Текст книги "Исторические характеристики"

Квакеры

[508]508
  Впервые: Живописная энциклопедия. 1847. Т. 1. Печатается по изданию: Сочинения Т. Н. Грановского: [В 2 ч.]. 3-е изд. Ч. II. М.: Типография А. И. Мамонтова и К°, 1892. С. 390–397.


[Закрыть]

Секта квакеров[509]509
  Квакеры, Религиозное общество друзей, Дети света, Друзья истины (Quackers, Quakers, Religious Society of Friends, Children of the Light, Friends of the Truth) – религиозная христианская община, основанная в Англии в середине XVII в. проповедником Дж. Фоксом, одно из радикальных направлений в протестантизме. В 1658 г. Дж. Фоксом было организовано первое собрание квакеров в г. Бедфорд. Из-за преследований в Англии, начиная с 60-х годов XVII в., квакеры стали эмигрировать в Северную Америку и другие страны. В России они впервые появились в конце XVII в. В настоящее время общины квакеров существуют в Австралии, Боливии, Великобритании, Германии, Голландии, Ирландии, Канаде, Кении, Коста-Рике, Норвегии, России и США.


[Закрыть] возникла в самую смутную и богатую событиями эпоху английской истории. Древние формы государства и церкви клонились к упадку: республиканские идеи победоносно боролись с монархическими преданиями, англиканская церковь уступала пресвитерианизму, который, в свою очередь, едва выдерживал напор бесчисленных религиозных сект, смело высказывавших самые странные мнения и требования. Умы, еще не привычные к недавней свободе, упоенные быстрыми успехами народного дела, не ставили границ своим надеждам. Ежедневно являлись новые политические и религиозные теории. Вопросы, которых дотоле боязливо касались высшие представители умственной жизни английского народа, утратили свой таинственный характер и сошли в сферу общих толков. Неопределенное состояние общества, которого силы находились в таком брожении, не могло не отразиться на отдельных лицах. Чем более подымалось партий, чем упорнее старалась каждая навязать свою истину остальным, тем глубже становились сомнения и мучительнее требования людей, которые не решились стать ни под одно из выставленных знамен.

К числу таких независимых искателей истины принадлежал Георг Фокс[510]510
  Фокс Георг – Фокс (Fox) Джордж (1624–1691) – английский религиозный деятель, богослов, проповедник, основатель Религиозного общества друзей, сын ткача-пресвитерианина из деревни Дрейтон-ин-зе-Клей (ныне: Фенни Дрейтон) в графстве Лестершир, работал подмастерьем у сапожника, в 1643 г. перебрался в Лондон, с 1647 г. стал выступать с проповедями в городах и деревнях Англии, а позднее – в Германии, Голландии, Ирландии, Шотландии и Северной Америке.


[Закрыть]. Он родился в Лейчестерском графстве[511]511
  Лейчестерское графство — Лестершир – графство в центральной Англии, расположенное на равнине Мидленд, в бассейне р. Трент. В настоящее время входит в состав региона Ист-Мидлендс Соединенного Королевства Великобритании и Северной Ирландии.


[Закрыть], 1624 года. Отец его был бедный ткач. Он отдал сына в Ноттингам[512]512
  Ноттингам – Ноттингем – английский город, расположенный в центральной части страны на берегу р. Трент. Ноттингем был основан саксонцами в VII в. В настоящее время город входит в состав региона Ист-Мидлендс графства Ноттингемшир Соединенного Королевства Великобритании и Северной Ирландии.


[Закрыть] на обучение к сапожнику, который держал небольшое стадо. Хозяин поручил молодому ученику, по-видимому, неохотно принявшемуся за ремесло, к которому его назначали, присмотр за своими овцами. Одинокая пастушеская жизнь пришлась по душе Георгу, от природы мечтательному и задумчивому. Он уносил с собою в поле Библию и жадно читал священную книгу, которая служила ему единственным источником знания. Лишенный всяких пособий, он многого не понимал. От времени до времени до него долетали неясные отголоски мнений, боровшихся в английском обществе, и усиливали его внутреннюю тревогу. Ему было не более двадцати лет от роду, когда он впал в уныние, тем более тяжкое, что он не мог дать себе отчета в собственном состоянии. Он озирался на прошлую жизнь свою, но она была чиста и безгрешна, как жизнь младенца. Совесть его ни в чем не упрекала. Ответы англиканских и пресвитерианских священников, к которым он прибегал с просьбою разрешить его сомнения, казались ему слабыми и темными. Из Лондона, куда он ходил нарочно, в надежде найти там, как в средоточии народной жизни, более средств к удовлетворению своей духовной жажды, он вынес только недоверие к пользе богословских прений и к науке вообще. По возвращении на родину близкие люди советовали ему для успокоения душевных мук жениться, другие – вступить в армию Кромвеля[513]513
  Кромвель (Cromwell) Оливер (1599–1658) – английский военный, общественный и политический деятель, один из лидеров пуритан во время Английской буржуазной революции XVII в., член парламента (1628–1629, 1640–1642), капитан отряда кавалерии (1642), командир кавалерийского полка (1643), генерал-лейтенант парламентской армии (1645–1650), лорд-генерал, командующий всеми силами республики (1650–1653), лорд-протектор Англии, Шотландии и Ирландии (1653–1658), канцлер Оксфордского университета (1650–1657).


[Закрыть]. Он не принял этих советов, но решился искать истины в себе самом, на дне собственной души. Для него настало время несказанных страданий и искушений. На скользких путях свободного исследования он было пришел к пантеизму и обоготворил природу, хотя внутренний голос неотступно требовал «живого Бога». Впрочем, этот период искания и сомнения в жизни Георга Фокса был непродолжителен. В 1648 году он достиг положительного убеждения, что истина находится не в науке университетов, не в католицизме или англиканстве и отложившихся от них сектах, а в каждом человеческом сердце. Он называет ее внутренним светом, гласом Божиим. Этот голос не возвещает новых истин веры – они уже высказаны в Св. Писании, но служит свидетельством вечного присутствия Христа в человеке, он указывает добро, отводит от греха и никогда не противоречит ясному смыслу Св. Писания и разуму.

Фокс немедленно принялся распространять это убеждение, которое ему досталось вследствие таких напряженных усилий. Одаренный сильным, но не обделанным, не сдержанным наукою умом, он сам не всегда понимал себя, впадал в мистические восторги и предоставлял другим логическое развитие учения из высказанного им начала. Число его последователей, однако, возрастало с такою быстротою, особенно между сельскими классами, что уже в 1649 году возбудило опасения пресвитерианского духовенства. Сорок священников явились пред ланкастерскими ассизами[514]514
  Ланкастер – английский город, расположенный в северо-западной части страны, на берегу р. Лун. Он впервые упоминается в письменных источниках в конце XI в. В настоящее время город является административным центром графства Ланкашир (Ланкастер) Соединенного Королевства Великобритании и Северной Ирландии.
  Ассизы – в средневековой Англии: суд, к участию в котором привлекались в качестве свидетелей и судей 12 человек местных жителей, хорошо знающих рассматриваемое дело; позднее – собрание народных судей, суд присяжных.


[Закрыть] с обвинениями и показаниями против основателя новой секты. Его приговорили к тюремному заключению и угрожали виселицею, но он не изменил своей деятельности и продолжал проповедовать. Многочисленные квакерские общины образовались в Валиссе[515]515
  Валисс – Уэльс – княжество, расположенное на юго-западе Англии. В 1536 г. княжество было присоединено к Англии. В настоящее время Уэльс является одной из четырех административно-политических частей Великобритании, наряду с Англией, Шотландией и Северной Ирландией.


