Текст книги "О грехах"

О суетном и прелестном украшении

И сотвори Господь Бог Адаму и жене его ризы кожаны, и облече их (Быт. 3, 21).

Имже (то есть, женам) да будет не внешняя плетения влас, и обложения злата, или одеяния риз лепота, но потаенный сердца человек, в неистлении кроткаго и молчаливого духа, еже есть пред Богом многоценно (1 Пет. 3, 3–4; 1 Тим. 2, 9-10).

☨☨☨

О сем украшении здесь полагается рассуждение потому, что то от ослепленного ума происходит, и что тем ослепленный человек ищет себе славы и чести суетной от одежды, которая должна его гордость низлагать и к смирению приводить, как ниже покажется; а паче личное жен украшение без всякого извинения есть ослепление ума и развращение плотского и нехристианского сердца.

☨☨☨

Одежда началась по преступлении заповеди Божия, и от того начало свое восприяла. Ибо доколе не согрешили прародители наши, не имели одежды, как пишется в главе 2-й Бытия, и не требовали ее, яко не видели наготы своей: а когда согрешили, увидели наготу свою и начали срамляться; посему и искать принуждены были, чем бы срамоту свою прикрыть.

Видиши убо, что начало одежды есть грех. Грех бо открыл им наготу их, и соделал срамоту и стыдение, которое требует прикрытия. Отсюда видишь, как худо делают люди, которые ищут украшения в одеждах, и делают одежду не ради прикрытия наготы и согретия, но ради украшения и щегольства; то поставляют себе в честь и украшение, что показует бесчестие и безобразие; от того ищут похвалы, что обличает грех; с того утешаются, что представляет печаль, то есть, знамение законопреступления; тем гордятся, чем должно их смирять. Все животные, как созданы от Бога, так и имеются доныне, не требуют прикрытия, естественным одеянием довольствуются. Един человек лишился того за грех, и от них заимствует и прикрывается. Но то чудно, или паче сожалительно, что чужою кожею прикрывается, и тем возносится, и то в честь себе поставляет, что должно было ему, яко бедному, скудному, нагому и лишенному, случай подавать к смирению. Но не довольно было страстной и похотливой плоти выдумать себе украшения, и тем любоваться и утешаться. Что ж она вымышляет и замышляет? Надобно коней, кареты и прочий к тому припас украшать, чтобы оттуда некую себе похвалу и честь от незнающих и такой суете удивляющихся сыскать.

☨☨☨

Украшение сие, как есть суетное, так знамение есть нерадения о душе. Понеже:

1) Кто печется о телесном украшении, тому недосуг пещися о душевном. В чем бо занята у кого мысль, о том и тщится, того и ищет, в том и время проводит. Идеже бо сокровище ваше, ту и сердце ваше будет (Мф. 6, 21).

2) Самое сие украшение щегольское показует сердце, желающее суетной чести и славы, что и закону Божию противно: Не любите мира, ни яже в мире (1 Ин. 2, 15), и вере христианской не сходно, которая на вечную честь и славу взирает, и то ищет и ожидает; и званию христиан неприлично, которые к вечным и небесным позваны; и должности их противно, которые душу а не тело украшать должны, и горняя мудрствовать, а не земная (Кол. 3,2).

3) Украшение сие без обиды ближнего, и потому без оскорбления Божия быть не может. Ибо не может оно быть без иждивения, которое не отъинуду, как от подобных людей собирается или паче сдирается.

4) Хотя и праведное имение будет, но понеже суть нагая братия, суть трясущийся от хладу и мразу уды Христовы, суть в темнице за долги и оброки заключеннии, суть лишившиися домов от пожарных случаев, суть и прочий бедствующий: на таковых должны излишность и избыток употребляемы быть. Но все то суетным украшением и ненасытною роскошию пресекается. До нищих ли тому, у кого суета сия в сердце место свое имеет? Надобно украшать себе, жену, детей, слуг, коней, кареты, убор их, дом свой, галереи, пруды и прочие увеселения созидать!..

