его thème œcuménique»[511]511
  Письмо М.И. Лот-Бородиной к о. К. Лялину от 26 апреля 1940 г. // AAC. Fond Lialine, Lettres.


[Закрыть]. Кроме того, Лот-Бородина интересовалась, является ли для католиков «церковная доктрина обязательной для паствы», поскольку «у нас, православных, не существует всякого <…> obligation, нет вообще, строго говоря, полного учения святоотеческой литературы»[512]512
  Письмо М. И. Лот-Бородиной к о. К. Лялину от 29 января 1946 г. // Там же.


[Закрыть].

Лот-Бородина также сотрудничала с межконфессиональным органом «Бог живой» («Dieu Vivant»), который оценивала как «самый сейчас интересный журнал в смысле богатства information spirituelle»[513]513
  Письмо М. И. Лот-Бородиной к Н.А. Бердяеву от 19 ноября 1947 г. // РГАЛИ. Ф. 1496. Оп. 1. Ед. хр. 588.


[Закрыть]. По ее словам,

католические журналы буквально рвут меня в настоящий момент на части, но я чувствую, что рано или поздно я окажусь для них препятствием и произойдет неизбежный разрыв. Спешу впрочем отдать дань их весьма полной корректности и исполнительности, так как никакого давления на меня никто не оказывает и нападение готовится пока что только в стане «католиков восточного обряда», с которыми мне совсем не по пути[514]514
  Письмо М.И. Лот-Бородиной к о. Василию Кривошеину от 1 апреля 1937 г. // Афонский период жизни архиепископа Василия (Кривошеина) в документах. С. 496–497.


[Закрыть].

В конце жизни Лот-Бородина писала сестре: «Возможно также буду сотрудничать в “Вестнике Московского Экзархата”, где у меня некие связи»[515]515
  Письмо М.И. Лот-Бородиной к И.И. Любименко от 2 июля 1956 г. // СПФ АРАН. Ф. 885. Оп. 1. Ед. хр. 277. Л. 206 об.


[Закрыть], однако ее публикации в этом издании не появились.

Лот-Бородина представляла во французских журналах новинки русских философов и богословов (см. гл. IV). Как уже упоминалось, в 1910-е гг. она выступала с критикой работ Григория Алексинского и Петра Полежаева; еще одной из рецензируемых ею книг было исследование Георгия Лукомского[516]516
  Георгий Крескентьевич Лукомский (1884–1952) – русский историк, художник и искусствовед, живущий в эмиграции с 1920 г. Секретарь Парижской группы «Мир искусства», автор работ, вышедших на русском, французском и английском языках.


[Закрыть] «Киев, святой русский город», посвященное храмовому искусству Киевской Руси[517]517
  Lot-Borodine M. G. K. Loukomski. Kiev, ville sainte de Russie. Paris, Danguin, 1929 // Revue Historique. 164 (1930). P. 410–411.


[Закрыть]. Лот-Бородина также опубликовала рецензию на книгу Татьяны Манухиной о святой XIV в. княгине Анне Кашинской, в которой отметила:

Умно и тонко задуманная и во всех планах выполненная, а также не менее хорошо изданная, книга эта является ценным вкладом в сокровищницу нашей родной святости. Вместе с тем она представляет собой совершенно новый литературный образец агиографии. Такая новизна подхода, пусть и смущающая с непривычки некоторых, должна быть отмечена критикой как первый опыт единственно возможного в наш век писания «житий»[518]518
  Л[от]-Б[ородина] М. Т. Манухина: Святая Благоверная Княгиня Анна Кашинская. YMCA – Париж, 1954 // Вестник русского христианского движения. 35 (1954). C. 56.


[Закрыть].