[Закрыть] и Лейчестерском графстве; в 1654 г. мы находим их уже в Лондоне. «Этих людей нельзя подкупить ни деньгами, ни почестями», – сказал об них Кромвель. Круг деятельности Фокса уже не ограничивался родным островом: он написал послание к папе Иннокентию XI[516]516
  Иннокентий XI (Innocentius XI) (1611–1689) – итальянский религиозный, общественный и политический деятель, в миру Бенедетто Одескальки (Benedet o Odeskalchi), кардинал-диакон (1645), легат в Ферраре, с 1650 г. епископ Новары (Северная Италия), римский папа (1676–1689), в 1956 г. признан католической церковью блаженным.


[Закрыть], убеждая его вступить в ряды «друзей». Ревностные проповедники внутреннего света отправились в Турцию, в Иерусалим, в Египет, в Америку; другие собирались еще далее, в Китай, в Японию, в таинственное царство попа Иоанна[517]517
  Поп Иоанн – Пресвитер Иоанн (Prester John, Prêtre Jean, Priester Johannes), пресвитер Иоанн Индийский (Preste Juan de las Indias), царь и поп Иоанн – легендарный глава могущественного христианского государства, «над царями царь», защитник христиан от неверных; персонаж исторических и художественных произведений (Григорий Бар-Эбрей, Л. Ариосто, М. де Монтень, М. Поло, М. де Сервантес Сааведра, Вольфрам фон Эшенбах и др.). Пресвитер Иоанн впервые упоминается в «Хронике» немецкого епископа Оттона Фрейзингенского (Oto von Freising; ок. 1112–1158). В XII–XVII вв. предания о нем и его царстве были распространены в Англии, Армении, Германии, Испании, Италии, Китае, Персии и Франции. По одной из версий царство пресвитера Иоанна было в Средней Азии, по другой – в Индии, согласно третьей – в Абиссинии (Эфиопии). В древнерусской литературе царство пресвитера Иоанна описывалось в «Сказании об Индийском царстве».


[Закрыть]. Большею частью это были люди простые, не знавшие даже языков тех стран, куда несли свое учение. Между ними было несколько женщин.

Молодой общине недоставало образованных и даровитых представителей, которые могли бы оправдать ее направление в глазах высших сословий и доказать нелепость обвинений, взведенных на нее пресвитерианами и приверженцами англиканской церкви. Эту услугу оказали квакерам Пенн[518]518
  Пенн (Penn) Уильям (Уилльям), младший (1644–1718) – английский религиозный, общественный и политический деятель, богослов, проповедник, прозаик, филантроп, член Религиозного общества друзей (ок. 1666), с 1668 г. стал регулярно выступать с проповедями, основатель Пенсильвании – английской колонии в Северной Америке и г. Филадельфия (1682), сын адмирала Уильяма Пенна.


[Закрыть] и Барклей[519]519
  Барклей – Баркли (Barclay) Роберт (1648–1690) – шотландский религиозный, общественный и политический деятель, богослов, проповедник, прозаик, из древнего дворянского рода Баркли, учился в Париже, где принял католичество, а затем стал членом Религиозного общества друзей (1667), проповедовал в Англии, Германии и Голландии, в 80-х годах XVII в. глава колонии в Ист-Джерси (Северная Америка) автор трактата «Апология истинного христианского богословия» («Teologiae verae christianae apologia», 1676).


[Закрыть] еще при жизни основателя. Уилльям Пенн принадлежал по рождению к аристократии: его богатство, просвещенный ум, прекрасная наружность давали ему право на блестящий успех в жизни. Отец его[520]520
  Пенн (Penn) Уильям, старший (1621–1670) – английский военный и политический деятель, адмирал, участник англо-датских войн (1652–1667), покоритель Ямайки (1655), отец Уильяма Пенна (младшего).


[Закрыть], покоритель Ямайки, пользовался особенною милостью короля Карла II[521]521
  Карл II (Charles II) (1630–1685) – английский общественный и политический деятель, сын короля Карла I, король Шотландии (1651), лидер роялистской оппозиции в Шотландии и Англии, скрывался во Франции и Испанских Нидерландах, в 1660 г. возвратился в Англию, король Англии, Шотландии и Ирландии (1660–1685) из династии Стюартов.


[Закрыть]; но двадцатилетний Уилльям пожертвовал своим честолюбием, отрекся от искусительной будущности и пошел во след Фоксу. Его поступок, последующая жизнь и сочинения имели большое влияние на общее мнение и заставили многих образованных людей обратить внимание на учение, которое до тех пор находило сочувствие только между простолюдинами.

Религиозная истина, по мнению квакеров, дается человеку не преданием и не внешними чувствами, а свидетельством собственного духа. «Многие ищут правды в книгах, – говорит Пенн, – другие у ученых мужей, не догадываясь, что цель их исканий находится в них самих». Так как голос Божий слышен всякой душе, то душа должна быть свободна. Ее нельзя подчинять никаким внешним уставам, ни папским буллам, ни постановлениям соборов, ни приговорам науки. Внутренний голос всегда согласен с Св. Писанием; но и земная мудрость не подлежит безусловному осуждению: «Ибо Христос, – по словам Пенна, – пришел не угасить, а очистить языческое знание. Различие между квакерами и греческими мудрецами заключается более в наружности, нежели в сущности. В Пифагоре[522]522
  Пифагор Самосский (Πυθαγόρας ὁ Σάμιος) (ок. 570 – ок. 500 до н. э.) – древнегреческий философ, математик, религиозный и политический деятель, основоположник религиозно-философской школы пифагорейцев.


[Закрыть], Платоне, Плотине[523]523
  Плотин (Πλωτῖνος) (ок. 204–269/270) – античный философ, родом из г. Ликополь (Нижний Египет), основатель собственной философской школы в Риме (243/244), систематизатор учения Платона, основоположник неоплатонизма.


[Закрыть] горел внутренний свет». Всякое гонение за веру преступно. Проповедь должна быть свободным выражением вдохновения, которое приходит каждому верующему, и потому «друзья» (так называют себя последователи Фокса, на основании слов, употребленных апостолом Иоанном[524]524
  Иоанн Богослов – в христианской традиции: сын рыбака Заведея, один из двенадцати апостолов, ученик Иисуса Христа. Ему приписывается авторство Евангелия, трех посланий и Апокалипсиса, входящих в состав Нового Завета.


[Закрыть], Послан. III, 15[525]525
  Подразумеваются слова: «Приветствуют тебя друзья; приветствуй друзей поименно» из Третьего соборного послания апостола Иоанна Богослова (Ин. III. 3:15).


[Закрыть]) отвергают необходимость отдельного духовенства и полагают грехом сбор десятины и всякое денежное вознаграждение за толкование или распространение слова Божия. Их богослужение отличается особенною простотою и совершенным отсутствием символизма. В местах, где квакеры собираются для совещаний и общей молитвы (meeting-houses), нет ни алтарей, ни образов; пенье и музыка изгнаны. Право проповеди принадлежит всем присутствующим, не исключая женщин; но им преимущественно пользуются лица, заслужившие доверие и уважение общины. Смешные и странные сцены, происходившие в первоначальных собраниях квакеров, т. е. вздохи, подымавшиеся crescendo[526]526
  Crescendo – крещендо (ит.), в музыке постепенный переход от тихого звучания к громкому.


[Закрыть], стоны и кривлянья теперь почти везде вывелись. Нынешние «друзья» заботятся о строгом соблюдении приличий. В их собраниях царствует глубокая тишина, прерываемая только голосом проповедников; иногда проповеди не бывает вовсе, потому что ни на кого из членов не сходит вдохновение, необходимое для такого дела, и присутствующие, проведя несколько часов в благоговейном молчании и размышлении, расходятся по домам.