☨☨☨

Большая еще суета и срам христианству есть, что жены белилами, красками и мастьми лица свои намазуют. Ибо ради чего они делают сию безделицу? Причины другой сыскать невозможно, как только чтобы людям показаться, или, что хуже того, понравиться и в любовь войти. В ложницах они о сей безделице не пекутся; краски здравия не придают, разве только вредят. Едина причина сия есть, чтобы люди глаза свои на них обращали. Правда, обращают глаза свои люди, но многии с глазами и сердца обращают и от того око душевное весьма помрачают. Немалая юным и неутвержденным сердцам брань от прелести сей належит. Но ежели они, жены глаголю, которые Бога и Христа Сына Божия исповедуют, осмотрятся, то увидят, что:

1) Выставляют на торг то, что непродаваемое есть, что хранить должно так, как зеницу ока. Ах, бедная та христианка, которая лице свое румянит, но душу свою помрачает; лице украшает, но души своей благообразие теряет, и, как чудовище, душею перед Богом и ангелами Его святыми является!

2) Таковым лиц своих украшением, кроме того, что целомудрие потеряли, переправляют Божие дело, которое есть совершенное и не требуют исправления, и потому против Создателя своего, Который возраст тела и доброту лица всякому свою дарует, весьма грешат, и обиду Ему делают, подобно тому невежде, который образ, добре от живописца написанный, переправил бы, и тем живописца немало бы обидел: так и жены, переправляя лица свои, немалую обиду и досаждение делают Создателю своему. Приличнее христианкам умывать лица свои слезами, нежели раскрашивать белилами и красками.

3) Худо они делают, что так на обеды, вечери и прочие места ходят; но хуже того, что с той же безделицею и в храмы святые дерзают входить, и себе входящим выставлять и показывать. Так бо они храмы святые позорищем, или бесчестием позорища, чего изображать слух не терпит, делают. Всяк сие удобно может разуметь, когда в рассуждение все возмет. Таковым бесстыдным женам приличествует оное Божие слово: Храм Мой храм молитвы наречется, вы же сотвористе его вертеп разбойником (Мф. 21, 13). Храм Божий есть храм молитвы, и ради того в храм Божий входим, чтобы молиться: не друг на друга смотреть, но к единому Богу сердечные очи возводить; не себе другим показывать, но совесть свою, грехами обремененную, перед Богом обнажать; не ликовать, но о грехах Бога умилостивлять; словом, молиться Богу приходим в храмы святые. Молитва же не такая, какую они на себе имеют, утварь приличествует: а какая? Смирение, сокрушение сердечное, умиление, слезы, плач.

☨☨☨

Чтобы украшение суетное, которое христианам крайне не приличествует, и душепагубную роскошь, которая, как видно, час от часу в христианах усиливается и умножается, удобнее оставить, и умеренно житие провождать, пользует примечать и рассуждать следующее:

1) Всякое излишество телесное без оскорбления Божия и обиды ближнего не бывает, как выше сказано.

2) Всякое добро, какое ни имеем, Божие есть, а не наше: наги бо вышли из чрева матери, и потому нищи и бедны в себе есмы; а что ни имеем, от Бога данное имеем. Богатство наше Божие есть добро, а не наше собственное: того ради должно расход его чинить по воле давшего Бога, а не по прихотям нашим.

3) Тело, которое вскоре в прах и землю обратится, украшать, а о душе бессмертной нерадеть великое есть безумие, как всякому сие видно. Невозможно бо тому не нерадеть о душе, который тело свое на показание и тщеславие украшает. Знак бо сердца миролюбительного, тщеславного и гордого таковое украшение, которое душу потемняет. Едина бо есть добродетель украшение души. Сею она, как утварию себе приличною, украшается; а оною, яко тщеславною и гордостною, помрачается.

4) Женам таковым следует ответ дать праведному Судии за соблазн. Горе бо человеку тому, имже соблазн приходит (Мф. 18, 7). Не малая бо брань юному сердцу бывает от лица женска, кольми паче от такового лица, которое на прельщение мастями и красками украшается. Ибо диаволу нет лучшего и удобнейшего орудия к прельщению юных сердец и ловлению в сеть нечистоты, как лице женское, а паче устроенное и вонями и мастями намазанное.

5) О, когда бы жены, именем христианским называющиеся, часто смотрели умными глазами на простое лицо Христово, которое ради грехов и беззаконий наших оплевано и биено было, и не имело вида и доброты: никогда бы не захотели мазать и красить лиц своих на прельщение душ человеческих, которых Он смертию Своею искупил! Но видно, что забыли они великое оное и страшное дело, а только о единой суете помышляют, и что в сердце имеют, то и вон выставляют.

