Текст книги "О грехах"

Cвятитель Тихон Задонский
О грехах

Бога без Бога познать невозможно.

Свт. Тихон Задонский

О грехах

Печатается по тексту сочинения иже во святых отца нашего Тихона Задонского "Об истинном христианстве"

О грехе вообще и последующих греху

Печатается по тексту сочинения иже во святых отца нашего Тихона Задонского «Об истинном христианстве»

О грехе вообще и последующих греху

Какое великое зло есть грех

Горе беззаконному! лукавая бо приключатся ему по делом рук его (Ис. 3, 11).

☨☨☨

Все то есть грех, что ни делается против святого и вечного Божия закона, якоже учит Апостол: Всяк, творяй грех, и беззаконие творит; и грех есть беззаконие (1 Ин. 3, 5). Грех убо есть преступление и разрушение вечного и непременяемого Божия закона, ослушание и противление святой Божией воле.

☨☨☨

Грех бывает делом, словом, помышлением, желанием и намерением. Делом, как то: убийство, хищение и проч.; словом, как-то: хула, злословие, клевета, сквернословие и проч.; помышлением, как-то: сквернословие, услаждение в помысле, от похоти блудной бываемое, тайная ненависть, злоба и пр.; желанием и намерением, как-то: похоть нечистоты, желание чуждого добра, мщения и все, что ни хочет человек сделать против закона Божия, какой грех есть против десятой Божией заповеди: не пожелай.

☨☨☨

Грех есть как то, что законом Божиим запрещенное делается, так и то, что законом Божиим повеленное оставляется. Грешно убивать, но грешно и бедствующему, напр. утопающему в воде и проч., руку помощи не подавать. Ибо Бог в законе Своем повелел как уклоняться от зла, так и творить благое:

Уклонися от зла, и сотвори благо (Пс. 33, 15); и как сказал: Не укради, так повелел: Просящему у тебе дай (Мф. 5, 42). Откуда казнь от Бога определена не только за злые дела, но и за оставление добрых дел, якоже написано: Всякое древо, не творящее плода добра, посекается и в огнь вметается (Лк. 3, 9), и в огонь вечный отсылает Господь не сотворивших дел милости, как читаем Матфея святого в главе 25-й, где образ суда Христова представляется. Сего ради как зло делать, так и добра не делать грех есть. Как бо творение зла, так и оставление добра против закона Божия бывает, запрещающего зло и повелевающего добро.

☨☨☨

Дело, по виду доброе, в порок и грех обращается когда не на добрый, но на злой конец делается. Так милостыня порочится, когда ради тщеславия подается; грешит проповедник, когда слово Божие ради похвалы своей проповедует, и пр. Причина тому сия есть: понеже таковый отступает от Бога сердцем своим, и на том месте поставляет себе, как идола, на котором должен Бога иметь и почитать; яко славу Его, которая Ему единому, яко всякого добра Виновнику, подобает, себе предвосхищает. Таковой человек самолюбие в сердце имеет и вместо Бога себя любит и почитает.

☨☨☨

Грех есть великое зло, что следующие резоны показывают:

1) Всяким грехом величество Божие оскорбляется. Сего ради всякий грех есть весьма тяжкое зло, яко тем бесконечное Божие величество оскорбляется; которое зло через всю вечность огнем геенским очищаться будет, когда здесь сокрушением сердца, покаянием и кровию Сына Божия не очистится.

2) Грехом закон Божий, вечный и неприменяемый, разоряется. Ибо Бог дал закон Свой нам того ради, дабы от нас цело соблюдаем был. А когда грешит человек и закон Божий преступает, то он нарушает то Божие установление и узаконение, которое вечно нерушимо и цело должно быть, и такой человек разоряет то, что Бог установил; и грешник окаянный пременяет и разрушает то, что сам в себе непременно и нерушимо быть должно.