Квакеры не допускают никаких обрядов и не признают таинств. Они не отрицают совершенно крещенья водою, но почитают его излишним. Браки совершаются чрез простое обещание сожития и верности в присутствии старшин. Погребения отправляются в тишине, без всяких церемоний. Родственники умершего не надевают траура; памятники и эпитафии не в употреблении. Но по смерти членов, которых добродетели заслужили общее признание, составляют и печатают их жизнеописание в назидание новым поколениям.

Устройство общины, основанной Фоксом, чисто демократическое. Все «друзья» равны между собою. Важные частные и общественные дела решаются в периодических собраниях избранных представителей. Подчиненные положительному закону государств, которым они принадлежат по рождению, квакеры не теряют своей самостоятельности и не делают уступок. Они ни в каком случае не дают присяги, и пред судом довольствуются утвердительным или отрицательным показанием. После долгих прений английский парламент оставил за ними это право в делах гражданских, но в уголовных их свидетельство, не подкрепленное клятвою, не имеет законной силы. По этой же причине они не допускаются к государственным должностям. Войну они считают беззаконием, и потому не только отказываются от обязанностей военной службы, но не участвуют в торжествах народных по случаю побед, осуждают торг оружием или порохом, и т. д. С этой же точки зрения смотрят они на смертную казнь, которую называют оборонительною войною, и на дуэль. Восстание Американских Штатов против Англии[527]527
  Речь идет о войне за независимость от английской короны 13 английских колоний в Северной Америке (1775–1783), в ходе которой было создано государство США.


[Закрыть] подало повод к расколу между квакерами: многие из американских квакеров взялись за оружие, оправдывая свой поступок святостью дела, и образовали отдельную общину «свободных и воинственных (free and fghting) друзей». Из их рядов вышли известные своими заслугами в войне за независимость генералы Метлак[528]528
  Метлак – возможно, подразумевается общественный, военный и политический деятель Тимоти Метлэк (Matlack; 1730–1829), из семьи квакеров, архитектор, борец за отмену рабства, в 1765 г. исключен из Религиозного общества друзей из-за идеологических разногласий, полковник батальона милиции в Нью-Джерси, директор Североамериканского банка (1781–1782), один из создателей Общества свободных квакеров (1781).


[Закрыть], Мифлин[529]529
  Мифлин (Miflin) Томас (1744–1800) – американский военный, общественный и политический деятель, коммерсант, из семьи квакеров, в начале войны за независимость вышел из Религиозного общества друзей и поступил в армию, майор, генерал-квартирмейстер (1775), член Континентального Конгресса (1774–1775, 1782–1784) и Пенсильванской Генеральной ассамблеи (1785–1788), последний президент (1788–1790) и первый губернатор (1790–1799) Пенсильвании, член Американского философского общества.


[Закрыть] и Грин[530]530
  Грин (Greene) Натаниель (1742–1786) – американский военный, общественный и политический деятель, из семьи квакеров, член Род-Айлендской Генеральной ассамблеи (1771, 1772, 1775), бригадный генерал армии Род-Айленда (1775), генерал Континентальной армии во время войны за независимость США.


[Закрыть]. Исповедуя совершенное равенство и братство между людьми, квакеры в сношениях своих с властями и знатными лицами не употребляют почетных выражений, принятых обычаем, а означают только должность и сан. Таким образом, квакер, обращаясь к королю английскому, говорит просто: король, а не ваше величество. Они ни пред кем не снимают шляпы и говорят «ты» всем, без разбора состояний. Впрочем, они строго и честно исполняют гражданские обязанности, не противоречащие их учению, исправно платят подати и несут все повинности. Выше сказано, что сбор десятины в пользу духовенства считается у них грехом; но они беспрепятственно допускают сборщиков входить в дома свои и брать нужную сумму деньгами или вещами. Общественные и нравственные теории замечательной секты, о которой здесь идет речь, основаны на глубоком уважении к человеческому достоинству, на вере в постоянное улучшение и развитие нашей духовной природы. Только безбожнику можно сомневаться в успехах человечества, в его неудержном движении вперед, к лучшему, говорит Пенн. С XVII века начинаются их усилия к уничтожению торговли неграми и рабства вообще. Французский квакер Бенезе[531]531
  Бенезе (Bénézet) Антуан (1713–1784) – французский религиозный и общественный деятель, педагог, филантроп, борец за отмену рабства, публицист, из семьи гугенотов, эмигрировавших первоначально в Англию (1715), а затем в Северную Америку (1731), член Религиозного общества друзей (1727), учитель в Филадельфии: в школе общины Джермантауна (1739), Английской школе для мальчиков Религиозного общества друзей (1742–1754), создатель первой в Америке школы для девочек (1755), школы для чернокожих (1770), основатель первого в Америке общества, боровшегося за отмену рабства (1775).


[Закрыть] (род. в 1728) посвятил этому делу все состояние и всю жизнь свою. В 1754 году общины «друзей» положили исключить из среды своей всех членов, не возвративших еще свободы своим черным невольникам. Деятельность «друзей» в этом отношении могла бы служить прекрасным примером нынешним аболиционистам, которые для достижения благородной цели не всегда употребляют честные средства. В 1795 г. американские квакеры составили комитет для распространения христианства и просвещения между индийцами[532]532
  Индийцы – распространенный в России до середины XIX в. термин, с помощью которого обозначали коренных жителей Америки – индейцев.


[Закрыть], которые питают к ним особенное доверие еще со времен Пенна. Многочисленные человеколюбивые заведения, основанные квакерами, отличаются превосходным порядком и устройством. Бедные пользуются щедрыми пособиями, но между самыми квакерами не встречается нищих. Старость и болезнь находят призрение в больницах и странноприимных домах; здоровым доставляется возможность труда, который вменяется в обязанность каждому члену общества. Честность «друзей» в торговых и других сношениях давно заслужила общее признание: во время войны за американскую независимость, когда ассигнации значительно упали в цене, квакеры принимали их от своих должников, но сами постоянно расплачивались звонкою монетою. От членов, совершивших бесчестный поступок или изменивших учению, община отрекается.

Семейный и домашний быт квакеров носит тот же характер простоты с некоторою примесью ригоризма. Обязанности брачные соблюдаются строго. В ребенке родители уже уважают будущего человека и основывают на этом свою систему воспитания. Дети «друзей», по свидетельству путешественников, резко отделяются от своих сверстников, не принадлежащих к секте: их можно узнать по открытому, смелому и спокойному выражению лица. До конца прошлого столетия частная жизнь квакеров была очень однообразна и бедна наслаждениями, потому что из нее изгонялись искусства. Теперь эта ограниченность проходит: молодые квакеры позволяют себе участвовать в общественных увеселениях, занимаются изящными художествами, литературою, и вообще менее дорожат внешностями, чем их предки. Зато число членов, выходящих совсем из общины или образующих новые подразделения секты, увеличивается.

Общины квакеров в Европе существуют только в Англии, Голландии, Германии, близ Пирмонта[533]533
  Пирмонт – немецкий город в княжестве Вальдек, расположенный на р. Эммер. В настоящее время город называется Бад-Пирмонт и входит в состав федеральной земли Нижняя Саксония Федеративной Республики Германия.


[Закрыть] и в торговых городах Норвегии. В Америке они очень многочисленны: Георг Фокс посетил эту страну и указал на нее своим последователям; Пенн купил у английского правительства земли на Делаваре[534]534
  Делавар – Делавэр – историческая область в США, расположенная на полуострове Делмарва на Атлантическом побережье. В 1664 г. территорию Делавэра захватили англичане, а в 1682 г. Яков, герцог Йоркский (с 1685 г. – английский король Яков II Стюарт) передал земли У. Пенну: они вошли в состав колонии Пенсильвания. В настоящее время Делавэр является одним из штатов США.