6) Такожде, когда помнить будут, что по украшенному лицу некогда черви будут ходить и ползать, и которое ныне мастями воняет, смрад несносный будет издавать, а потом в прах и землю обратится со всем телом, – уповательно, что от сего душепагубного неистовства воздержатся.

7) Как сие украшение женское Богу ненавистно, может всяк прочитать и видеть третию главу Исаии пророка, и от той усмотреть.

8) Единое истинное и христианское украшение есть украшение душевное, к которому и Божие слово увещавает нас, о котором в следующем параграфе увидим.

☨☨☨

Христианам, которые на святом крещении отреклись мира и суеты мира, и очистились от скверн греховных той святою банею, и обещали благочестно жити о Христе Иисусе, и чают воскресения мертвых и жизни будущего века, как и в Символе значится, должно, по силе обетов своих, тогда учиненных, плоды крещения показывать, и потому душу свою, а не тело украшать. Понеже:

1) Душа бессмертна, и красота ее; тело тленно, и красота его, как сие всем известно.

2) Когда тело украшается, а душа пренебрегается, то и тело и душа погибнут. Понеже по общем воскресении, когда тело с душею совокупится, что душа, в небрежении пожившая, постраждет, и тело страдати будет, и обои купно смертию бессмертною умирати будут.

3) Когда душа украшается, то и тело, с душею совокупившееся, в свое время красоту восприимет, егда тленное сие, по свидетельству Апостола, облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие (1 Кор. 15, 54).

4) Чем более душа украшается ныне, тем большей красоты сподобится и тело по воскресении. Тогда будет слава, иным как солнцу, иным как луне, иным как звездам (1 Кор. 15, 41). Чем же более украшается тело ныне, а душа пренебрегается, тем большее тогда и на душе, и на теле явится безобразие.

5) Душа, чем более удаляется от мира и мирских похотей, и чем более совлекается ветхаго человека с деяньми его и облекается в новаго человека (Кол. 3. 9-10), тем краснейшая делается. Ибо тогда образ Божий, который есть божественное и неизреченное ее украшение, в ней, как очищаемом зерцале смотрящего в то, показуется.

О грехах некиих особенно

О гордости

Еже есть в человецех высоко, мерзость есть пред Богом (Лк. 16, 16). Всяк возносяйся смирится; смиряли же себе вознесется (Лк. 18, 14). Гордым Бог противится; смиренным же дает благодать (Иак. 4, 6).

☨☨☨

Гордости начало есть диавол, отступивший от Создателя своего, и из ангела светла князем тьмы соделавшийся. Сим смертоносным ядом как сам заражен пребывает, так и наши сердца так сильно заразил, что через все житие окаянства того нашего довольно оплакати не можем.

☨☨☨

Нет ничего опаснее, сокровеннее и труднее гордости.

Опасна гордость, ибо гордым заключается небо, и вместо неба ад определяется. Гордым бо противится Бог, – глаголет Писание. Сокровенна гордость, понеже так глубоко в сердце нашем крыется, что и усмотреть ее не можем без помощи кроткого сердцем Иисуса Христа, Сына Божия; и лучше ее узнаем на ближних наших, нежели на себе.

☨☨☨

Знаки гордости сии суть:

1) высшим не покоряется; 2) равным и нижним не уступает; 3) гордость велеречива, высокоречива и многоречива; 4) славы, чести и похвалы всяким образом ищет; 5) высоко себе и дела свои превозносит; 6) других презирает и уничтожает; 7) ищет себе показать; 8) бесстыдно себя хвалит; 9) какое добро имеет, себе приписует, а не Богу; 10) хвалится и тем добром, которого не имеет; 11) недостатки и пороки свои весьма тщится сокрывать; 12) в презрении и уничтожении быть не терпит; 13) увещания, обличения, совета не приемлет; 14) в дела чужие самовольно мешается; 15) сана или чести лишившись, и в прочем несчастий ропщет, негодует, а часто и хулит; 16) следственно, гордость гневлива; 17) гордость завистлива: не хочет бо, чтобы кто равен ей и выше ее был, равную или большую честь имел, но чтобы она всех во всем превышала; 18) гордость нелюбительна, ненавистлива. – Самолюбие же корень всех зол. – И так гордость есть начало и корень всякого греха.