3) Человек, когда грешит, более почитает себя, нежели Бога, более слушает похоть свою, нежели Бога, предпочитает волю свою воле Божией и закону Его святому, и делается как бы самовластный и неподчиненный власти Божией, и так с диаволом упорно стоит против Бога. Не может бо сие иначе быть, когда человек от произволения, предрассуждения и против совести грешит. Диавольское бо дело есть противиться Богу и не покоряться Ему. Откуда о таких грешниках пишется: Всяк, творяй грех, от диавола есть (1 Ин. 3, 8), и чадами диавольскими называются (1 Ин. 3, 10; Ин. 8, 44).

4) Грех такое великое и ужасное зло, что его никто не мог разрушить, кроме единородного Сына Божия. Надобно было прийти всемогущему Сыну Божию и Своим страданием и смертию отнять его. Сего ради явися Сын Божий, да разрушит дела диавола (1 Ин. 3, 8).

5) Страшно язычникам, незнающим Бога и святого Его закона, грешить: но страшнее христианам, Бога исповедующим и светом слова Его просвещаемым. Ибо язычники единою совестию, христиане совестию и законом Божиим писанным обличаются за грех. Язычники как Бога не знают, так и воли Его, в законе объявленные, не видят: христиане по все дни слышат волю Божию проповедуемую, и преступникам закона Божия казнь следующую, и так, ведуще волю Божию, не исполняют ее.

Грех убо христианам не иное что, как богоотступство, измена, которою не человеку, но Богу изменяют.

6) Грех разлучает человека от Бога, якоже глаголет Пророк: Греси ваши разлучают между вами и между Богом (Ис. 59, 2). И чем более грешит человек, тем более удаляется от Бога; чем же более удаляется, тем более помрачается. Бог бо свет есть (1 Ин. 1, 5). Сего ради чем кто далее отходит от Него, тем в большую тьму вдается и более умом слепотствует. Откуда бывает, что такой часто за грех того не вменяет, в чем великий грех, и с того радуется, за что плакать должно.

7) Глаголет Господь: Всяк, творяй грех, раб есть греха (Ин. 8, 34). Творяй блуд, раб есть блудной похоти; упивающийся и обжирающийся раб есть чрева: сему чрево Бог есть (Флп. 3, 19). Любяй сребро и злато раб есть маммоны, маммоне работает (Мф. 6, 24). Тоже и о прочих страстях разумей. Имже бо кто побежден бывает, сему и работен есть (2 Пет. 2, 19). Страсть бо ослепляет разумное око.

8) Апостол глаголет: Всяк, творяй грех, от диавола есть, яко исперва диавол согрешает; и ниже грешников чадами диаволими называет. И Господь к злобным иудеям сказал: Вы отца вашего диавола есте, и похоти отца вашего хощете творити (Ин. 8, 44). Весьма бедственно и страшно есть быть сыном диаволевым. Но грех, злое и диавольское семя, к сему страшному бедствию приводит человека.

9) Грех, понеже от Бога разлучает, как сказано, у Которого единого живот есть, или паче Он Сам есть Источниче жизни, отлучившуюся душу лишает жизни и так умерщвляет ее. Таковой человек жив, и мертв есть, и жив телом, но мертв душою.

10) Грехом раздраженная совесть мучит человека, которое мучение тяжко есть так, что часто и в отчаяние приводит, как-то случилось Каину братоубийце и Иуде предателю Господню. Доколе грех делается, не познается его зло; но когда по грехопадении пробудется совесть, тогда познает грешник, коль горек есть грех.

11) За грех геенна, ад и вечное мучение уготовано. Коль же великая и ужасная беда есть, во-первых, лишиться вечно Божией милости, и Его сладчайшего лицезрения, которого все святые ангелы и святые люди во веки без сытости насыщатися будут, отчужденну и отриновенну быть от блаженного оного собора и попасться в мучительнейшее вечное состояние с диаволом и злыми его ангелами без конца гнева Божия чашу пить, страдать в пламени оном снедающем, но не умерщвляющем (Мф. 13, 41–42; Мк. 9, 43–45 и пр.).

12) Грех и временные казни наводит, как-то: кровавые войны, моровые язвы, болезни, скорби, глады, трусы, пожары и проч. Аще бы греха не было, ничего бы того не было. Грех причина всех зол и бедствий есть.

