Текст книги "Зачем работать. Великие библейские истины о вашем деле"
Автор книги: Тимоти Келлер
Жанр: Зарубежная эзотерическая и религиозная литература, Религия
Возрастные ограничения: +16
сообщить о неприемлемом содержимом
Текущая страница: 6 (всего у книги 18 страниц) [доступный отрывок для чтения: 6 страниц]
Когда вы любите людей через свою работу, это, среди прочего, есть «служение вашими способностями». Если Божий замысел о вашей работе состоит в том, чтобы вы служили человечеству, значит, наилучший способ служить Богу состоит в том, что вы выполняете свою работу как можно лучше. Дороти Сейерс пишет:
Если в церковь ходит умелый плотник, то обычно все наставления, которые он слышит, сводятся к следующим: не напивайся и не буянь в те часы, когда ты отдыхаешь от работы, и посещай церковь по воскресеньям. А церковь должна была бы сказать ему вот что: в первую очередь вера требует от него делать хорошие столы[82]82
Sayers, Creed or Chaos? 56–57.
[Закрыть].
Позвольте мне привести яркую иллюстрацию к словам Сейерс. 24 февраля 1989 года самолет компании «Юнайтед эрлайнс» (рейс 811) взлетел над Гонолулу и направился в Новую Зеландию. Боинг 747 набрал высоту в шесть тысяч семьсот метров, и здесь передний грузовой люк двигателя открылся, и на боку аэроплана образовалась огромная дыра. Девять пассажиров сразу же выпали из самолета и погибли. Два правых двигателя повредил летучий мусор, так что они не работали. Самолет находился в полутора сотнях с лишним километрах от земли. У капитана воздушного судна Дэвида Кронина за плечами был 38-летний опыт полетов.
Чтобы компенсировать отсутствующую поддержку двух правых двигателей, он начал контролировать положение штурвала руками, одновременно нажимая ногами на контрольный руль, расположенный на полу, чтобы стабилизировать самолет. Но мучительнее всего для него был вопрос о скорости полета. Он замедлил скорость самолета почти до уровня скорости сваливания, чтобы ветер не разрывал корпус самолета далее. Но поскольку образовавшаяся дыра изменила аэродинамику лайнера, обычные параметры скорости сваливания оказались неверными. Понимая это, пилот использовал собственные расчеты. Кроме того, поскольку в самолет только что загрузили тонну с лишним топлива для длительного перелета, он был слишком тяжелым, чтобы при приземлении не испортились шасси… А затем капитан столкнулся с еще одной проблемой. Щитки на крыльях, которые позволяли замедлить полет, плохо поддавались управлению. Ему нужно было посадить самолет, движущийся на скорости 314 км/час, тогда как обычно он садится на скорости 274 км/час. Самолет весил 230 тонн, тогда как рекомендованный для «Боинга» максимум составлял 210 тонн… И все же капитан Кронин совершил одну из самых плавных посадок изо всех, что запомнил его экипаж, к радости пассажиров. Специалисты называли эту посадку чудом… Спустя несколько дней после этого чрезвычайного происшествия журналист спрашивал капитана Кронина о том, какая первая мысль пришла ему в голову в тот момент, как он заметил открытие люка. Он ответил: «Я здесь же помолился о моих пассажирах и вернулся к моей работе»[83]83
Cm. William E. Diehl, The Monday Connection: A Spirituality of Competence, Affirmation, and Support in the Workplace, (HarperCollins, 1991), 25–26.
[Закрыть].
Бизнесмен Вильям Дейл, деятель Лютеранской церкви, ссылался на эту удивительную историю, чтобы сказать одну важную вещь: «Если так называемые миряне не могут найти духовного смысла своей работы, они неизбежно будут жить двойной жизнью: то, что они делают по утрам в воскресенье, останется вне связи с тем, что они делают в другие дни недели. Нам надо понять, что действия повседневной жизни – духовны – и помочь… людям соприкоснуться с Богом в мире, а не где-то вне мира. Такая духовность выражается в принципе: “Твоя работа есть твоя молитва”»[84]84
Ibid., 29.