Лот-Бородину часто приглашали с докладами на религиозные темы. В 1931 г. она писала, что готовит на конец октября сообщение о созерцании в православной Церкви («La doctrine de la contemplation dans l’Église orthodoxe») в. обществе Ренана[519]519
  Жозеф Эрнест Ренан (Joseph Ernest Renan, 1823–1892) – французский философ, историк религии, семитолог, автор книги «Жизнь Иисуса» и других книг, оспаривающих божество Христа, что вызвало резкую критику Церкви.


[Закрыть]. «Как видите, я разворачиваюсь»[520]520
  Письмо М. И. Лот-Бородиной к Г. В. Флоровскому от 12 июня 1931 г. // PUL RBSC. Georges Florovsky Papers. Box 27. F. 30.


[Закрыть], – не без гордости извещала она Г. Флоровского, приглашая его в другом письме на свое выступление:

Спешу Вас уведомить, что в буд[ущий] четверг, 24^го декабря, я буду читать доклад в обществе имени Ренана на тему «La doctrine de la Contemplation de l’homme d[an]s l’Église grecque». По всей вероятности, я прочту лишь первую часть, иначе будет слишком длинно и пришлось бы сократить прения. Ваше присутствие более чем желательно, и я уже дала Ваш адрес, т[ак] ч[то] на днях Вы получите повестку. Очень прошу Вас дать мне адреса Ильина[521]521
  Владимир Николаевич Ильин (1891–1974) – русский философ и богослов, литературный и музыкальный критик, композитор, преподаватель истории средневековой философии Свято-Сергиевского православного богословского института в Париже.


[Закрыть] и Карташева[522]522
  Антон Владимирович Карташев (1875–1960) – русский историк и богослов, религиозно-общественный деятель, один из основателей и профессор Свято-Сергиевского православного богословского института.


[Закрыть] и, если возможно, предупредить их для той же цели, ибо это не публичное собрание и необходимы приглашения[523]523
  Письмо М.И. Лот-Бородиной к Г. В. Флоровскому от 18 декабря [1931 г.] // PUL RBSC. Georges Florovsky Papers. Box 27. F. 30.


[Закрыть].

Лот-Бородина убеждала Флоровского принять участие в обсуждении ее доклада, продолжая в очередном послании:

Решено, что я прочту лишь первую часть – о богословских основах доктрины, а вторую о мистич[еском] опыте – в феврале. <…> На всякий случай, посылаю Вам еще приглашение, – если бы Вы могли передать Карпову[524]524
  Андрей Федорович Карпов (1902–1937) – двоюродный брат архиепископа Василия (Кривошеина), русский философ, художник, участник Русского студенческого христианского движения и Содружества святого Албания и преподобного Сергия.


[Закрыть], то это было бы очень интересно. Для Ильина и Карташева я дала адрес Бог[ословского] инст[итута], что довольно пикантно в связи с именем Ренана. Кажется, мое выступление там всех удивит, но это свободная трибуна религ[иозной] мысли и я поставила условие, что будут христиане – католики (два-три человека из интересных всего) и, разумеется, православные. Поддержите, пожалуйста, добрые люди![525]525
  Письмо М.И. Лот-Бородиной к Г. В. Флоровскому от 21 декабря [1931 г.] // PUL RBSC. Georges Florovsky Papers. Box 27. F. 30.


[Закрыть]

Сохранился отзыв об этом выступлении Татьяны Манухиной, писавшей Вере Буниной[526]526
  Вера Николаевна Бунина (урожд. Муромцева, 1881–1961) – жена русского писателя, проживавшего во Франции, Ивана Алексеевича Бунина; переводчица, мемуаристка.


[Закрыть]:

Я пришлю Вам статью Мирры Ивановны Lot-Бородиной – ее доклад, прочитанный в обществе Ренана прошлой зимой: «La doctrine de la “deification” dans l’Eglise grecque jusqu’au XI siècle». Она сумела – и очень отчетливо – наметить все различия в самом учении о Боге, мире и человеке у православных и у католических богословов[527]527
  Письмо Т. И. Манухиной к В. Н. Буниной от 7 декабря 1932 г. (Письма Т. И. Манухиной к Вере Николаевне Буниной) // Вестник русского христианского движения. 173 (1996). С. 179.