13) Грех причиною есть, что и самое неповинное естество страждет. Человек грешит, но прочая тварь страждет: земля не дает плода, скот и звери от голода пропадают, воздух и вода растлевается, и проч. Всему тому грех человеческий причиною есть.

☨☨☨

Помощь в подвиге против греха:

1) Тщаться иметь доброе в младых летах воспитание, которое бывает в наказании и учении Господни (Еф. 6, 4). От воспитания бо все прочее житие зависит, как бо свежий глиняный сосуд, чем с начала напоен будет, такой запах и через прочее время жития своего издавать будет. Юное сердце, чем приобучено будет, того и до смерти будет держаться.

2) От злых и развращенных людей удаляться. Ибо хотя бы и добре воспитан был человек, и благочестиво жил, но когда со злыми обходиться будет, развратиться может, якоже прикасающийся саже очерняется, тлят бо обычаи благи беседы злы (1 Кор. 15, 33).

3) Во святом Божием слове поучаться, и прочие книги душеполезные читать или слушать. Ибо Божие слово и пр. книги, ему согласные, обличают грех и научают добродетели, и так отводят нас от греха, показуя мерзость его и от него последующую погибель: чем человек может отвратиться от греха и творить покаяние и плоды его, то есть, добрые дела.

4) Не гнушаться, но паче любить обличение и наставление добрых и разумных людей, которые сами познают грех и гнушаются им, и другим совет добр могут подать.

5) Часто на память приводит то, что при крещении отрицалися сатаны и всех дел его, то есть, грехов, и обещались служить Богу преподобием и правдою, якоже в форме крещения написано. Прилично ли христианину к сатане и злым его делам обращаться, которых отрекся и поплевал, и отвращаться от Создателя и Искупителя своего и изменять Ему, Которому, яко Царю своему и Государю, обращался верою и правдою служить? Воистину таковому приличествует притча: Пес, возвращъся на свою блевотину и свиния, омывшися, в кал тинный (2 Пет. 2, 22). Ибо христианин омывается при крещении от всех греховных скверн, по реченному: Омыстеся, освятистеся, оправдистеся именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего (1 Кор. 6, 11).

6) Памятовать последние четыре: смерть, суд Христов, ад и царство небесное. Сих всегдашняя память и верное размышление отвращает от греха.

7) Рассуждать, что краткая греха есть сладость, но вечная горесть последует. Грех, как совершается, несколько услаждает, но сотворенный горесть вводит, совесть уязвляет, душу оскверняет и к вечной муке ведет.

8) Подлость и мерзость греха да отвратит христианина от греха: яко он есть семя и плод диавольский, яко исперва диавол согрешает (1 Ин. 3,8).

9) О христианском благородии рассуждать, которое есть великое, высокое, превознесенное и непостижимое. Быть сыном Божиим, иметь общение со Отцем и с Сыном Его Иисус Христом (1 Ин. 1, 3), быть храмом Духа Святаго и удом Христовым (1 Кор. 6, 15, 19): колико есть! Какая честь, слава и благородие человеку от сего большее может быть! Вся слава и честь царей и князей уступает тому, как тьма свету. Но того лишается христианин через грех.

10) Смерть Христова и ужасное Его за грехи наши страдание сильны есть отвратить христианина от греха. Гордости нашей ради так глубоко смирился Он; сквернословий, злословий, хулений, клевет наших ради святейшие Его уши претерпели хулу и поношение; за хищения наша руце Его ко кресту пригвождены были; за пиянство и сладострастие наше оцта с желчию смешена напоен был; за скверны и нечистоты наши так ужасно мучен был, и все наши грехи и беззакония на древе крестном страданием Своим очищал. Той бо язвен быстъ за грехи наша, и мучен быстъ за беззакония наша (Ис. 53, 5).

11) Примеры святых Божиих, против греха подвизавшихся, прочитывать и в том им подражать.