[Закрыть].
Как же мы связываем то, что делаем в воскресное утро, с тем, что делаем в остальное время на неделе?
Как можем «соприкоснуться с Богом в мире» через нашу работу? Дейл отвечает: если вы хотите убедиться в том, что служите своим трудом Богу, то в первую очередь вам надо быть компетентным.
Когда во время полета рейса 811 компании «Юнайтед эрлайнс» произошли большие неприятности, величайшим даром капитана Кронина для его пассажиров стали его опыт и рассудительность. В момент смертельного риска для пассажиров было не очень важно, как капитан Кронин строил отношения с коллегами или как он распространял свою веру на работе… Жизненно важным было другое: был ли он достаточно компетентным пилотом для того, чтобы совершить безопасную посадку на испорченном самолете… Мы можем соприкасаться с Богом через труд самыми разными путями… но если христианин призван соучаствовать в непрестанном творческом процессе Бога, краеугольный камень нашего служения есть компетентность. Мы должны распоряжаться своими умениями как можно компетентнее.
Компетентность – это наиважнейшая ценность. Это не средство для достижения каких-то иных целей, таких как богатство и положение, хотя она и может привести к таким результатам[85]85
Ibid.
[Закрыть].
Из этого утверждения – что компетентная работа есть форма любви – многое следует на практике. При таком понимании работы человек все равно стремится к успеху, но в меньшей степени будет склонен работать до переутомления, а также меньше будет обескуражен неудачами. Если это справедливо, то при выборе между работой, которая принесет тебе больше денег, и работой, которая больше даст людям, тебе стоит серьезно подумать о том, не выбрать ли хуже оплачиваемую, особенно если ты можешь выполнять ее прекрасно. Это означает, что все работы – не только так называемые помогающие профессии – по сути есть любовь к ближнему. Христианам не обязательно заниматься непосредственным служением церкви или на добровольных началах заниматься благотворительностью, чтобы любить других через свою работу.
«Ты можешь прославлять Господа чисткой картошки, если ты только чистишь ее совершенно»
В частности, этот принцип позволяет нам находить удовлетворение в работе, даже если по мирским стандартам это не какая-то великолепная, высокооплачиваемая и желанная должность. И хотя, как утверждал Лютер, объективно все работы ценны для других людей, субъективно труд не даст чувства полноты, если вы не стремитесь сознательно понимать свою работу как призвание любить ближнего.
Как писал Жан Кальвин, «ни одно поручение не стоит считать слишком низким или простым, если, исполняя его, вы послушны призванию, так что оно будет сиять и станет крайне драгоценным в очах Божьих»[86]86
John Calvin, Institutes of the Christian Religion, ed. John T. McNeill, trans. Ford Lewis Battles (Westminster Press, 1960), III.11.6.725.
[Закрыть]. Отметим, что Кальвин говорит о послушании призванию в своей работе, то есть это значит, что вы сознательно видите в этом труде призвание от Бога и приносите свою работу ему. Когда вы это делаете, вы уже не сомневаетесь в том, что величие Божье сияет в каждой задаче, не важно, копаете ли вы всего-навсего землю в саду или выполняете такую важную задачу, как открытие биржи. В книге «Огненные колесницы» миссионер говорит своему сыну Эрику Лидделлу такие слова: «Ты можешь прославлять Господа чисткой картошки, если ты только чистишь ее совершенно».
В итоге ваш повседневный труд есть акт поклонения Богу, который тебя к этому призвал, снабдив всем необходимым, каким бы трудом ты ни занимался. В заметках о своем великом альбоме «Наивысшая любовь» Джон Колтрейн прекрасно выражает эту мысль:
Данный альбом есть смиренное приношение Ему. Это попытка сказать «БЛАГОДАРЮ ТЕБЯ, БОЖЕ» через наш труд, как мы это делаем в сердце или устами. Да поможет Он нам И укрепит всех людей в каждом их благом начинании.