[Закрыть] и прибыл туда в 1682 году. Плоды его деятельности и дальнейшая судьба Пенсильвании[535]535
  Пенсильвания (Penn Sylvania – Лесистая земля Пенна (лат.)) – английская колония в Северной Америке, основанная У. Пенном на землях к западу от р. Делавэр. Позднее – один из тринадцати штатов, образовавших США. В настоящее время Пенсильвания является одним из штатов США.


[Закрыть] известны.

Учение «друзей», говорит известный историк Соединенных Штатов Северной Америки, Банкрофт[536]536
  Банкрофт (Bancrof) Джордж (1800–1891) – американский политический деятель, дипломат, историк, морской министр (1845–1846), посланник в Лондоне (1846–1849) и Берлине (1867–1874), автор десятитомной «Истории Соединенных Штатов» (Boston, 1834–1874), один из основоположников «ранней школы» в американской историографии.


[Закрыть], есть философия, переведенная на язык низших классов общества. Читатели наши могут сами оценить справедливость такого суждения.

Приложения

I. Т. Н. Грановский. О современном состоянии и значении всеобщей истории

(Речь, произнесенная в торжественном собрании Императорского Московского университета 1852 года, генваря 12 дня)[537]537
  Речь Т. Н. Грановского была опубликована в «Журнале Министерства народного просвещения» (1852. Ч. LXXIV. Отд. II) и издана отдельной брошюрой (Грановский Т. Н. О современной состоянии и значении всеобщей истории: Речь, произнесенная в торжественном собрании Императорского Московского университета 1852 года, генваря 12 дня. М.: Университетская типография, 1852). Печатается по изданию: Сочинения Т. Н. Грановского: [В 2 ч.]. 3-е изд. Ч. I. М.: Типография А. И. Мамонтова и K°, 1892. С. 3 – 28.


[Закрыть]

Мм. Гг.!

Московский университет, alma mater[538]538
  Alma mater – альма-матер, в буквальном переводе с латыни: кормящая мать; студенческое название университетов.


[Закрыть] всех однородных заведений в России, привык к просвещенному участию русского общества. Ваше постоянное присутствие на празднике, которым замыкается истекший и начинается новый академический год, служит доказательством, что участие это не хладеет. В свою очередь, университет встречает Вас не как равнодушных гостей: он предлагает на суд Ваш образцы умственной деятельности своих членов и отдает Вам честный и правдивый отчет во всем, что было совершено им в течение прибавившегося к его жизни года. Скоро представит он целой России итоги, выведенные изо ста таких отчетов, и с законною гордостью расскажет ей повесть своего векового служения великим идеям истины и добра.

Находясь на очереди для произнесения пред Вами в нынешнем году обычного слова, я избрал себе предметом современное состояние и значение той науки, которой имею честь быть преподавателем.

Вопросы о теоретическом значении истории, о приложении ее уроков к жизни, о средствах, которыми она может достигать своих действительных или извне ей поставленных целей, не новы. Они обращали на себя внимание великих умов древнего мира и составляют неистощимое содержание ученых прений в наше время. Важность этих вопросов едва ли может подлежать сомнению, тем более, что они находятся в тесной связи с задачею нравственного и умственного образования, следовательно, с целою участью будущих поколений.

По коренным условиям своей жизни Восток не мог принять участия в решении вопросов такого рода. Они никогда не входили в сферу, в которой сосредоточена деятельность восточной мысли. Азиатским народам не чужда врожденная человеку потребность знать свое прошедшее, но их любознательность находит легкое удовлетворение в родословных списках, в простых перечнях событий и в исторических песнях. Содержание этих памятников, представляя обильный, хотя большею частью однообразный материал стороннему исследователю, не могло на той почве, которой принадлежит по происхождению, уясниться до науки или облечься в формы художественных произведений. Летопись и песня могут, конечно, быть верным отражением народного быта, но они не в состоянии служить орудиями умственного образования. Они живо и любовно напоминают народу прошедшее, не приводя его к ясному сознанию настоящего. Требуя от истории рассказа, а не поучений, Восток довольствовался самыми бедными, хотя соответствующими его общественному развитию, формами исторического предания. Единственное исключение составляют священные книги евреев. Мы говорим здесь не о вечном, стоящем выше человеческих суждений, значении Библии, но о том богатстве нравственных назиданий, житейской мудрости и глубокой поэзии, которыми она преисполнена. Из этого источника черпало рассеянное теперь по лицу земли племя ту дивную крепость, которую оно противопоставляло всем испытаниям своей злополучной истории[539]539
  Историю еврейского народа Т. Н. Грановский рассмотрел в статье «Судьбы еврейского народа (От падения Маккавеев по нынешнее время)» (Библиотека для чтения. 1835. Т. XIII. Ч. 1). См.: Сочинения Т. Н. Грановского: [В 2 ч.]. 3-е изд. Ч. I. М.: Типография А. И. Мамонтова и K°, 1892. С. 147–182.


[Закрыть]. Но по самому свойству своему Божественный памятник, составляющий ныне духовную родину обреченного на скитание в чужбине еврея, не мог войти в состав предлагаемых Вам, Мм. Гг., исследований. Их исходною точкою будет древний, классический мир.

Греки и римляне смотрели на историю другими глазами, нежели мы. Для них она была более искусством, чем наукою. Такое воззрение естественным образом вытекало из целого порядка вещей и основных начал античной образованности. Задача греческого историка заключалась преимущественно в возбуждении в читателях нравственного чувства или эстетического наслаждения. С этою целью соединялась нередко другая, более положительная. Политические опыты прошедших поколений должны были служить примером и уроком для будущих. «Я буду удовлетворен, – говорит Фукидид[540]540
  Фукидид (Θουκυδίδης) (ок. 460–400 до н. э.) – древнегреческий историк, стратег, командующий афинской эскадрой (424 до н. э.), автор «Истории» – труда в 8 книгах об истории Пелопоннесской войны (431–404 до н. э.).


[Закрыть], – если труд мой окажется полезным тому, кто ищет достоверных сведений о прошедшем, а равно и о том, что по ходу дел человеческих может повториться снова»[541]541
  I, 22.


[Закрыть][542]542
  Дается отсылка к «Истории» Фукидида (I, 22). См., например: Фукидид. История / Издание подгот. Г. А. Стратановский, А. А. Нейхард, Я. М. Боровский. М.: Ладомир; Наука, 1993. (Литературные памятники). С. 13–14.


[Закрыть]. Это практическое направление выразилось еще с большею силою в произведениях римских историков; но в лучшие времена римской литературы оно всегда соединялось с нравственно-эстетическими целями. Тесная связь истории с жизнью, черпавшей из нее многостороннее назидание, сообщала нашей науке важность, которой она, при всех сделанных ею с тех пор успехах, не имеет в настоящее время. Назвав ее наставницею жизни[543]543
  Historia testis temporum, lux veritatis, vita memoriae, magistra vitae, nuntia vetustatis. Cicero. De Orat. II, 9.


[Закрыть][544]544
  Приводится фраза из трактата Цицерона «Об ораторе» (II, 9): «Historia testis temporum, lux veritatis, vita memoriae, magistra vitae, nuntia vetustatis» – «История – свидетельница времен, свет истины, жизнь памяти, учительница жизни, вестница старины» (Перевод Ф. А. Петровского). Курсив Т. Н. Грановского. См.: Марк Туллий Цицерон. Три трактата об ораторском искусстве / Предисл. и примеч. М. Л. Гаспарова. М.: Ладомир, 1994. (Античная классика). С. 132.