12) Злые помыслы восстающие, и ко греху влекущие, тотчас отсекать – не иначе, как искру огненную от руки отрясаем, да не усилившеся, как разбойники вшедше в дом, опустошат дом наш душевный и погубят нас. В том бо и подвиг христианский состоит. Аще бо помыслы отсекать будем, отсечем и грех.

13) Тщаться всегда иметь пред собою Бога, якоже глаголет Пророк: Предзрех Господа предо мною выну (Пс. 15, 8), и на Того душевными очами смотреть, яко вездесущего и всеведущего, перед Которым ничто не утаено; яко праведного, Который всем воздает по делам; яко благого и благоутробного Отца, Который грехом оскорбляется; яко великого и святого, перед Которым грешить, бесчинствовать и благоговеинства не иметь бесстыдно и страшно. Писание святое свидетельствует, что Бог наш везде есть, и нет такого места, где бы Его не было, и всякое дело наше и помышление видит, и слово слышит.

14) Грехи по большей части бывают от случаев и соблазнов. Так Давид царь вышел на кров дома царского проходитися, и увидел жену Уриину, и прелюбодействова с нею (2 Цар. 11). Тако ныне многии выходят из домов своих и бывают в собраниях, в пиршествах и прочиих делах человеческих, и коль много согрешают то словом, то делом, то соблазняют, то соблазняются: от чего сохранилися бы, когда бы внутрь дома своего пребывали, и в трудах по своему званию находилися. Сего ради хотящему от греха убегать должно удаляться и от случаев, которые ко греху приводят, как-то: от разговоров, от бесчинных собраний и пиршеств, тлят бо обычаи благи беседы злы (1 Кор. 15, 33). В таковых бо собраниях столько почти бывает соблазнов, сколько лиц; и столько грехов и беззаконий, сколько слов и дел. Беги убо, христиане, от таких собраний, как Лот от Содома.

15) Понеже час от часу умножаются соблазны, и оскудевает благочестие и нечестие усиливается: того ради душе, благочестие любящей, не должно смотреть, что люди делают, какие бы они ни были, но внимать, чему слово Божие учит. Не смотри, христиане, на тех христиан, которые то и знают, что или ездят в гости, или сретают и принимают гостей, которые в том и поучаются, чтобы обогатиться и прославиться на земле; которые за грех не поставляют чужое присвоить, ближнего осудить, оклеветать, обесчестить, обмануть и прельстить, на ближнего злобиться, отомстить ему, и пр.: нет бо в таких и следа христианства.

16) Понеже через глаза и уши наши, как окна, в храмину сердца нашего всякий соблазн входит, и, хощем ли, или не хощем, трогает нас и восставляет похотение: того ради им не должно давать свободу, да не через тыя соблазн вшедши, поколеблет и совратит дом наш душевный.

17) Тщание и подвиг человеческий без помощи Божией ничего не может, ибо растленное имеем и ко всякому злу склонное, и сатана всегда тщится запяти стопы наша, сокрывает сети нам и при стезях наших полагает соблазны нам, и тако тщится всяким образом нас в грех вринуть. Сего ради неотменно нужна молитва всегдашняя хотящему противу греха подвизатися. На всякий час требуем помощи Божией, яко на всякий час борет нас враг наш: убо всегда и помощи от Бога противу сего врага просить должно.

О пристрастии или привычке ко греху

Доколе человек каким не искусится грехом, то не без страха к тому приступает, и по согрешении совесть сильно мучит его. Так некоторые сами изволяют лучше убиенными быть, нежели нападающих на них убить. Так к воровству, хищению, блуд одеянию и прочим беззакониям не без стыда и страха сперва приступ бывает. Ибо совесть и разум, благодатию Божиею просвещенный, прежде согрешения, как свеща, в человеке сияет, и показует ему греха мерзость и греху последующий гнев Божий, почему человек и боится на грех дерзнуть: но как согрешит, и несколько раз на тоже дерзнет, уже удобно к беззаконному делу приступает; и чем более согрешает, тем удобнее на то дерзает.

☨☨☨

От замедления во грехе каком, или от многократного повторения греха делается пристрастие или привычка ко греху. Так делается пристрастие к пьянству, воровству, лихоиманию, блуду, оклеветанию, осуждению и прочим беззакониям.