Часть II. Почему работать трудно
5. Труд становится бесплодным
Жене сказал: умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей; И к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою.
Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него, проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей; терния и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою; в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься.
Книга Бытия 3:16–19
Потерянный рай
Мы рассмотрели богатые библейские представления о той цели работы, которая соответствует совершенному замыслу Бога. Однако обычно мы этого не ощущаем. Все знают, что мы живем в испорченном и беспокойном мире, в котором есть болезни и смерть, несправедливость и эгоизм, природные катастрофы и беспорядок. С самого начала времен существовало множество теорий о том, почему мир оказался таким и что с этим делать. Библейская история мира в первую очередь говорит о грехе: человек взбунтовался против Бога, и в результате мы оказались в отчуждении от него. Грехопадение Адама и Евы (и потому всех других людей вместе с ними) повлекло за собой великие бедствия. Оно разрушило ткань всего мира – и в сфере работы это глубже, чем где-либо еще. Согласно библейскому повествованию, та работа, которую Бог благословил стать славным использованием наших даров и ресурсов для процветания мира, попала под проклятье из-за падения человека. Теперь это труд в мире, который получает поддержку Бога, но изуродован грехом. Лишь в том случае, если мы понимаем, как грех искажает наш труд, мы можем пытаться противостоять его действию и хотя бы отчасти получать то удовлетворение, которое по Божьему замыслу входит в нашу работу.
В стихе 17 второй главы Книги Бытия говорится о том, как Бог, поселив Адама и Еву в райском саду, сказал им: если вы ослушаетесь и съедите плод с одного определенного дерева, то «смертью умрете». Что же такое особенное было в том дереве? Быть может, ничего особенного в дереве самом по себе нет. То есть, быть может, не было ничего волшебного или необычного ни в дереве, ни в его плоде, а было просто испытание. Бог сказал: «Я хочу, чтобы вы сделали нечто ради меня, не потому что вы понимаете, зачем это делать, не потому, что вы видите в этом потенциальные преимущества или потери. Я хочу, чтобы вы слушались меня просто из-за того, что я таков, просто потому, что ваша любовь ко мне и ваше доверие стоят выше всего прочего».
Фактически это повеление содержало все библейские заповеди, заповеданные народу Израиля гораздо позже[87]87
Существует мнение, что Адам и Ева могли оказывать послушание из корыстного интереса, поскольку Бог предупредил их о том, что, съев плод, они могут умереть, но контекст повествования показывает, что они еще не могли понять значения этих слов.
[Закрыть]. Это давало возможность человечеству добровольно поставить отношения с Богом на самое главное место в жизни и слушаться его Слова просто потому, что так подобает поступать относительно Бога. Когда Адам и Ева нарушили эту заповедь, они стали «как Бог», как обещал им змей (обманом подтолкнувший их к непослушанию). То есть они поставили себя на место Бога, они присвоили себе право решать, как им жить и что для них хорошо, а что плохо. Стать «как Бог» в таком смысле для них было катастрофой. Как парусник создан для воды и, попав на мель, станет бесполезным и испортится, так и мы, люди, оказываемся на мели, когда выбираем в качестве источника авторитета самих себя. Мы были созданы, чтобы познавать Бога, служить ему и его любить превыше всего. И когда мы верны этому предназначению, мы процветаем. Но если вместо того мы решаем жить для самих себя, все начинает работать против нас. После того поворотного момента человечество оказалось врагом вселенной, его жизнь перестала соответствовать человеческой природе и нашему предназначению[88]88
Мы здесь исходим из той предпосылки, что, когда Адам и Ева отвернулись от Бога, род человеческий согрешил, а потому согрешили вы и я тоже. Текст Рим 5:12 говорит нам, что «все согрешили» в грехе Адама. Это трудно понять человеку из нашей индивидуалистичной западной культуры (хотя, стоит добавить, в других частях мира такая идея не вызывает проблем). Христианские богословы иногда объясняли это библейское учение таким образом: Адам был создан Богом для того, чтобы стать нашим совершенным представителем. Поэтому мы не вправе утверждать, что, окажись мы на его месте, мы бы вели себя иначе. Адам и Ева совершили именно то, что мы бы сделали, оказавшись там, и что мы продолжаем делать в нашей жизни сегодня. Таким образом, мы согрешили «в них». См. статью о «грехе» в словаре J. I. Packer and I. H. Marshall, eds., The New Bible Dictionary, Third Edition (Inter-Varsity Press, 1996), 1105ff.