[Закрыть], Цицерон[545]545
  Цицерон Марк Туллий (Marcus Tullius Cicero) (106 –  43 до н. э.) – древнеримский политический деятель, оратор, философ, писатель, претор (66 до н. э.), консул (63 до н. э.), один из лидеров республиканцев и сенатской оппозиции. О нем см.: Утченко С. Л. Цицерон и его время. М.: Мысль, 1986; Грималь П. Цицерон / Вступ. статья Г. С. Кнабе; пер. с фр. Г. С. Кнабе, Р. Б. Сашиной. М.: Молодая гвардия, 1991. (Жизнь замечательных людей: Серия биографий. Вып. 717).


[Закрыть] выразил господствовавшее у древних воззрение. Они верили в могущество примеров. Их жизнь, далеко не так сложная, как жизнь новых народов, нередко повторяла одни и те же явления и, таким образом, открывала возможность прилагать к делу опыты минувшего. Римскому гражданину, особенно в последний период республики, во время ее высочайшего могущества, нельзя было обойтись без обширной исторической образованности. Без нее невозможна была никакая политическая деятельность. Такое понятие о практическом значении истории сохранилось при императорах. Самое резкое и вполне подтверждающее наши слова свидетельство находится в биографии Александра Севера[546]546
  Александр Север – Марк Аврелий Север Александр (Marcus Aurelius Severus Alexander) (208–235) – римский военный, общественный и политический деятель, из семьи сирийца Марка Юлия Гессия Марциана (Marcus Julius Gessius Marcianus), приемный сын императора Гелиогабала и его соправитель (221–222), последний император из династии Северов (222–235).


[Закрыть], написанной Элием Лампридием[547]547
  Элий Лампридий (Aelius Lampridius) (IV) – римский историк, автор биографии императора Александра Севера, вошедшей в состав сборника «Писатели истории Августов» («Scriptores Historiae Augustae»).


[Закрыть]: «Север особенно пользовался советами мужей, знавших историю, и спрашивал у них, как поступали в тех случаях, о которых шла речь, древние римские императоры или вожди других народов»[548]548
  Maxime Severus ad consulendum adhibuit eos qui historiam norant, requirens quid in talibus causis, quales in disceptatione versabantur, imperatores vel Romani, vel aliarum gentium duces fecissent. Aelius Lampridius in Sev. c. 16. Можно подумать, что эти опытные в истории мужи составляли род тайного совета при императоре.


[Закрыть][549]549
  Maxime Severus ad consulendum adhibuit eos qui historiam norant, requirens quid in talibus causis, quales in disceptatione versabantur, imperatores vel Romani, vel aliarum gentium duces fecissent. Aelius Lampridius in Sev. c. 16. – Север главным образом приглашал для совещания тех, кто знал историю: у них он спрашивал, как поступали в случаях, подобных тем, какие разбирались, императоры или римляне или вожди иноземных племен. Элий Лампридий. Александр Север. Глава 16 (из сборника «Писатели истории Августов»). (Перевод А. Л. Смышляева). Курсив в цитате Т. Н. Грановского.


[Закрыть].

При господстве таких направлений произведения древней историографии не могли походить на ученые сочинения Нового времени, более или менее носящие на себе печать кабинетной работы. Историки Греции и Рима принадлежали преимущественно высшим сословиям общества[550]550
  L. Otacilius Pilitus (qui Cneium Pompeium M. docuit) primus omnium libertinorum, ut Cornelius Nepos opinatur, scribere historiam orsus, nonnisi ab honestissimo quoque scribi solitam. Sueton. De Clar. Orator. c. 3.


[Закрыть][551]551
  L. Otacilius Pilitus (qui Cneium Pompeium M. docuit) primus omnium libertinorum, ut Cornelius Nepos opinatur, scribere historiam orsus, nonnisi ab honestissimo quoque scribi solitam. Sueton. De Clar. Orator. c. 3. – Луций Отацилий Пилут (который учил Гнея Помпея Великого) первым из всех вольноотпущенников, по мнению Корнелия Непота, взялся за сочинение истории, а до того времени этим обычно занимались только высокопоставленные лица. Светоний. О знаменитых риторах. Глава 3. (Перевод А. Л. Смышляева).
  Корнелий Непот (Cornelius Nepos) (ок. 100 – после 32 до н. э.) – древнеримский историк, поэт, автор трактата «О знаменитых людях», из которого сохранилась лишь часть – «О знаменитых иноземных полководцах» («De excellentibus ducibus exterarum gentium»). См.: Корнелий Непот. О знаменитых иноземных полководцах. Из книги о римских историках / Вступ. статья, пер. с лат. и коммент. Н. Н. Трухиной. М.: Издательство МГУ, 1992.
  Гай Светоний Транквилл (Gaius Suetonius Tranquillus) (ок. 70 – ок. 140) – римский историк, писатель, секретарь императора Адриана (ок. 119–122), автор «Жизни двенадцати цезарей» («De vita XII caesarum»). См.: Гай Светоний Транквилл. Жизнь двенадцати цезарей / Издание подгот. М. Л. Гаспаров, Е. М. Штаерман. [3-е изд.]. М.: Наука, 1993. (Литературные памятники).


[Закрыть] и часто описывали такие события, в которых были личными участниками или свидетелями. Они старались сообщить рассказам своим как можно большую красоту и ясность, сделать их доступными для сколь можно большего числа читателей. Изящная форма составляла необходимое условие значительного успеха. Но под изяществом формы разумелась не одна красота изложения, а художественное, на основании общих законов искусства совершенное построение материалов. История, по словам Лукиана[552]552
  Лукиан (Λουκιανός) (ок. 120 – после 180) – греческий писатель-сатирик, ритор, философ, «Вольтер классической древности», родом из г. Самосаты (Сирия), судебный оратор в Антиохии (Сирия), как странствующий ритор побывал в Малой Азии, Греции, Македонии, Италии и Галлии, жил в Афинах (ок. 165–180), в конце жизни – крупный судейский чиновник в Египте.


[Закрыть], родственница поэзии, а историк должен походить на ваятеля, который не создает мрамора или металла, но творчески сообщает им прекрасный образ[553]553
  Quomodo historia sit conscribenda, cap. 45 et 51.


[Закрыть][554]554
  Т. Н. Грановский ссылается на сочинение Лукиана «Как следует писать историю» («Quomodo historia sit conscribenda», ок. 164). См.: Лукиан из Самосаты. Избранная проза / Сост., вступ. статья, коммент. И. Нахова. М.: Правда, 1991. С. 626–650.


[Закрыть]. В теоретических исследованиях о формах, свойственных историческим сочинениям, и об отношении их к искусству вообще, высказался склад ума обоих народов классической древности. Греки требовали преимущественно поэтической, римляне риторической стихии[555]555
  Ulrici. Characteristik der antiken Historiographie, p. 301, 302.


[Закрыть][556]556
  Делается отсылка к исследованию «Характеристика античной историографии» («Characteristik der antiken Historiographie», 1833) немецкого философа Германа Ульрики (Ulrici; 1806–1884), профессора философии в университете г. Галле с 1834 по 1884 г.


[Закрыть]. Последняя, впрочем, была неизбежна вследствие того значения, какое красноречие имело в античной государственной жизни.