☨☨☨

Пристрастие сие или привычка так сильна бывает, что как вторая природа человека к тому, к чему пристрастится, влечет.

☨☨☨

Страстолюбие есть внутреннее и душевное идолослужение; потому что работающий страстям почитают их внутренним сердца покорением, как идолов.

☨☨☨

Дабы от мерзкие и тяжкие сея работы человеку избавиться, пользует примечать и делать:

1) Должно человеку всякому осмотреться, в каком он состоянии находится, и не обладает ли им какая страсть и греховный обычай; не пленилось ли сердце его сребролюбием и лихоиманием, или блудною похотию, или люблением суетной славы и чести; не обладает ли им гнев и злопомнение, или пьянство; не имеет ли привычки к осуждению, оклеветанию, хулению, руганию, злословию ближнего и проч. Ибо страсть и обычай ослепляют душевное око так, что человек бедствия и пагубы своей не видит. К чему нужно прилежное чтение, или слушание св. Писания и прочих христианских книг, яко из тех грех познается; обращение с добрыми и благочестивыми людьми, от доброго жития которых свои развращенные нравы может познать человек. К тому ж призывать и молить Иисуса Христа, Просветителя слепых, да Сам Он просветит душевные очи…

2) Познавшему бедственное души своей состояние не должно медлить, но скоро от злого обычая отстать: ибо чем более будешь медлить в страстном обычае, тем более он усилится и труднее от него отстать; якоже чем более продолжается болезнь телесная, тем неудобнейшая бывает к исцелению. И хотя сильно будет бороть и на прежнее состояние привлекать страсть, твердо против ее, как домашнего врага, стоять, не поддаваться похоти ее, призывать всемогущего Сына Божия помощь должно.

3) К сему подвигу помогает и укрепляет в нем частое размышление о смерти, которая всякого и всяким образом восхищает и в вечности заключает; размышление о праведном Христовом суде, о царствии небесном и муке бесконечной.

4) Оставившему злой обычай не должно возвращатися на той, как псу на свою блевотину, и свинии омывшейся в кал тинный (2 Пет. 2, 22), но твердо против его стоять, побеждать благодатию Божиею.

О слепоте человеческой

Осяжут яко слепии стену, и яко суще без очес осязати будут, и падутся в полудни яко в полунощи (Ис. 59, 10).

☨☨☨

Что свет чувственный глазам нашим, то душе нашей есть Божия благость. Когда свет сияет, человек все доброе видит, видит путь, ров, вредное, и бережется того, разделяет белое от черного и едину вещь от другой.

☨☨☨

Что тьма глазам телесным, то грех душе человеческой. Тьма ослепляет глаза так, что человек, хотя и глаза имеет, ничего не видит и во тьме ходящий во всем подобен слепому. Подобным образом грех, тьма духовная, око душевное помрачает и ослепляет так, что грешник подобное или паче горшее душевная злая претерпевает и ходит как слепый: не знает, куда путь ведет его; не видит перед собою рва вечной погибели…

☨☨☨

Аще бы кто сказал: как Бога не знать, Который всегда словом Его святым проповедуется? – Ответ. Бог как через создание, так и через слово Свое в познание всем Себе подает; но грешник, яко глухой, не слышит слова Его и Господа своего не познает: имя Божие слышит, но Бога не познает; глас о Господе слышит ушами плотскими, но душевными не слышит, и так, слышащи не слышит, и видящи не видит. Истинное бо познание Божие праздно и бесплодно быть не может, но вносит истинное богопочитание.

☨☨☨

Не токмо в должности к Богу, но и в должности к ближнему, то есть, ко всякому человеку, слеп есть плотский и непросвещенный человек. Видим, что человек делает ближнему зло, которого себе не хочет, и не делает добра, которого себе хочет. Как негодует и гневается на того, кто его обижает, злословит, клянет, хулит, порочит, касается ложа его, крадет, похищает, отнимает что у него, и прочие обиды делает ему – видим; но сам тогожде зла делать, или зла за зло воздавать не стыдится и не чувствует.