[Закрыть].

Стоит особо подчеркнуть, что Лот-Бородина принимала участие в двух заседаниях Французского философского общества. Первое, состоявшееся 23 декабря 1933 г. с участием Габриеля Марселя, Леона Брюнсвика[528]528
  Леон Брюнсвик (Léon Brunschvicg, 1869–1944) – французский философ-идеалист, профессор современной философии в Сорбонне, член Академии моральных и политических наук.


[Закрыть] и других выдающихся философов, было посвящено творчеству Карла Барта. Лот-Бородина отстаивала право на рациональное обоснование истин веры, соглашаясь с подходом католической философии, в частности, Габриеля Марселя[529]529
  См.: Le protestantisme et la religion idéaliste de l’esprit // Archives de philosophie. XI (1935). P. 126.


[Закрыть]. Она отметила, что подход К. Барта, рассматриваемый уже с чисто богословской и библейской точки зрения (единственной, которую Барт принимал), не соответствует словам книги Священного Писания «Сотворим человека по образу нашему» (Быт 1:26). Вопреки утверждению Барта об абсолютной трансценденции Бога, «в нас должна имманентно присутствовать некая имманентность божественного»[530]530
  Brunschvicg L., Halévy É., Lalande A., Lot-Borodine M., Marcel G., Millot M., Parodi D., Weber L. Quelques grandes orientations de la pensée de Karl Barth: Discussion // Bulletin de la Société Française de Philosophie. 33/5 (1933). P. 203.


[Закрыть]. Греческие отцы – подчеркивала Лот-Бородина – учили не только тому, что сущность Бога совершенно непостижима, но и что человек сотворен по образу и подобию Бога, а это и является главным основанием достоинства человека, более того, его обожения. Кальвинистское пессимистическое богословие, представляемое Бартом и подчеркивающее греховность человека, далеко как от православной, так и от католической богословской традиции, – делала вывод русская медиевистка.

Второй раз Лот-Бородина участвовала в дискуссии, организованной 23 ноября 1935 г. Французским философским обществом на тему демографической проблемы. Она отметила, что женщины уже не хотят быть «слепым и бессознательным инструментом»[531]531
  Bénézé G., Jordan E, Lavergne B., Lot-Borodine M., Oualid W., Pécaut F., Picard R., Rodrigues G., Weinberg S. Dépopulation et décadence // Bulletin de la Société Française de Philosophie. 35/4 (1935). P. 173.


[Закрыть]в обществе. Снижение рождаемости, по ее мнению, не есть проявление морального нравственного упадка, напротив, современная ей эпоха характеризуется подъемом духовных сил. Это видно на примере французских семей, отличающихся, по сравнению с семьями других стран, высоким нравственным уровнем. «Мадам Лот» в заключение сказала: «Я верю, что мы должны по-настоящему доверять всем этим моральным силам; несмотря на трудности нашего времени, будущее французской семьи оправдает возлагаемые на нее надежды»[532]532
  Ibid. P. 174.


[Закрыть].

Вскоре после окончания Второй мировой войны Лот-Бородина писала сестре И. И. Любименко в Ленинград:

Особенно меня интересует церковный вопрос, вернее новая ориентация возродившегося там Православия. Ведь я уже 15 лет изучаю православный Восток и создала себе имя в различных экуменических кругах своими писаниями[533]533
  Письмо М. И. Лот-Бородиной к И. И. Любименко от 23 мая 1945 г. Цит. по: Каганович Б. С. Между Петербургом и Парижем. Из переписки М. И. Лот-Бородиной и И. И. Любименко. C. 462.


[Закрыть].