☨☨☨

Гордость не токмо сама собою есть грех тяжкий и мерзкий, но и других грехов причиною бывает. Ибо Бог, Который гордым противится, праведным судом от гордого благодать Свою отъемлет; сатана же, яко дух гордый и человекоубийца, к такому дому, яко пометенному и украшенному, удобно приступает (Мф. 12, 44). Потому человек, без благодати Божией оставшийся, яко немощный и ко всякому злу удобопреклонный, во всякий грех удобно падает. О чем многие как Священного Писания, так и церковные истории свидетельствуют.

☨☨☨

Конец, к которому гордость приводит, Сам Христос означает: Всяк возносяйся смирится. Она высоко возносится, но весьма низко спадает.

О зависти

Аще зависть горьку имате и рвение в сердцах ваших, не хвалитеся, ни лжите на истину. Несть сия премудрость свыше низходящи, но земна, душевна, бесовска. Ид еже бо зависть и рвение, ту нестроение и всяка зла вещь (Иак. 3, 14–16).

☨☨☨

«Зависть есть печаль о благополучии ближняго», – глаголет Василий Великий в слове о зависти.

Тако зависть печалится о добре ближнего, и братнее благополучие за свое вменяет неблагополучие! Сию печаль бесполезную приписует зависти и св. Златоуст, глаголя: «зависть благополучие ближняго своего вменяет себе за неблагополучие».

☨☨☨

Зависти корень и начало есть гордость. Гордый бо, понеже хочет выше прочих вознестися, не может терпеть, кто бы ему равен, а паче высший в благополучии был, потому и негодует о возвышении его. Смиренный бо завидеть не может…

☨☨☨

Конец зависти есть, чтобы того, кому завидит, видеть в неблагополучии. Она тогда рождается, когда другого начинается благополучие, тогда престает, когда перестает его благополучие и начинается злополучие. Такой завистию праотцы наши с высокого блаженства в бедственное состояние низринуты. Зависть Каина научила восстать на брата своего Авеля и убить. Зависти есть дело, что Иосиф продан во Египет. Зависти приписать должно, что иудеи Христа, Господа и Благодетеля своего на крест вознесли. Откуда св. Златоуст глаголет: «корень убийства-зависть».

☨☨☨

Мучительная страсть и смеха или плача достойная – зависть: яко таким ядом от диавола человеческое заражено сердце. Прочие страсти некое, хотя мнимое, услаждение имеют, а завидливый грешит, купно и мучится.

☨☨☨

Из вышереченных всякому видно, коль и пагубна есть сия страсть. Понеже:

1) Собственный грех есть диаволов, который сею язвою прародителей наших, а с ними и нас умертвил. Диавольское бо дело есть радоватися о погибели человеческой и печалитися о спасении, что зависти свойственно.

2) Демон подобному демону не завидит, но человеку; а человек человеку, брат брату, сродный сродному, подобный подобному завидит, который должен радоватися с радующимися и плакати с плачущими, как учит Апостол (Рим. 12, 15); чему удивитися, или паче чего оплакать достойно неможно. Так-то сатана ядом своим заразил сердце наше!

3) Зависть приводит ко всякому неблагополучнейшему концу тех, на которых вооружается.

4) Зависть и тем завидит, от которых благодеяние получает; ей и доброхот не мил, она и благодетеля гонит.

5) Зависть и тех, которыми обладает, к бедственному приводит концу. Ибо кроме того, что вечному мучению повинными их творит, – и временному бедствию подвергает.

☨☨☨

Посредствие против злого и пагубного сего недуга сие примечается:

1) Гордость, от которой зависть, как сказано, рождается, должно с помощию Божиего отложить, и так без злого корня и злого плода не будет. «Зависть, – глаголет Августин, – есть дщерь гордости: умертви матерь, и дщерь ее погибнет».

2) Поучаться в любви ближнего: так зависть упадать будет. Ибо любы незавидит, – глаголет Апостол (1 Кор. 13, 4). И хотя в сердце и будет ударять пагубная сия стрела, но духом любви действию ее станет противиться и побуждать себе и нехотящего к благодарению Богу, что ближний в благополучии находится: так бо всякое зло внутренее исцеляется и, якоже клин клином, как говорят, изгоняется. Нудить бо себе должны мы ко всякому добру: Нуждницы бо восхищают царствие небесное (Мф. 11, 12).

3) Думать и без сомнения держать, что в мире сем нет ничего великого и удивления достойного, и нет истинного блаженства, кроме вечного и небесного. А когда в сем мнении находиться будем, то и зависть ослабеет и недействительна будет. Ибо зависть рождается от благополучия ближнего; но когда благополучия временного, то есть, чести, богатства и прочего за благополучие истинное поставлять не будем, то и завидовать в том не будем.