☨☨☨

В сей должности, то есть к ближнему, слепотствует человек потому, что должности к Богу не внимает, и в той слепотствует и заблуждает. Бог бо повелел, как зла не делать, так добро делать ближнему: сего ради человек, когда или зло делает, или добра не делает ближнему, не слушает повеления Божия, и Бога повелевающего не почитает, не боится, не любит; и так, не исполняя должности к ближнему, и к Богу должность оставляет. И от сего видно, что должность к ближнему от должности к Богу неотлучна бывает, и сия без оной исполниться не может.

☨☨☨

Понеже Бог, яко Дух, никаким чувствам не подлежащий, не телесными, но душевными очами видится: того ради и грешник не познает Его, и не зная, не почитает; яко тьма греховная ослепила душевные очи его. Откуда бывает, что то делает, о том тщится, того только ищет, что чувствам его внешним подлежит. Понеже видит отца своего, видит господина своего, видит властелина своего, то и почитает их, слушает их, услужить и угодить им тщится, оскорбить и прогневать их бережется; видит суд и казнь временную, и боится тех; видит честь, славу и богатство мира сего, того ради и желает их и ищет. Бога же и вечные славы и чести и богатства не видит, потому как Богу угождать, так и вечного оного сокровища искать не старается. Кто бо чего не видит, или не знает, тот того не желает и не ищет.

☨☨☨

Страшные слепоты образ представляет нам Писание на ветхом Израиле. Всякие чудеса сотворил Господь перед ними в земле Египетской, как читаем в книге Исхода и в Псалмах. Пророк святый исповедуется Господеви: Отцы наши во Египте неразумеша чудес Твоих (Пс. 105, 7), когда страшныя оныя казни единых Египтян, врагов Израилевых, поражали, а Израильтян не касалися, как читаем в книге Исхода. Сие самое как бы перстом показывало им особливый о них промысл Божий и милосердие; но отцы наши не разумеша чудес Божиих, не помянута милости Божия.

☨☨☨

Доколе человек в таковой слепоте находится, думает о себе, что он все право и разумно делает; но в самой вещи все его поступки, дела, замыслы и начинания значат едино заблуждение. И таковый во всем подобен слепому, и во тьме находящемуся, который хотя и весь замаран, однакож думает, что он чист; хотя и сбился с пути и блудит, однакож думает, что он надлежащим трактом идет. И тем бедственнейшая сия слепота, что человек ее не усматривает, познание бо ее есть начало духовного блаженства. И сия слепота не токмо в простых и безграмотных людях примечается, но и в мудрых и разумных века сего, которые нечто высокое о себе мечтают и отделяют себе от простых, бескнижных и невежд; ибо где неумеренное самолюбие и любовь мира сего имеется, там и слепота сия место свое имеет. Самолюбие бо и мирская любовь без тьмы той не бывает.

☨☨☨

Ежели человек от бедственной той слепоты не избавится, и светом благодати Божией не просветится; то она его приведет к бедственному состоянию и позднему, но бесполезному раскаянию, в книге Премудрости Соломоновой описанному, где нечестивые, поздно познавше свое заблуждение, в тесноте духа воздыхают, каются и глаголют: Заблудихом от пути истинного, и правды свет не облиста нам, и солнце не возсия нам; беззаконных исполнихомся стезь и погибели, и ходихом в пустыни непроходимый, пути же Господня не уведехом (Прем. 5, 6–7).

☨☨☨

Чтобы нам, христиане, от сей слепоты избавиться и не прийти к неблагополучному оному, позднему и бесполезному раскаянию, нужно чинить следующее:

1) Внимать с прилежанием светильнику Божия слова, который светит всем, и просвещает любящих его, и взирающих на него, и внимающих ему; внимать, говорю, яко светилу, сияющему в темном месте, дондеже день озарит, и денница воссияет в сердцах наших (2 Пет. 1, 19). Ибо слово Божие, яко духовное светило, прогоняет тьму и озаряет душевные очи, открывает суету и прелесть мира, обличает самолюбие и грехи наши, якоже зеркало показует нечистоту и пороки лица смотрящего в то.

2) Делать не то, что похотливое сердце хочет, но чему Божие слово учит, хотя то слепому разуму противно и сердцу горестно; и подражать в таком важном деле немощным, которые, хотя исцелитися, лекарство неприятное и горькое приемлют, дабы только от болезни свободитися; так хотящему свободитися от слепоты должно нудить и убеждать себе к тому, что слово Божие предписует, и отвращаться от того, что оно запрещает.

3) Понеже вси человеки от пути истинного заблудили, по свидетельству святого Писания: Вси яко овцы заблудихом, человек от пути своего заблуди (Ис. 53, 6; Пс. 13, 1–3 и др.) – сего ради Сын Божий, путь и истина и живот (Ин. 14, 6), явился на земли, и посетил нас Восток свыше, просветити во тьме и сени смертней седящия, направити ноги наша в путь мирен. (Лк. 1, 78–79), и святое и непорочное житие в правило и образ нам подал. На то убо смотреть, и Ему последовать должно, да от природной тьмы и слепоты свободимся, якоже Сам глаголет: Аз есмь свет миру; ходяй по Мне не имать ходити во тьме, но иматъ свет животный (Ин. 8, 12).

4) Чтобы учению и примеру жития Христова внимать и так просветиться, должно оставить грехи и обратиться к Богу, ибо грехи суть тьма, помрачающая очи душевные: сими душа помрачается и слепотствует. Якоже убо тьма и свет вместе быть не могут, так Христово просвещение не может быть в том сердце, которое тьма греховная объяла.

5) Хотящему получить от Христа просвещение, неотменно должно признать свою слепоту от сердца: иначе как был, так и будет всегда слеп, хотя и все святое Писание наизусть будет знать, то есть, письмена будет знать, а силы не уразумеет. Ибо Бог от тех, которые мнят себе быти мудрыми и разумными, тайны Свои утаевает, и открывает младенцам, то есть, простосердечным и признающим свое невежество, по свидетельству Господню: Утаил еси сия от премудрых и разумных, Отче, и открыл еси та младенцем (Мф. 11, 25).

6) Как без обращения от греха ко Господу и истинного покаяния, якоже выше сказано, так и без усердной молитвы просвещение истинное не бывает. Просвещение сие от Бога происходит. Сего ради обратившемуся и кающемуся нужно молиться и воздыхать со Псаломником: Призри, услыши мя, Господи Боже мой, просвети очи мои, да не когда усну в смерть (Пс. 12, 4); и паки: Ты просветиши, светильник мой, Господи, Боже мой, просветиши тьму мою (Пс. 17, 29); и паки: Поели свет Твой и истину Твою, Боже; та мя наставят, и введут мя в гору святую Твою, и в селения Твоя (Пс. 42, 3); и паки: Открый очи мои, Господи, и уразумею чудеса от закона Твоего (Пс. 118, 18); и со слепцами евангельскими: Господи, да отверзутся очи мои душевныя (Мф. 20, 33); каковых молитв и в церковных книгах много имеется. Тогда Господь, Который есть свет миру, и просветил телесные слепым очи, видя наше обращение к Нему и тщание и усердие, просветит наипаче душевные очи ко спасению, на что и в мир сей пришел.

7) К сему с помощию Божиею пособствует размышление о времени и вечности, о суете мира сего, яко все, что ни имеется в мире сем дорогое, ничто есть против вечного добра; и что все преходит и от любителя отступает: от богатого богатство, от честного честь, от славного слава, и сластолюбца сластолюбие отходит. Кончина бо всех равными делает. Едина добродетель от человека неотлучна, и с ним на оный свет сопутствует и к лицу Божию приводит его, и милость ходатайствует.

☨☨☨

Просвещению истинному последуют:

1) Когда сей спасительный луч блеснет и начнет сиять в храмине сердца, тогда просвещаемый увидит, коль великою тьмою объят был, коль слеп и безумен был, хотя и мудрым себе казался; коль далеко от пути истинного блудил, хотя и право ступать мнился.

2) Усердно Богу благодарит за милость Его, показанную ему, что потерпел окаянство его, что в таком заблуждении не восхитил его, и что подал ему просвещение и разум спасения.

3) Ведая окаянство и слабость свою, что человек сам в себе удобно преклонен есть к падению, заблуждению и всякому злу, молится усердно Богу, чтобы подал ему помощь Свою, и не оставил его единого без Своей благодати; и сам опасно поступает и бережется, чтобы в прежнее не впасть заблуждение.

4) Всякого греха бережется, и подвизается против всякого греха, и как прежде легко было ему грешить, так уже в сем состоянии тяжко ему и в малом согрешить и раздражить Бога и обеспокоить совесть. Ведает бо, что всяким грехом Бог прогневляется, и согрешающий лишается милости Его.

5) Таковой человек обидеть никого не хочет ни делом, ни словом, но паче всякого нелицемерно любить тщится, и как себе, так и всякому всякого добра желает, и хочет всем, как и себе спастися, о чем и молится.

6) Со всяким человеком не лестно, не лукаво, но просто обходится; что словом объявляет, то на сердце имеет, и потому солгать и обмануть никого не хочет.

7) Мира сего честь, славу, богатство, сластопитание и все, что в мире сем красное, дорогое и приятное от сынов века сего почитается, презирает, ведая, что все сие как приходит, так скоро и отходит от нас, якоже мечтание сонное.

8) Единое вечное блаженство за истинное блаженство почитает, которое, сысканное единожды, никогда не потеряется, и единожды потерянное, никогда не сыщется.

Сего ради о том думает и тщится, как бы того не лишиться; туда мысли и воздыхания свои возводит, о том и Богу молится, да благодатию Своею сподобит его то получити.

9) Понеже ничего дорогого в мире сем не признает просвещаемый, то все вещи, в мире сем находящиеся, равно почитает. Его равно питает как богатая, так и убогая пища, только бы была здоровая. Он равно как шелковою, так и суконною, как цветною, так и темною одеждою, как лисьею, так и овчинною кожею покрывается и согревается. Ему равно жить как в каменном, так и в деревянном покое, как в богатых палатах, так и в убогой хижине и пр. Понеже он всего, что ни имеется в мире сем, ради нужды только употребляет, и ни к чему сердца своего не прилагает, но к единому Создателю своему.

10) Житие сие имеет как странствование, которое скоро надобно окончить, глаголя: Пресельник аз есмь у Тебе, Боже, и пришлец, якоже еси отцы мои (Пс. 38, 13). Сего ради, яко путник, мирскими вещами не обременяет себя, но довольствуется тем, что имеет, помышляя апостольское слово: Ничтоже внесохом в мир сей: яве, яко ниже изнести что можем; имеюще же пищу и одеяние, сими довольны будеì (1 Тим. 6, 7–8).

11) Чем более просвещается, тем более исправляет свои поступки, исправляет свои дела, слова и помышления, усматривает пороки и малые, и бережется. Яснее видеть все начинает, и самые малые пороки усматривает, и уклоняется их, кто вышеестественным благодати Божия светом более и более просвещается. И уже ему праздное слово сказать не безбедно, которому прежде хулить, ругать, сквернословить, лгать, льстить, злословить, обманывать, красть, похищать и пр. тяжкие грехи творить легко было.

12) Ежели в чем проступится и от немощи согрешит, и в совести своей усмотрит грех свой: весьма беспокойствуется и окаевает себе, ужасается и болезнует сердцем. Сего ради смиряется и повергает себе пред величеством Божиим, и со смирением просит оставления, признавая свою винность, и в надежде милосердия Божия утверждается.

13) Ведая слепоту ума человеческого, усердно и часто молится более и более просветитися; и, не веря ласкательству плоти своея, в правительство и руководство Богу себе предает и просит: Искуси мя, Боже, и увеждь сердце мое; истяжи мя, и разумей стези моя и виждь, аще путь беззакония во мне; и настави мя на пить вечен (Пс. 138, 23–24).