Однако Лот-Бородина не была наивной и трезво оценивала ситуацию на своей родине. Она писала о России, что это – страна «неугасимых чаяний и великих достижений, но также исторических катастроф и провалов в бездну, – русская слишком широкая, неукротимая натура на лоне безбрежной печальной северной природы»[534]534
  Письмо М. И. Лот-Бородиной к И. И. Любименко от 19 апреля 1946 г. // СПФ АРАН. Ф. 885. Оп. 1. Ед. хр. 277. Л. 24 лиц.


[Закрыть]. Находясь в гуще церковных событий и изменений, происходивших в Православной церкви, она критиковала религиозную политику СССР, а также Московскую патриархию (для нее «совершенно неприемлемую»[535]535
  Ср.: Письмо М. И. Лот-Бородиной к Т. С. Франк от 13 декабря 1954 г. // BA. S. L. Frank Papers. Box 2. F. Lot-Borodina, Mirra Ivanovna.


[Закрыть]) за сотрудничество с коммунистической властью: по ее словам, церковь в Советской России «является, по-видимому, послушным орудием правительственной] пропаганды»[536]536
  Письмо М.И. Лот-Бородиной к о. К. Лялину от 5 октября 1946 г. // AAC. Fond Lialine, Lettres.


[Закрыть]. В то время как «русский Париж» был «в полном восторге» от советской послевоенной религиозной политики – преимущественно «по националистическим причинам»[537]537
  Письмо М.И. Лот-Бородиной к о. К. Лялину от 5 декабря 1945 г. // Там же.


[Закрыть], Лот-Бородина предупреждала об опасности «аморального коммунизма, лишь прикрытого фиговым листком <…> псевдорелигиозной терпимости» и заключившего неписанный «конкордат» с Церковью, которая «сознательно национализирует православие»[538]538
  Письмо М. И. Лот-Бородиной к Т. С. Франк от 26 марта 1946 г. // BA. S. L. Frank Papers. Box 2. F. Lot-Borodina, Mirra Ivanovna.


[Закрыть]. В этом же духе звучит высказывание Лот-Бородиной из письма к Т. С. Франк, отправленного 21 декабря 1952 г.: «Сейчас идут предрождественские дни во всем христ[ианском] мире и только наша провинциальная Ц[ерко]вь горделиво празднует Рождество в январе!»[539]539
  Письмо М.И. Лот-Бородиной к Т. С. Франк от 21 декабря [1952 г.] // Там же.


[Закрыть] Тем не менее, согласно ее характеристике,

православие сейчас пользуется всеобщим почетом и на Востоке престиж его сильно возрос. Лично я нахожу, ч[то] во всем этом истинной духовности не чувствуется, а лишь чисто реалистическая позиция, к[о-тор]ая все же указывает на необходимость сов[етской] власти считаться с наличием <…> народной веры. Значит, это все-таки положительное достижение[540]540
  Письмо М. И. Лот-Бородиной к о. К. Лялину от [1946 г.] // AAC. Fond Lialine, Lettres.


[Закрыть].

Выступая против всяческих проявлений национальной гордыни, Лот-Бородина считала, что Русская православная церковь отошла от подлинной традиции христианского Востока, хотя в письме к сестре, которое, по понятным причинам, проходило через руки цензоров, ее оценка не только более сдержанная, но даже одобрительная:

Сейчас и у Вас возобновляется живой интерес к церковной жизни, тем более что русская Церковь показала огромный пример патриотизма, жертвенной любви к Отечеству и полное неприятие фашизма. Я всегда считала, что христианство по существу демократично и антикапитали-стично, в особенности православие, которое мне всего ближе. Если бы ты знала, как меня тянет на старую родину[541]541
  Письмо М. И. Лот-Бородиной к И. И. Любименко от 15 декабря 1945 г. Цит. по: Каганович Б. С. Между Петербургом и Парижем. Из переписки М. И. Лот-Бородиной и И. И. Любименко. С. 462.


[Закрыть].