Имея, таким образом, в виду или ту сторону духа, на которую действует искусство, или сферу практической, гражданской деятельности, история уклонилась от строгого характера науки. Исследование в настоящем смысле этого слова, критика фактов почти не существовали. Их место заступали у великих писателей природная, укрепленная навыком, способность отличать истинные известия от ложных и верный взгляд на происшествия. К тому же лучшие произведения древних историков суть монографии, объемлющие одно какое-нибудь великое событие, или ряд связанных между собою внутренним единством явлений. Понятие о всеобщей истории, соединяющей в одно целое разрозненные семьи человеческого рода, было чуждо языческому миру и могло возникнуть не иначе, как под влиянием христианства. Замечательная мысль Полибия[557]557
  Полибий (Рολιβιος) (ок. 201 – ок. 120 до н. э.) – древнегреческий военный и политический деятель, историк, автор «Истории» в 40 книгах, с 168 г. до н. э. жил в качестве заложника в Риме, где сблизился со Сципионом Африканским Младшим (Scipio Africanus Iunior; 185–129 до н. э.), римским полководцем, разрушившим Карфаген (146 до н. э.).


[Закрыть] о недостаточности частных историй, по которым, говорит он, также мало можно судить об общем ходе истории, как по отдельным членам тела о красоте целого организма[558]558
  Prooem.


[Закрыть], не отозвалась даже в его собственном труде[559]559
  См., например: Полибий. Всеобщая история: В 3 т. СПб.: Наука; Ювента, 1994–1995. (Историческая библиотека).


[Закрыть], равно как осталось без исполнения обещание Диодора Сицилийского[560]560
  I, 3.


[Закрыть][561]561
  Диодор Сицилийский (Διόδωρος Σικελιώτης) (ок. 90–21 до н. э.) – греческий историк, автор «Исторической библиотеки» в 40 книгах. Т. Н. Грановский ссылается на первую книгу «Исторической библиотеки» (Диодор Сицилийский. Историческая библиотека: Кн. I. Гл. I–VIII / Вступ. статья, пер. и примеч. В. М. Строгецкого // Вестник древней истории. 1986. № 2. С. 65–87). См. также: Диодор Сицилийский. Историческая библиотека: Кн. VIII–X: Фрагменты. Архаическая Греция. Рим эпохи царей / Вступ. статья, пер. с древнегреч., коммент. О. П. Цыбенко. СПб.: Алетейя, 2005. (Античная библиотека. Источники).


[Закрыть] рассказать судьбы всего мира как историю одного государства. Зато простота и определенность содержания ставили древнего писателя в весьма свободное отношение к предмету. Одушевление, с каким он приступал к делу, не охлаждалось предварительною проверкою многочисленных и разнообразных источников, из которых заимствует свои сведения новый историк. Резко обозначенную цель труда не заслоняли сложные, не прямо к ней относящиеся явления. Фукидид передал нам в бессмертном творении своем весь ход Пелопонесской войны, но не счел нужным упомянуть о внутренней жизни Афин в то время, о блестящем развитии искусств и науки. Недостаток полноты искупается у него единством содержания и возможною только при таком условии строгою красотою формы. При современных понятиях о задаче историка подобное ограничение предмета едва ли может быть допущено. Но древние, как сказано выше, рассматривали события не с всемирно-исторической, а с национальной точки зрения, не допускали другой связи явлений, кроме так называемой прагматической, и не входили в разбор бесчисленных пружин, которыми движутся человеческие общества. Они без труда подымали легкую ношу исторических материалов, завещанных им предшественниками, и смело подчиняли ее своим личным нравственно-эстетическим или гражданским целям. Греческий или римский историк не скрывается за описываемыми им событиями: напротив, он вносит в рассказ свою личность и употребляет все доступное ему искусство для передачи читателям собственного воззрения на данный предмет. Не возвышаясь до созерцания общих судеб человечества, древние свели историю на степень эпизодического изложения и оставили в этой сфере великолепные памятники, которых недосягаемая красота не должна служить укором новому историку, имеющему пред собою решение других более сложных вопросов.

Необозримая масса накопившихся в течение тысячелетий источников нашей науки может навести страх на самого смелого и предприимчивого исследователя. А между тем эта масса ежедневно увеличивается открытием неизвестных памятников или поступлением в ученый оборот таких, на которые до сих пор не было обращено надлежащего внимания. У всех европейских народов заметно однообразное стремление собрать в одно целое все сохранившиеся свидетельства и предания о своей старине. Великие труды французских бенедиктинцев[562]562
  Бенедиктинцы – члены католического монашеского Ордена святого Бенедикта (Ordo sancti Benedicti), основанного около 530 г. в Монтекассино итальянским отшельником Бенедиктом Нурсийским (Benedeto di Norcia; ок. 480–547).


[Закрыть] и отдельных ученых XVII и XVIII века бледнеют пред однородными предприятиями нашего времени. Просвещенное участие правительств дает средства к осуществлению начинаний, неисполнимых силами частных лиц. Одновременно с превосходными изданиями летописей и государственных актов европейских держав предпринимаются в другие части света ученые экспедиции, раскрывающие перед нами тайны погибших цивилизаций и народностей. Бесчисленные монографии доводят до сведения большинства читателей результаты новых открытий и показывают их отношение к предшествовавшему состоянию науки. Самый круг исторических источников беспрестанно расширяется. Сверх словесных и письменных свидетельств всякого рода, от народной песни до государственной грамоты, он принимает в себя памятники искусства и вообще все произведения человеческой деятельности, характеризующие данное время или народ. Можно без преувеличения сказать, что нет науки, которая не входила бы своими результатами в состав всеобщей истории, имеющей передать все видоизменения и влияния, каким подвергалась земная жизнь человечества. Но изнемогая, с одной стороны, под обременительным богатством материалов, которых одолеть вполне не в силах никакое трудолюбие, историк часто поставлен, с другой стороны, в необходимость заменять собственными предположениями и догадками совершенное отсутствие письменных свидетельств. Ясно, что при настоящем состоянии истории, она должна отказаться от притязаний на художественную оконченность формы, возможной только при строгой определенности содержания, и стремиться к другой цели, т. е. к приведению разнородных стихий своих под одно единство науки.

Совершено ли ею это дело? Смеем сказать, что нет. Все вышедшие в течении нынешнего столетия сочинения о всеобщей истории, как бы ни велика была приобретенная ими слава, служат оправданием нашего отрицательного ответа. Начиная от 24-х книг о всеобщей истории Иоганна Мюллера[563]563
  Мюллер (Müller) Иоганн фон (1752–1809) – швейцарский историк, библиотекарь курфюрста майнцского (1786–1792), главный библиотекарь императорской библиотеки в Вене (1800–1804), с 1804 г. историограф в Берлине. Т. Н. Грановский ссылается на лекции по всеобщей истории, изданные в 24 т. после смерти ученого: Müller J. von Bücher allgemeiner Geschichte. Tübingen, 1811.


[Закрыть], так мало оправдавших высокие ожидания, возбужденные именем и обещаниями автора, до многотомного, но незначительного и не стоящего своей известности сочинения Канту[564]564
  Канту (Cantù) Чезаре (1804–1895) – итальянский историк, поэт, прозаик, историк литературы, публицист, педагог, директор Ломбардского архива (1859–1861), основатель Ломбардского исторического общества, автор «Всеобщей истории» в 72 т. («Storia universale», 1840–1847).


[Закрыть], мы видели ряд более или менее неудачных попыток осуществить идеал всеобщей истории. Вменять эту неудачу бессилию писателей было бы несправедливо, ввиду великих успехов, совершенных историею с начала нынешнего столетия. Причины лежат глубже. Они заключаются в отсутствии строгого метода и в недовольно ясном сознании настоящих целей нашей науки.