О гневе и злобе

Всяк, гневаяйся на брата своего всуе, повинен есть суду: иже бо аще речет брату своему – рака, повинен сонмищу; а иже речет – уроде, повинен есть геенне огненней (Мф. 5, 22). Ныне отложите и вы та вся: гнев ярость, злобу, хуление, срамословие от уст ваших (Кол. 3, 8).

☨☨☨

Гнев есть чувствование сердечной болезни, от обиды другого родившийся, которая или делом, или словом бывает.

☨☨☨

Гнев есть мучительная и лютая страсть, и сокровенна быть не может. Прочие страсти сокрываются удобно, а гнев утаиться не может. Сердце бо, гневом исполненное, по подобию котла кипящего, извергает гнева различные знаки, которые являются на различных членах. Как мерзка и безобразна душа гневающегося, как гнусна перед очесами Божиими является, когда только знаки гневающегося перед нами, которые и сами зло внутрь носим, несносны показуются!

☨☨☨

Гнев обращается в злобу и памятозлобие, когда долго удерживается и питается в сердце.

☨☨☨

Как гнев, так и злоба рождается от безмерного самолюбия. Ибо самолюбец во всем ищет своей корысти, славы и чести; а когда видит в чем препятствие своему намерению и желанию, о том смущается, печалится и гневается на того, кто препятствие делает, почему и тщится гнев свой в дело произвести, то есть, отмстить, что свойственно есть злобе.

☨☨☨

Злоба различным образом совершается:

1) Отъятием живота, на кого зло бывает. Так Каин, завистию и злобою подстрекаем, восстал на неповинного Авеля и умертвил единоутробного брата своего (Быт. 4, В).

2) Биением, отравою, отъятием здравия, имений, повреждением скотов и пр.

3) Ненавистию и гонением другов того, на кого злоба питается в сердце. Злобный бо, когда не может повредить тому, на кого злобится, гнать и озлобить тщится приятелей и любителей его. Так сатана, злобясь на Христа и ненавидя Его, гонит и озлобляет христиан, рабов Его, любящих Его и от Него любимых. Сему злому и злобному духу последуют люди, и по подобию его злобу совершают.

4) Злословием и клеветою. Отсюда то бывает, что так многие неповинно тяжкие хулы и клеветы страждут, которого зла как церковные, так и светские истории преисполнены.

5) Многие такою злобою напоенное имеют сердце, что, исполнивши ее, и хвалятся. Великое безумие хвалиться тем, о чем должно жалеть! Ближнему своему вред сделали, закон Божий, святый и вечный, нарушили; Бога, Вседержителя великого и страшного прогневали; себе сатане записали, и вечному мучению подвергли: и делом сим беззаконным хвалятся!.. Так злоба помрачает око душевное, что бедный человек явной своей пагубы не видит. Дважды грешит: грешит и грехом хвалится: «вот-де я ему дал, пусть он мене знает».

6) Многие от злобы в такое безумие и ослепление приходят, что сами себя погубить лучше изволяют, нежели мщение оставить. Я-де сам погибну, а его доступлю!.. Что молвишь и яришься, ослепленная и бедная тварь? Сам себе хочешь погубить, чтобы брат твой погиб, за которого Христос, Сын Божий, умер? Осмотрись, какой и чей дух в тебе сие действует? Не тот ли, который сам погибл и прародителей наших, а с ними и нас погубил? Он всегда злобою дышет на погибель нашу. Христос хочет и тебе и его спасти: а ты хочешь и себе, и его погубить.

☨☨☨

Понеже у злобных людей яд злобы сокровен в сердце, и различные хитрости тайным образом соплетают на того, на кого злобятся, и то тем, то другим, то третьим образом злобу свою совершить умышляют; и потому уберещися их невозможно. Благочестивой душе едино остается убежище – молитва святая, терпение, непоколебимое упование на Промыслителя Бога…

☨☨☨

Злобным людям, когда верят, что Бог есть, и всем воздает по делом, должно отложить злобу, и ближнему оставить, по словеси Христову: «Оставите, и оставится вам», – и внимать, что сын Сирахов глаголет: «Отмщаяй от Господа обрящет отмщение, и грехи своя соблюдаяй соблюдет».