Лот-Бородина также интересовалась, празднуется ли в СССР Пасха «вне церковных кругов с традиционными куличами, крашеными яйцами и т. д.»?[542]542
  Письмо М. И. Лот-Бородиной к И. И. Любименко от 28 марта 1948 г. // СПФ АРАН. Ф. 885. Оп. 1. Ед. хр. 277. Л. 78 лиц.


[Закрыть]

Следует упомянуть о полемике, разгоревшейся в связи с публикацией в «Пути» статьи Антония Карташева «Русское христианство»[543]543
  Карташев А. В. Русское Христианство // Путь. 51 (1936). С. 19–31.


[Закрыть]. Лот-Бородина критически отнеслась к позиции автора, считая, что он неправомерно видит русскую религиозность в слишком радужном свете:

Изгнанным «правды ради» естественно идеализировать покинутый отчий дом, особенно когда он стал поруганным храмом. Однако в этой идеализации кроется опасность и даже соблазн: опасность прельщения образом безвозвратного прошлого, зов назад, а не вперед, соблазн миража, т. е. самообман. Вот почему набросанная в «Пути» (№ 51) талантливым пером А. В. Карташева картина дореволюционной русской религиозности вызывает в нас невольный протест. В этой идиллической картине не видно теней и вся она сияет блеском потерянного рая[544]544
  Лот-Бородина М. Критика «Русского Христианства» // Путь. 52 (1937). С. 45.


[Закрыть].

Не отрицая «великого исторического значения русской духовной культуры», Лот-Бородина отвергала «религиозный национализм», «гипертрофированный ритуализм» и «примитивный народный адогматизм»[545]545
  Там же. С. 45–46, 48, 50. Редакция журнала «Вестник. Орган церковно-общественной жизни» отметила: «В критических замечаниях Лот-Бородиной очень много справедливого, хотя она сама впадает в противоположную, чем А. В. Карташев, крайность. Обращаем внимание читателя на обе статьи, написанные талантливыми авторами». Обзор печати // Вестник. Орган церковно-общественной жизни. 5–6 (1937). С. 23.


[Закрыть]. Более того, она упрекала Карташева и других своих соотечественников в том, что они «погрешают против элементарной вежливости», что выражается, в частности, в отсутствии благодарности за присланные ею книги и статьи (в частности, Карташеву она одолжила единственный экземпляр, принадлежавший мужу, французской диссертации О. Добиаш-Рождественской[546]546
  См.: Письмо М.И. Лот-Бородиной к Г.В. Флоровскому от 6 апреля [1936 г.] // SVSL. Fr. Georges Florovsky Papers. Box 1. Container B. F. 4.


[Закрыть]). В статье «О церковной культуре мирян» Лот-Бородина с прискорбием констатировала

общий низкий культурно-религиозный уровень большинства наших приходов. Налицо искренняя набожность, сравнительно усердное посещение храма, внешняя церковность, но на них лежит печать серой рутины и полного равнодушия к «единому на потребу»: к жизни духа и к сокровищам многовекового христианского творчества. Речь идет здесь не о простой некультурности и даже не об индифферентизме, которые объясняются трудными условиями беженского существования. Зло лежит несравненно глубже: в плоскости сознательного ограничения горизонта; не столько нечувствия, сколько отрицания. Это уж принципиальная религиозная антикультурность. Откуда сие? Прежде всего от старочтимых навыков «бытового» православия. Но в ту пору антиинтеллектуализм масс был плодом невежества и не препятствовал духовному росту. В настоящее же время, при инстинктивном недоверии ко всему, что находится за пределами обряда и обычая, налицо настоящее духоборчество, в форме воинствующего опрощения и культурной безграмотности. Так на фоне традиционного «обрядоверия», законного лишь в подчинении высшему началу церковного благобытия, утверждается торжество буквы littera qui occidit (буква, которая убивает). Сакрализуется голая материя культа, что явно препятствует излиянию Того, «Кто дышет, где хочет». Между тем именно восточное христианство по самому существу своему насквозь пневматично[547]547
  Лот-Бородина М. О церковной культуре мирян // Вестник русского христианского движения. 30 (1953). С. 31.