Величайший историк XIX столетия Нибур[565]565
  Нибур (Niebuhr) Бартольд Георг (1776–1831) – немецкий историк, государственный деятель, дипломат, основоположник критического метода в изучении истории, директор Национального банка Дании (1804–1806) и Национального банка Пруссии (1806–1810), профессор Берлинского университета (1810–1813), посол Пруссии в Ватикане (1816–1823), профессор Боннского университета (1824–1831), иностранный почетный член Петербургской Академии наук (1826). Т. Н. Грановский посвятил жизни и творчеству Б. Г. Нибура две статьи: «Бартольд Георг Нибур» (Современник. 1850. № 1–2) и «Чтения Нибура о Древней истории» (Пропилеи. 1853. № 3; 1856. № 5). См.: Сочинения Т. Н. Грановского: [В 2 ч.]. 3-е изд. Ч. II. М.: Типография А. И. Мамонтова и К°, 1892. С. 7 – 118.


[Закрыть] глубоко чувствовал эти недостатки, и никто не может стать наряду с ним относительно заслуг, оказанных истории. Здесь речь идет не о результатах его исследований о римской древности, а об усовершенствованном им методе исторической критики и о целом его воззрении на науку. Можно сказать, что критика была до него делом личного таланта, как у древних. Превосходство новых заключалось в большей начитанности и в приобретенном навыке обращаться с огромным материалом. Точных и всем общих приемов не было. Их создал Нибур, работая над римской историею[566]566
  Речь идет о главном (но незавершенном) труде Б. Г. Нибура – трехтомной «Римской истории» (Niebuhr B. G. Römische Geschichte. Berlin, 1811, 1812–1832. Bde. 1–3), где повествование доведено до Первой Пунической войны (241 до н. э.).


[Закрыть]. Заметим, однако, что его постигла участь, нередко бывающая уделом великих людей на пути открытий и изобретений. Колумб унес с собою в могилу убеждение, что он нашел путь к восточному берегу Азии. Мнение Нибура о древних памятниках римской истории известно: он полагал, что эти памятники, содержавшие в себе самые положительные и достоверные сведения, подвергались изменениям и порче под пером позднейших римских писателей. Задача критики состояла, следовательно, в разложении риторических рассказов Ливия[567]567
  Ливий Тит (Titus Livius) (59 до н. э. – 17 н. э.) – римский историк, философ, автор «Римской истории» в 142 книгах (сохранилось лишь 35). См.: Ливий Тит. История Рима от основания города: В 3 т. / Ред. переводов М. Л. Гаспаров, Г. С. Кнабе, В. М. Смирин; ред. коммент. В. М. Смирин. М.: Наука, 1989–1993. (Памятники исторической мысли).


[Закрыть] на их простейшие составные части и в восстановлении первобытных источников. Такая цель, очевидно, не могла быть достигнута, но преследуя ее, Нибур нашел настоящие законы исторической критики. Он показал нам, как должно разбирать источники, и в какой степени они заслуживают доверия. Влияние его примера не замедлило обнаружиться. Через тринадцать лет по выходе в свет первого издания «Римской истории» явилась критика новых исторических писателей Ранке[568]568
  Leop. Ranke. Zur Kritik neuerer Geschichtschreiber, 1824.


[Закрыть][569]569
  Ранке (Ranke) Леопольд фон (1795–1886) – немецкий историк, педагог, учитель истории и древних языков гимназии во Франкфурте-на-Одере (1817–1825), профессор Берлинского университета (1825–1875), официальный историограф королевства Пруссия (1841). Очерк Л. фон Ранке «Критика новой историографии» («Zur Kritik neuerer Geschichtschreiber») был опубликован в качестве приложения к работе «История романских и германских народов с 1494 до 1514 г.» («Geschichte der romanischen und germanischen Völker von 1494 bis 1514», 1824).


[Закрыть], небольшое, но образцовое сочинение, в котором с блестящим успехом приложены к делу уроки великого учителя. В настоящее время Ранке есть главный представитель исторической критики в Германии. Его многочисленные ученики образовали школу, которой деятельность, устремленная преимущественно на разработку средневековых памятников, уже принесла богатые плоды.

Заслуга Нибура не ограничилась, впрочем, введением новых и точных приемов критики. Еще будучи юношею, в частной переписке своей, он высказал несколько смелых и плодотворных мыслей о необходимости дать истории новые, заимствованные из естествоведения основы[570]570
  Lebensnachrichten über B. G. Neibuhr. I, 44.


[Закрыть][571]571
  Упоминается издание: Биографические записки о Бартольде Георге Нибуре: В 3 т. Гамбург, 1838–1839 (Lebensnachrichten über Barthold Georg Niebuhr. Bde. 1–3. Hamburg, 1838–1839). Т. Н. Грановский использовал этот трехтомник при написании статьи «Бартольд Георг Нибур» (Современник. 1850. № 1–2).


[Закрыть]. Историческое значение человеческих пород не ускользнуло от его внимания, но ему не привелось развить вполне и приложить к делу свои предположения об этом столь важном предмете. Тем не менее его превосходные исследования об этнографии Италии и древнего мира вообще могут служить исходною точкою и образцом для дальнейших трудов такого рода.

Около того же времени вопрос о породах начал занимать пытливые умы вне Германии. Фориель[572]572
  Фориель (Фориэль) (Fauriel) Клод-Шарль (1772–1844) – французский историк, филолог, литературный критик, историк литературы, переводчик, военный и общественный деятель, муниципальный служащий (1797–1799), секретарь министра полиции Ж. Фуше (1799–1801), профессор кафедры истории иностранных литератур в Сорбонне (1830), член Академии надписей и изящной словесности (1836).


[Закрыть], братья Тьерри[573]573
  Тьерри (Tierry), братья: Огюстен (Жак Николя Огюстен) (1795–1856) – французский историк, преподаватель в Компьене (1813), секретарь социолога и философа-утописта К. А. де Рувруа, графа Сен-Симона (1814–1817), член Академии надписей и изящной словесности (1830), один из основоположников романтического направления во французской историографии; Амедей (Амеде Симон Доминик) (1797–1873) – французский историк, публицист, член Академии надписей и изящной словесности (1841), сенатор (1860), почетный доктор гражданского права Оксфордского университета, автор трехтомной «Истории галлов» («Histoire des Gaulois», 1828–1845).


[Закрыть] и другие ученые старались объяснить отношения различных народностей, преемственно господствовавших на почве Франции и Англии. Они озарили ярким светом начало средневековых народов и обществ, но не решились переступить чрез обычные грани исторических исследований и оставили в стороне физиологические признаки тех пород, которых исторические особенности были ими тщательно определены. Надобно было, чтобы натуралист подал, наконец, голос против такого стеснения нашей науки и указал на связь ее с физиологиею. В 1829 году Эдвардс (W. F. Edwards)[574]574
  Эдвардс (Edwards) Уильям Фредерик (1777–1842) – французский историк, этнолог, член Академии моральных и политических наук (1832), автор письма к А. С. Д. Тьерри (Edwards W. F. Lettre à Mr. Amedée Tierry sur les caractères physiologiques des races humaines considérées dans leurs rapports avec l’histoire. Paris, 1829; см. также: Грановский Т. Н. О физиологических признаках человеческих пород и их отношении к истории (Письмо В. Ф. Эдвардса к Амедею Тьерри, автору «Истории галлов», переведенное и дополненное Т. Н. Грановским) // Сочинения Т. Н. Грановского: [В 2 ч.]. 3-е изд. Ч. I. М.: Типография А. И. Мамонтова и K°, 1892. С. 29 – 118).


[Закрыть] издал письмо свое к Амедею Тьерри о физиологических признаках человеческих пород и отношении их к истории. Это письмо содержит в себе полное, из сферы естественных наук почерпнутое, оправдание выводов, к которым пришли другими путями и совершенно независимо один от другого Нибур и Амедей Тьерри[575]575
  Эдвардс сам имел в виду только «Историю галлов» Ам. Тьерри. Исследования Нибура о том же предмете были, кажется, ему вовсе неизвестны.


[Закрыть]. Снимая с рассеянных по лицу Западной Европы галлокимрских племен их новые имена и доказывая живучесть пород, Эдвардс излагает правила для будущих разысканий. Высказанные им по этому поводу мысли были приняты с общим одобрением, но до сих пор еще не принесли желаемой пользы. В Англии, Америке и Франции существуют ученые этнографические общества, которых труды значительно подвинули вперед антропологию, но не обнаружили надлежащего влияния на историю. Уступки, сделанные историками новым требованиям, были большею частью внешние. Дальнейшее упорство, впрочем, невозможно, и история по необходимости должна выступить из круга наук филолого-юридических, в котором она так долго была заключена, на обширное поприще естественных наук. Ей нельзя долее уклоняться от участия в решении вопросов, с которыми связаны не только тайны прошедшего, но и доступное человеку понимание будущего. Действуя заодно с антропологиею, она должна обозначить границы, до которых достигали в развитии своем великие породы человечества и показать нам их отличительные, данные природою и, проявленные в движении событий, свойства. Каков бы ни был окончательный вывод этих исследований, имеющих, быть может, обнаружить историческое бессилие целых пород, не призванных к благороднейшим формам гражданской жизни, он принесет несомненную пользу науке, ибо сообщит ей большую положительность и точность. Но не одною этою только стороною граничит история с естествознанием. Еще древние заметили решительное влияние географических условий, климата и природных определений вообще на судьбу народов. Монтескье[576]576
  Монтескье (Montesquieu) – Шарль-Луи де Секонда, барон де Ла Бред и де Монтескьё (Charles-Louis de Secondat, baron de La Brède et de Montesquieu) (1689–1755) – французский философ-просветитель, правовед, историк, социолог, общественный и политический деятель, президент парламента г. Бордо (1716–1726), один из основоположников европейского либерализма.


[Закрыть] довел эту мысль до такой крайности, что принес ей в жертву самостоятельную деятельность духа[577]577
  С особенною резкостью высказал автор «Духа законов» свою мысль в следующих словах. «On a donc plus de vigueur dans les climats froids. L’action du coeur et la réaction des extrémités des fibres s’y font mieux, les liqueurs sont mieux en équilibre, le sang est plus déterminé vers le coeur et réciproquement le coeur a plus de puissance. Cette force plus grande doit produire bien des efects; par exemple, plus de confance en soi mème, c’est à dire plus de courage; plus de connoissance de sa superiorité, c’est à dire moins de désir de la vengeance; plus d’opinion de sa sureté, c’est a dire plus de franchise, moins de soupçons, de politique et de ruse. Enfin cela doit faire des caractères bien diférents». (De l’éspirit des loix. Liv. XIV, 11).


[Закрыть][578]578
  Цитируется трактат «О духе законов» Ш.-Л. Монтескьё (XIV, 11): «On a donc plus de vigueur dans les climats froids. L’action du coeur et la réaction des extrémités des fibres s’y font mieux, les liqueurs sont mieux en équilibre, le sang est plus déterminé vers le coeur et réciproquement le coeur a plus de puissance. Cette force plus grande doit produire bien des efects; par exemple, plus de confance en soi mème, c’est à dire plus de courage; plus de connoissance de sa superiorité, c’est à dire moins de désir de la vengeance; plus d’opinion de sa sureté, c’est a dire plus de franchise, moins de soupçons, de politique et de ruse. Enfin cela doit faire des caractères bien diférents». (De l’éspirit des loix. Liv. XIV, 11). – «Поэтому в холодных климатах люди крепче. Деятельность сердца и реакция окончаний волокон там совершаются лучше, жидкости находятся в большем равновесии, кровь энергичнее стремится к сердцу, и сердце в свою очередь обладает большей силой. Эта большая сила должна иметь немало последствий, каковы, например, большее доверие к самому себе, т. е. большее мужество, большее сознание своего превосходства, т. е. меньшее желание мстить, большая уверенность в своей безопасности, т. е. больше прямоты, меньше подозрительности, политиканства и хитрости. Наконец, это должно создавать чрезвычайно различные характеры» (фр.). (Перевод А. Л. Смышляева).


[Закрыть]. Несмотря на то, отношение человека к занимаемой им почве и их взаимное действие друг на друга еще никогда не были удовлетворительным образом объяснены. Великое творение Карла Риттера[579]579
  Die Erdkunde im Verhältniss zur Natur und zur Geschichte des Menschen, oder allgemeine vergleichende Geographie.


[Закрыть][580]580
  Упоминается девятнадцатитомное исследование К. Риттера о землеведении и истории человечества («Die Erdkunde im Verhältniss zur Natur und zur Geschichte des Menschen oder allgemeine vergleichende Geographie», 1817–1859).


[Закрыть], принимающего Землю за «храмину, устроенную Провидением для воспитания рода человеческого», проложило, конечно, новые пути историкам нашего времени, но многие ли воспользовались этими трудными путями и предпочли их прежним, пробитым бесчисленными предшественниками тропинкам? Вошедший теперь в употребление обычай снабжать исторические сочинения географическими введениями, заключающими в себе характеристику театра событий, показывает только, что значение и успехи сравнительного землеведения обратили на себя внимание историков и заставили их изменить несколько форму своих произведений. Самое содержание немного выиграло от этого нововведения. Географические обзоры, о которых мы упомянули, редко соединены органически с дальнейшим изложением. Предпослав труду своему беглый очерк описываемой страны и ее произведений, историк с спокойною совестью переходит к другим, более знакомым ему, предметам и думает, что вполне удовлетворил современным требованиям науки. Как будто действие природы на человека не есть постоянное, как будто оно не видоизменяется с каждым великим шагом его на пути образованности? Нам еще далеко не известны все таинственные нити, привязывающие народ к земле, на которой он вырос и из которой заимствует не только средства физического существования, но значительную часть своих нравственных свойств. Распределение произведений природы на поверхности земного шара находится в теснейшей связи с судьбою гражданских обществ[581]581
  См. в записках Берлинской Академии 1834 года, превосходную, исполненную глубокомысленных замечаний статью Риттера: «Der tellurische Zusammenhang der Natur und Geschichte in den Productionen der drei Naturreiche oder über eine geographische Productenkunde».


[Закрыть][582]582
  Делается отсылка к работе К. Риттера о взаимосвязи природы, истории и географии («Der tellurische Zusammenhang der Natur und Geschichte in den Productionen der drei Naturreiche oder über eine geographische Productenkunde», 1836).


[Закрыть]. Одно растение условливает иногда целый быт народа. История Ирландии была бы, бесспорно, иная, если бы картофель не составлял главного средства пропитания для ее жителей. То же можно сказать о некоторых животных для других стран. Позвольте мне, Мм. Гг., привести по этому поводу слова знаменитого нашего натуралиста, академика Бера[583]583
  Бер – Бэр (Baer) Карл Эрнст (Карл Максимович) фон (1792–1876) – русский ученый-естествоиспытатель, медик, зоолог, антрополог, географ, этнограф, путешественник, один из основоположников эмбриологии, из семьи прибалтийских немцев, доктор медицины (1814), экстраординарный и ординарный профессор зоологии Кёнигсбергского университета, член-корреспондент (1826), ординарный академик (1828), почетный член (1862) Петербургской Академии наук, профессор сравнительной анатомии и физиологии Медико-хирургической академии (1841–1852).


[Закрыть].