[Закрыть]. Как выразился апостол Павел в главе 8 Послания к Римлянам, ныне весь мир находится в «рабстве тления». Поэт Уильям Батлер Йейтс сказал об этом так:
Бог предупредил Адама и Еву о том, что, если они съедят плод этого дерева, они умрут. Многие читатели думают, что речь здесь идет о немедленной физической смерти, так что их удивляет, что Адам и Ева не пали замертво на землю в момент нарушения заповеди. Но это должно было случиться в свое время, поскольку окончательное физическое разрушение есть один из аспектов всеобъемлющих смерти и распада, которые затронули все стороны жизни человека. Все стало не таким, каким должно было быть. Грех ведет к разрушению каждой сферы жизни: духовной, физической, социальной, культурной, временной, вечной.
Это важно помнить, поскольку многие христиане отделяют «мирские» места и занятия от «священных», как будто грех поразил лишь внешний мир, на самом же деле абсолютно все стороны жизни человека – душа и тело, приватное и публичное, молитва и работа – затронуты грехом. По словам Йейтса, «идет развал всего», а объясняется это грехом.
Развал всегоЕсли мы продолжим чтение главы 3 Книги Бытия, то увидим, что, как только Адам и Ева согрешили против Бога, они пережили внутреннее чувство стыда, вины и крушения. Это было естественным следствием того, что они стали жить не в соответствии со своим предназначением. «И узнали они, что наги» (стих 7). Здесь мы видим резкий контраст со сказанным в стихе 25 главы 2, где говорится, что Адам и Ева были «наги и не стыдились». Исследователь Ветхого Завета Дэвид Эткинсон пишет: «Стыд… есть чувство неуверенности в себе в самой сердцевине бытия»[90]90
David Atkinson, The Message of Genesis 1-11: The Dawn of Creation (Inter-Varsity, 1990), 87.
[Закрыть]. Мы знаем, что с нами не все в порядке, но не готовы это принять или ясно увидеть, в чем здесь дело. Это глубинное беспокойство, принимающее различные формы – иногда это вина и желание доказать свою правоту, или бунт и попытка отстоять свою независимость, или желание подстроиться под других и им угодить. Что-то с нами не так, и это мы видим по итогам, но нам сложно понять, в чем здесь причина.
Современная западная культура пытается найти объяснение этому беспокойству помимо библейского представления о грехе. Психологи показывают, что наши ранние детские переживания могут порождать неадекватное чувство стыда или ощущение, что тебя не любят. Развлечения отвлекают нас от дискомфорта. Когда мы делаем добро, это строит нашу идентичность добрых людей. Но по Библии корень всего есть наше отделение от Бога.
Другим проявлением нашей глубинной неудовлетворенности является недоверие к людям и страх перед ними. Описанное в Библии желание прикрыться одеждой (стих 7: «они… сделали себе опоясания») – это не просто стыдливое отношение к своей сексуальности. Это желание спрятаться от того, что мы могли бы назвать взаимностью без самозащиты. И Адам, и Ева отчаянно стремятся контролировать то, что видно другим, они прячутся и создают стены, за которые чужие взгляды не проникают. Недоверие и страх тотчас же породили напряженность и злость, которые теперь есть во всех взаимоотношениях. Бог берет удивительное интервью у Адама и Евы (Быт 3:10–13), где он спрашивает, что случилось. Адам полностью избегает правды – что он съел плод запретного дерева, – но только жалуется на то, что он несчастлив и испытывает стыд. Бог задает еще один вопрос, настолько прямой, что Адам уже не может умолчать о том, что он сделал, но он тотчас же перекладывает с себя ответственность на Еву. Ева же, в свою очередь, все сваливает на змея. Их раздражение и злость направлены не только на других тварей, но и на самого Бога. Адам винит Бога в том, что случилось: «Жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел» (стих 12). Один комментатор пишет об этом: «В Быт 3:8 нет адекватного понимания серьезности греха, нравственная оценка события туманна и эгоцентричные ценности стоят намного выше мысли о Боге… Слепота греха начинает распространяться… С момента падения человечество начинает страдать нравственной шизофренией: оно не может отрицать свою греховность, и в то же время неспособно признать ее такой, какова она есть»[91]91
Alec Motyer, Look to the Rock: An Old Testament Background to Our Understanding of Christ (Inter-Varsity Press, 1996), 118–119.
[Закрыть].
В Книге Бытия Бог берет удивительное интервью у Адама и Евы, где он спрашивает, что случилось
Глава 3 Книги Бытия показывает, что грех окутывает собой все стороны нашей природы, каждый аспект жизни человека. В начале там искажаются такие вещи, как сексуальность, пол, любовь и брак. Бог объясняет, какие ужасающие последствия оказывает грехопадение на отношения между мужьями и женами. Исследователи Библии спорят о значении слов Бога о том, что именно происходит здесь из-за греха: «К мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою» (стих 16), – но все согласны с тем, что по меньшей мере речь здесь идет о непонимании, разочаровании, глубоком конфликте и несчастье, которые теперь стали нормой для отношений между мужчинами и женщинами[92]92
Это широкая тема. См. Timothy Keller and Kathy Keller, The Meaning of Marriage: Facing the Complexities of Commitment with the Wisdom of God (Dutton, 2011), Chapter 6. По словам Аерека Киднера, в Быт 3:16 мы видим следующее: «Любовь переместилась от глубоко личного уровня на уровень инстинктивных активных или пассивных стремлений». На смену «любить и заботиться» пришло «желать и господствовать» (Derek Kidner, Genesis, 71).
[Закрыть].
Сама ткань физического мира начала портиться, и в результате этого появились болезни, старение, природные катастрофы и сама смерть (Быт 3:17–19). Философ Эл Уолтерс объясняет это так:
Библия недвусмысленно учит тому, что грехопадение Адама и Евы было не отдельным актом непослушания, но событием, которое имело катастрофические последствия для всего творения… Грех оказал воздействие на все творение, в принципе каждая сотворенная вещь оказалась затронута разрушительным эффектом падения. Возьмем ли мы такие социальные структуры, как государство и семья, либо такие культурные явления, как искусство или технологии, либо такие аспекты телесной жизни, как сексуальность и питание, либо какой-либо еще феномен из широкой картины творения, везде мы увидим: изделие рук Божьих становится участником мятежа против Бога. «Вся тварь, – пишет Павел, – совокупно стенает… потому что покорилась суете… и тлению»[93]93
Albert C. Wolters, Creation Regained: A Transforming View of the World (Eerdmans, 1985), 44.
[Закрыть].
Повествование главы 3 Книги Бытия – древний текст, полный глубоких богословских мыслей. При этом он крайне актуален и практичен для сегодняшней жизни. Отрывок касается самых больных вопросов. «Как вы видите, две важнейшие задачи жизни – любить и работать – крайне трудно осуществить. Здесь вы найдете объяснение, почему это так». В этих стихах Бог тесно связывает одну с другой две боли: боль любви и брака и боль работы. И рождение детей, и обработка земли отныне становятся «скорбью». Как отмечает богослов У. Р. Форрестер, «в разных языках одним и тем же словом описывают и тяжелый труд, и роды, например, в английском такие слова – labor и travail»[94]94
W. R. Forrester, Christian Vocation (Scribner, 1953), 129. Цитируется по in Ibid.
[Закрыть]. Так что компании собирают команды, которые отчаянно трудятся сколько-то месяцев или лет, чтобы «родить» новую продукцию или новый проект, которые могут быстро погибнуть в условиях рынка. Знаменитые футболисты часто страдают от перенесенных травм на протяжении всей жизни. Блестящих предпринимателей, таких как Стив Джобс, компании выбрасывают на улицу в трудные времена (и мало кому из них в отличие от Джобса предлагают вернуться обратно). Сорняки, или компьютерные вирусы, или скандалы в связи с коррупцией регулярно возникают как некая расплата. Исследование свойств атома сделало возможным создание атомной бомбы. Другими словами, труд, даже приносящий плоды, всегда несет боль, часто не удается, а иногда нас убивает.
Грех действует не только на личную и частную жизнь, но и на жизнь публичную и общественную, а в частности на сферу труда. Как мы видели, говоря о двух первых главах Книги Бытия, Бог создал нас для работы, однако под действием греха работа стала сопровождаться «скорбью» (стих 17). Работа сама по себе не есть проклятие, но теперь, как и все прочие аспекты человеческой жизни, она попала под проклятие греха. Когда мы пытаемся вырастить пищу, земля рождает «тернии и волчцы» (стих 18). Если вспомнить о том, что садоводство представляет собой все формы человеческого труда и созидания культуры, можно понять эти слова как указание на то, что любой труд и любые человеческие усилия могут быть окрашены разочарованием и неудовлетворенностью. «Отчасти ввиду проклятия, легшего на труд в павшем мире, этот труд бывает бесплодным»[95]95
“Work, Worker” in The Dictionary of Biblical Imagery, eds. L. Ryken and T. Longman (Inter-Varsity Press, 1995), 966.
[Закрыть].
Что мы понимаем под бесплодным трудом? Так мы говорим, когда работа обещала нам куда больше того, чего мы достигли, – либо из-за нехватки у нас способностей, либо из-за сопротивления окружающей среды. Опыт работы включает боль, конфликты, зависть и усталость, и не все, чего мы хотим, в ней можно реализовать. Скажем, вам хочется исполнять такую-то работу и делать ее на определенном уровне мастерства и качества, но, возможно, вам никогда не выпадет шанс делать то, что вы хотите, а если вы и сможете заняться любимым делом, то у вас не получится делать его так хорошо, как нужно. Ваши конфликты с другими людьми на рабочем месте подорвут вашу веру в себя и снизят производительность вашего труда.
Но даже в те времена, когда вы довольны качеством своей работы, вас могут горько разочаровать ее результаты. Вы можете увидеть, как обстоятельства, словно по сговору, сводят на нет все реальное значение вашего проекта. Вы освоили мастерство фермера, но голод, или наводнение, или война не дают собрать урожай. Вы стали выдающимся певцом, но не способны заработать себе на жизнь своим талантом, поскольку вы одарены в сфере музыки, но не в сфере саморекламы или потому что жестокие соперники подвергают вас бойкоту. И тогда вам приходится отказаться от музыкальной карьеры.
Вы надеетесь внести значительный вклад в дело вашей организации или блестяще работать в той области, где чувствуете себя экспертом. Быть может, вам хочется «изменить мир» – внести основательное улучшение в жизнь человечества или оставить свой заметный след в культуре. Большинству удается лишь в малой степени реализовать эти мечты за время всей их жизни, и даже те, кто, как может показаться, великолепны в своей работе, могут чувствовать, что их собственные цели оказываются недостижимыми столь же часто, сколько осуществимыми. И хотя многим из нас это трудно признать, чаще всего мешаем себе достичь целей мы сами.
Допустим, вы входите в команду администраторов госпиталя и желаете сделать великий шаг в усовершенствовании ухода за больными. Вы вносите ряд существенных изменений в то, как медперсонал обращается с пациентами. Вначале пациенты встречают это крайне хорошо, успех отражают и важнейшие параметры статистики причиненного пациентам ущерба, такие как случаи заражения крови, воспаления послеоперационных ран и медицинских ошибок. Однако различные новые меры учета, такие как отчеты министерств и «показатели безопасности», во многом толкнули ваш персонал на сопротивление. Работники жалуются на слишком напряженные условия работы, на несправедливую оценку работы и на то, что теперь ошибка, сделанная по небрежности, может разрушить всю карьеру. Вы пытаетесь говорить с медперсоналом, но все больше занимаете оборонительную позицию. На одном из собраний с сотрудниками вы теряете сдержанность и заявляете, что многие из медработников в первую очередь думают о себе, а не о пациентах. Возможно, отчасти здесь есть правда, но вас ждет ответный удар. Некоторые сотрудники крайне сердиты на вас из-за этих слов. Несколько ваших самых ценных работников увольняются, и нравственный климат госпиталя резко ухудшается.
Что же случилось? Сразу много вещей. Вы можете оглянуться и увидеть те моменты, когда вам следовало бы быть осторожнее и внимательнее к страхам медперсонала. Вам не надо было принимать критику слишком лично, и тогда бы вы не говорили лишних слов на собраниях. Так что вы – и ваш грех – были частью проблемы. Вы, если сказать сурово, были тернием. Сотрудники госпиталя во многом просто проявляли упрямство, их больше беспокоили записи в личных делах, чем безопасность пациентов. А за всем этим стояла трагическая несправедливость (как все это понимали): что на работе в госпитале маленькие и практически неизбежные человеческие ошибки могут навредить жизни или убить. Тернии и волчцы такой ситуации растут из отчуждения от других людей, которое было следствием утраты отношений с Богом. Так что даже в самые прекрасные моменты каждый из нас трудится в системе, которая как бы враждебно к нам относится.
Мне часто кажется, что у меня самая прекрасная работа в мире – для меня. Я делаю то, что хочу. Мы увидели столько плодов нашего церковного служения, сколько я никогда не ожидал увидеть за свою жизнь. Но и здесь я сталкиваюсь со многими терниями и волчцами. Однажды я узнал, что у меня рак щитовидки, и мне пришлось отказаться от большей части моей работы, за исключением самых важных вещей. Неожиданное серьезное ухудшение здоровья моей жены заставляло меня откладывать поездки и отвлекало нас от новых проектов. Иногда мои сотрудники жаловались на то, что мои великие замыслы не соответствуют моим способностям вести к их осуществлению или их способностям эти планы реализовывать. Некоторые важнейшие лидеры моей конгрегации переезжали в другой город в те самые моменты, когда я готов был доверить их заботе что-то в жизни церкви. Я благодарен Богу за то, что он дал мне хоть краем глаза увидеть работу такой, какой она замышлялась. Но я каждый день чувствую помеху волчцов и терний на путях в этом мире, которые временно были доверены мне.
Внимание! Это не конец книги.
Если начало книги вам понравилось, то полную версию можно приобрести у нашего партнёра - распространителя легального контента. Поддержите автора!Правообладателям!
Данное произведение размещено по согласованию с ООО "ЛитРес" (20% исходного текста). Если размещение книги нарушает чьи-либо права, то сообщите об этом.Читателям!
Оплатили, но не знаете что делать дальше?