[Закрыть].

Понятен призыв Лот-Бородиной к смирению, которое «во всем христианстве, равно на Западе и на Востоке» есть «начало, корень, основание, источник» [548]548
  Лот-Бородина М. Критика «Русского Христианства». С. 51.


[Закрыть].

«[Б]ряцающим кимвалом» звучат все рассуждения о «соборности» как исключительной привилегии нашей (т. е. русской) Церкви и соответственные восхваления народа «богоносца». Именно этот апофеоз мнимого избранничества, это «лжесмирение паче гордости» привели нас к национально-религиозному превозношению, следовательно, к искажению светлого пасхального лика Православия. Ибо Христос воскрес для всех. <…> Где то чувство вселенскости, которое некогда считалось благороднейшим свойством русского человека?[549]549
  Лот-Бородина М. О церковной культуре мирян. С. 33–34.


[Закрыть]

Лот-Бородина обращалась к русской эмигрантской молодежи с пламенным посланием:

Нас лично больше всего волнует резкий контраст между: с одной стороны, неутомимым миссионерством наших маститых экуменистов, ищущих при всей стойкости утверждения своего credo, контакта и сближения с инославными, а с другой, безапелляционным осуждением всего «чужого» (вплоть до неприятия «нового» стиля) – массами мирян, к православной Церкви себя причисляющих. Пока такой антагонизм существует, пока эта масса продолжает вариться в собственном соку и давно везде отживших предрассудков и «магических» суеверий, нельзя ожидать положительных результатов от экуменической и даже просто просветительной деятельности иерархии и ее сотрудников в миру. Слишком сильна в толще верующей эмиграции нетерпимость, ксенофобия, боязнь новизны, не допускающая никакой реформы, упорный отказ от всякой проблематики… Словом, триумф мертвящей косности. Поэтому мы решаемся обратиться с призывом к молодому активному поколению невольных апатридов: Духа не угашайте! Отдайтесь сердцем и умом не одному обереганию, но и приумножению истинно христианских ценностей[550]550
  Там же. С. 34.


[Закрыть].

Лот-Бородина посещала церковь Введения во храм Божией Матери (церковь РСХД) в Париже и была очень расстроена после ее «исчезновения» с Монпарнаса, поскольку «привязалась духовно и душевно к ней и ее священнослужителям»[551]551
  Письмо М. И. Лот-Бородиной к Г. В. Флоровскому от 2 октября 1936 г. // SVSL. Fr. Georges Florovsky Papers. Box 1. Container B. F. 4.


[Закрыть]. Она особенно ценила за «святую простоту и примерное стояние перед Богом»[552]552
  История эмигрантского прихода. Приход Введения во храм Пресвятой Богородицы при Русском Студенческом Христианском движении в Париже / ред. прот. Н. Ребиндер и др. М.: Из-во ПСТГУ, 2016. С. 125.


[Закрыть] о. Виктора Юрьева. Позже храм Введения, принадлежавший Константинопольскому патриархату, был перенесен на ул. Оливье-де-Серр. Еще чаще Лот-Бородина любила молиться в ближе расположенной Покровской церкви на ул. Люрмель, где находился также женский комитет. Она очень уважала митрополита Евлогия[553]553
  Митрополит Евлогий (Василий Семенович Георгиевский, 18681946) – епископ Русской православной церкви, с 1922 г. митрополит. С февраля 1931 г. находился в юрисдикции Константинопольского патриархата (Западноевропейский экзархат русских приходов); в 1945 г. вернулся в юрисдикцию Московского патриархата как Западноевропейский экзархат Русской православной церкви.


[Закрыть] и посещала его на ул. Дарю. Он помог ей понять, что сердцевина православия есть таинство литургии. В то же время, как уже отмечалось, Лот-Бородина оставалась убежденной противницей любых «претензий» русского православия на свою исключительность, полагая, что они лишены каких бы то ни было оснований: