Автор книги: Тома Д’ансембур
Жанр: Зарубежная психология, Зарубежная литература
Возрастные ограничения: +16
сообщить о неприемлемом содержимом
Текущая страница: 2 (всего у книги 12 страниц) [доступный отрывок для чтения: 3 страниц]
• Прочувствуйте, как все ваше внимание направлено на то, что происходит внутри вас, как вы себя при этом ощущаете. Большую часть времени, когда я прошу выполнить это упражнение на своих семинарах, ответы бывают похожими: «Я чувствую себя более расслабленным, более умиротворенным, радостным и осознанным».
• Постарайтесь запомнить это состояние, когда вы расправили плечи и вдохнули жизнь полной грудью.
Если вы будете практиковать это упражнение регулярно, то сможете дать новое направление своему сознанию, поскольку в вашем мозгу появится новая нейронная связь. Постепенно вам станет легче проживать это состояние благодарности, которое вы научитесь взращивать в себе. Благодарность не избавит вас от неприятностей и огорчений, но поставит эти неизбежные аспекты жизни на свое место. Они больше никогда не будут заполнять вас полностью, поэтому вы сможете легче их пережить.
Разоблачаем брюзгу!
Лично я почувствовал себя не очень уютно в тот день, когда внезапно осознал, что занимаюсь самосаботажем и добавляю себе неприятностей вместо того, чтобы от них избавляться. Наш интерес к катастрофам, который к тому же подпитывается средствами массовой информации, связан с неумением ощущать полноту жизни, доверие, наполняющие нас в моменты радости и благодарности. Не умея проживать сильные положительные эмоции, мы подсознательно находим эту интенсивность в эмоциях отрицательных. Все это непосредственно отражается на наших отношениях, в том числе на образовательных.
Судите сами.
Мы привыкли жаловаться, если дела идут плохо, и гораздо реже делимся тем, что все хорошо. Нам проще нести груз прошлых обид, чем бросить его, чтобы направить внимание на приятные вещи и научиться радоваться постоянно.
Именно это имел в виду Ги Корно, когда говорил: «В своем увлечении ужасами мы забыли о силе Красоты».
Я заканчиваю писать эту книгу весной 2020 года, в разгар пандемии коронавируса, когда нам всем приходится сидеть в изоляции по домам. Это трагедия для отдельных людей и целых семей, настоящее испытание для медиков, из последних сил выполняющих свою работу, а также для множества других служб. Средства массовой информации поддерживают градус напряжения, напоминая: чтобы избежать дальнейшего распространения вируса, необходима дисциплинированность каждого.
В то же время социальные сети пестрят сообщениями о повсеместно возникающих группах по интересам, о креативности одних, о юморе и поэзии других, что способствует образованию связей. Многие люди переходят на удаленный режим работы, так что пробок и аварий стало меньше, меньше загрязнения атмосферы и стресса в общественном транспорте. Самоизоляция – это тоже стресс, и порой она делает совместную жизнь невыносимой, но есть много семей, где любят читать, готовить или играть вместе и обмениваться новостями со своими близкими. Небо освободилось от следов и шума самолетов, окружающая среда стремительно очищается. В некоторых городах Индии исчез смог, и пораженные жители увидели окружающие их горные хребты. Тут и там рыбы и дельфины возвращаются в наконец ставшие прозрачными воды портов, а на улицах и дорогах восстановились спокойствие и тишина. Земля и все человечество, отравленные газами, получили шанс обрести новое дыхание.
Я отнюдь не умаляю трагических аспектов этой пандемии, таких как разлука с близкими людьми, одиночество и тревога, страдания больных и мучительная скорбь на расстоянии, насилие в семье и жестокое обращение с детьми, проблемы беженцев, оставшихся без помощи… Но, несмотря на все последствия, масштаб которых мы пока не можем оценить, сейчас, когда я пишу эти строки, в жизни людей и экономике становится ощутимо умиротворение, к которому мы все стремимся: спокойное отношение ко времени, комфортный ритм, приоритет отношениям и качеству жизни перед беготней в стремлении все успеть; меньше внешнего воздействия, а значит, больше возможностей для развития внутреннего мира; потребление, сведенное к самому необходимому, без излишеств и транжирства. Нам следует осознать и запечатлеть в своем сознании этот образ жизни, его размеренный ритм, когда можно больше общаться с родными, посвящать больше времени себе. Мы, конечно, вернемся к активной жизни после окончания пандемии, но, возможно, несколько иначе.
Средства массовой информации все время транслируют плохие новости. Какая польза от их бесконечного повторения? Разве недостаточно одного раза, чтобы принять адекватные меры? Зачем нужны эти лишние поводы для тревоги, когда можно радоваться тому, что пробуждается, распускается, придает сил? Ведь такой кризис не может не вызвать фундаментальных перемен в наших привычках, ритме жизни и в наших приоритетах, как говорил об этом Юнг: «Кризисы, потрясения и болезни не появляются просто так. Они служат индикаторами, чтобы помочь нам исправить траекторию своей жизни, исследовать новые направления, выбрать другой путь»[11]11
Карл Г. Юнг, «Моя жизнь: воспоминания, мечты и мысли», Париж, 1991.
[Закрыть].
Плохие новости поддерживают в нас чувство страха, подрывающее здоровье и блокирующее наше творческое начало. Я убежден, что хорошие новости, перспективы обновления, размышления об опыте, извлеченном из этого испытания, не только могут поднять иммунитет каждого человека, но и вызвать креативность, необходимую для изобретения новых практик.
Этот культ несчастий пережил социальный кризис мая 1968 года[12]12
Социальный кризис во Франции, начавшийся с леворадикальных студенческих выступлений и вылившийся в демонстрации, массовые беспорядки и почти десятимиллионную всеобщую забастовку, которая привела в конечном счете к смене правительства. – Прим. пер.
[Закрыть], сексуальную и научно-техническую революции, а также множество методик по достижению материального благополучия, но никак не духовного. Мне кажется, что этот культ незаметно увековечил себя, породив в качестве противодействия культ развлечений, который в конечном итоге оказался не менее токсичным.
Мы создали общество, в котором научились компенсировать свое несчастье, вместо того чтобы приложить усилие и стать счастливыми[13]13
Это понятие рассматривается в книге «Спокойствию нужно учиться», Арль (2016), которую я написал совместно с Дэвидом Ван Рейбруком.
[Закрыть].
Наше «общество впечатлений» (согласно меткому выражению Патрика Вивере) погрязло в жажде ощущений и приучило нас бесконечно компенсировать их нехватку всем, что попадется под руку, и, как результат, мы увязаем в зависимостях – жалком удовлетворении, не утоляющем настоящего голода. И так изо дня в день… Это как вечное наказание в аду, часто представляемое в виде толпы, двигающейся по кругу и сгорающей в пламени. Как говорит психиатр в театральной пьесе, созданной Ги Корно: «Мы живем от компенсации к компенсации, от мелкого удовлетворения к мелкому удовлетворению, чтобы скрыть от себя огромную неудовлетворенность своей жизнью, переходящую в разочарование…»[14]14
Эта пьеса с юмором исследует психологические проблемы, скрывающиеся за типичными ссорами между супругами. Я исполняю роль психиатра (иногда меня подменяет Мари Лиз Лабонте) после смерти Ги. Оригинальный текст – с тех пор переработанный – входит в его посмертную работу «Научитесь любить друг друга», 2018.
[Закрыть].
Мы постоянно распыляемся на разные дела, которые необходимо сделать, мы вечно поглощены множеством вещей, теряя в них душу и радость, поэтому нам необходимо выработать новое поведение, чтобы всегда оставаться внимательными, воодушевленными и воодушевляющими.
На основании наших личных неурядиц, количество которых стремительно растет, мы создали мир, полный разочарования. Но лично я глубоко убежден, что смысл жизни – это упоение, восторг чувствовать себя полностью живым в живом мире. Для этого мы должны развить в себе способность сопротивляться несчастьям, точнее, не позволять себе полностью погружаться в них. Разумеется, нам никуда не деться от бед, боли и травмирующих потерь, которые нужно пережить, но, как говорят на Востоке, не будем добавлять страданий к горю. Лучше направить свою энергию на спокойствие или обретение мира в душе через преодоление смятения, вызванного горем.
Удивительно, но это намного проще, чем кажется. Древние традиции и мудрости призваны напомнить нам: наша истинная сущность – это радость, не нуждающаяся в причинах, радость, которую хочется разделить. Мы сами закрываем себе доступ к радости, которая живет внутри нас. Если мы откроемся радости, гармонии, если будем внимательны к себе, стараясь «вновь обрести это состояние, несмотря на то, что со мной случилось», не добавляя к неприятностям сопротивление, то умиротворение вернется быстро. Это опыт, который нужно пережить, а не концепция, в которую достаточно просто верить.
В группах, которые я веду уже несколько лет, я наблюдаю, как меняются люди, отпустившие свою привязанность к несчастью, к напряжению, к сложностям, меняя мир вокруг себя и создавая эффективные творческие отношения. Для оздоровления общества необходимо прежде всего расстаться с культом несчастий.
2. Привычка к силовым отношениям
Когда в наших отношениях все хорошо, мы спокойны. Но стоит только появиться какому-нибудь разногласию – мы тут же машинально прибегаем к силовым отношениям: доминированию, подчинению, агрессии, уходу, бегству, запугиванию, манипуляции, обольщению, угрозе, шантажу или обиде.
Понаблюдайте за собой во время следующей ссоры с кем-нибудь из близких – вашим дорогим супругом, обожаемым ребенком-подростком, старенькой мамой. Если этот человек будет говорить вещи, которые вас удивят, застанут врасплох или просто вам не понравятся, обратите внимание на свое поведение, особенно на свои движения. Что вам говорит ваше тело? Оно расслаблено, дыхание спокойное и глубокое, а вы открыты навстречу собеседнику? Или, наоборот, напряжение растет, сердечный ритм ускоряется, вырабатывается адреналин? Затем проверьте свои чувства. Можете ли вы честно сказать: «Я чувствую себя уверенным, заботливым, полным эмпатии, я рад встрече с этим человеком, которого люблю в его инаковости?» Или же вы ощущаете усталость, раздражение, нетерпение, возможно, даже ожесточение? Наконец, понаблюдайте за своими мыслями. Связаны ли они с открытостью и доброжелательностью, видите ли вы в собеседнике друга или это мысли закрытости и отторжения с проецированием на другого человека образа врага?[16]16
Кстати, я рекомендую этот простой метод, позволяющий лучше узнать себя и успокоить, – небольшой ритуал психологической гигиены, требующий лишь немного сосредоточенности и регулярности. Три минуты три раза в день для того, чтобы остановиться и задать себе знакомый вопрос: «Как дела?». Это поможет осознать, что говорит наше тело, наши чувства и мысли, и избежать отрицания и автоматизма – частых причин нашей реакции, перехода к поступкам или смирению.
[Закрыть]
Почему происходит такое моментальное напряжение при столкновении с несогласием? Откуда берется эта машинальная убежденность в своей правоте, означающая, что вы ставите себя выше другого человека или против него, а не «за» или хотя бы «вместе» с ним? Из каких глубин всплывает эта программа, которая, похоже, несет в себе клеточную память, если только у нее вообще не мифическое происхождение?
Миф об искупительном насилии…
Идея искупительного насилия состоит в следующем: чтобы улучшить мир, нужно что-нибудь разрушить, кого-нибудь убить, уничтожить зло, победить силы зла и хаоса благодаря силам добра и порядка. По мнению Чарльза Эйзенштейна, миф об искупительном насилии восходит к мифу о создании Вавилона более 3000 лет назад и находит поразительный отклик в современной науке.
«Если мы принимаем идею, что природа не обладает разумом, что она не стремится к совершенству, организации и красоте и что ей, скорее, свойственен беспорядок, то мы неизбежно будем ежесекундно воевать с ней, потому что в противном случае рискуем исчезнуть навсегда под воздействием стихийных природных сил. Так, получается, что наше благополучие зависит от способности держать под все возрастающим контролем эту дикую, своенравную и непредсказуемую природу, которая нас окружает. На протяжении веков именно это стремление к контролю определяло то, что называют прогрессом»[17]17
См. блог Чарльза Эйзенштейна, философа и математика, автора книг и выступлений на тему цивилизации, эволюции и сознания.
[Закрыть].
Данный миф впечатляет и даже привлекает, ведь он позволяет объяснить, почему мы держимся за силовые отношения и проистекающее из них насилие до такой степени, что делаем из этого игру (от гладиаторских боев до видеоигр) и снимаем фильмы. Как будто нам мало того, с чем мы сталкиваемся в повседневной жизни, и нам обязательно нужно что-то добавить и придумать… Маршалл Розенберг считал, что у культуры доминирования нет другого выхода, как сделать насилие приятным и развлекательным: «Нас уже давно научили превращать насилие в развлечение»[18]18
Мне неизвестен источник, эту формулировку часто использовал Розенберг.
[Закрыть].
… запечатлен в наших нейронных связях?
В плане разрешения конфликтов или даже простых разногласий мы недалеко ушли от нашего предка – пещерного человека. Либо в качестве аргумента мы достаем дубинку, нанося удары: «Я прав, а ты ошибаешься», – либо прячемся в своей пещере, совершая тактическое отступление: «Ладно, ладно, ты прав», – не потому, что согласны с позицией другого, а чтобы просто уйти от конфликта. Не понимая своих истинных потребностей, мы ходим по кругу либо наращиваем напряженность…
Наши привычки создают нейронные цепочки: неврологи подтверждают, что наши мысли легче следуют по уже проложенному и часто используемому пути. Поэтому нам необходимо взломать этот программный код и разорвать установившиеся связи. И вам наверняка известно: чтобы изменить какой-либо нейронный путь и проложить другой, требуется постоянная практика. Различные методы трансформации предлагают работу по переобучению за 21 день – минимальное время для образования и закрепления новой нейронной связи.
Понятно, что без дисциплины и гигиены сознания здесь не справиться, учитывая, что привычка к силовым отношениям складывалась тысячелетиями. Перед лицом сегодняшних проблем нам следует научиться (так же, как учатся музыке, иностранным языкам и спорту) сотрудничеству, коллегиальности, совместному принятию решений, объединению качеств, сил и усилий, а это требует гораздо более гибкого навыка в общении, чем использование дубинки: «Я прав, а ты ошибаешься» или «Выкручивайся сам, мне плевать!».
Вы быстро поймете, что первый человек, к которому нам следует перестать применять силовые отношения и создавать отношения сотрудничества/взаимопомощи/взаимопонимания, это мы сами!
Вам придется посвятить время выявлению негативных программ и отказаться от этих гипнотических коллективных трансов, как называет их Даниэль Фавр: «Коллективный феномен гипнотического транса возникает, как правило, вследствие принятия елейного коктейля из убежденности в своей правоте, принадлежности к группе всезнаек и ощущения приближающейся опасности»[19]19
Даниэль Фавр, там же.
[Закрыть].
Другой закон джунглей: взаимопомощь
Сколько наших современников, педагогов, руководителей и лидеров общественного мнения до сих пор пропитаны (под влиянием транса) убеждением, что основной закон природы – это «съесть или быть съеденным» или «побеждает сильнейший», который также называют законом джунглей. Однако недавние исследования, кстати, продолжившие некоторые наработки, сделанные еще Дарвином в отношении эмпатии и солидарности, показывают нам природу в совершенно другом свете. Приведу несколько примеров.
В своей книге «Принцип эмпатии» Франс де Ваас пишет: «Нам следует полностью пересмотреть свои гипотезы о человеческой природе. Слишком много экономистов и политических деятелей представляют человеческое общество в постоянной борьбе, которая, по их мнению, заложена в нашей природе, нашем естестве»[20]20
Франс де Вааль, «Принцип эмпатии», Париж, 2009.
Франс де Вааль – нидерландский приматолог и этолог, профессор поведения приматов кафедры психологии Университета Эмори в Атланте. Журнал Time включил его в 2007 году в список 100 самых влиятельных людей мира, а журнал Discover в 2011 году упомянул его среди 47 величайших умов науки всех времен.
[Закрыть].
Продолжая его размышления о мифе искупительного насилия, Чарльз Эйзенштейн замечает:
«[…] мы начинаем понимать – благодаря исследованиям о возникновении самоорганизующихся систем, повсеместно присутствующих в природе, – что мир на самом деле стремится вовсе не к хаосу, а к порядку и красоте, словно все вокруг обладает разумом… Эгоистичный ген аналогичным образом является не чем иным, как устаревшей биологией. Отныне ценится симбиоз, сотрудничество и объединение индивидуумов в более крупные сообщества, отличающиеся все более сложной структурой. Именно так работает биология. Появление системного мышления в биологии является частью повествования о мире[21]21
Курсив мой.
[Закрыть]. Природа – это вовсе не гигантская война каждого против всех. Сотрудничество и симбиоз – вот главные принципы эволюции»[22]22
См. блог Чарльза Эйзентшейна.
[Закрыть].
Профессор социологии и основатель антиутилитаризма Ален Кайе утверждает:
«На всех ступенях эволюции, от популяции бактерий до человеческого общества, сотрудничество иерархически стоит выше, чем соперничество. Это открытие, скрупулезно аргументированное и зафиксированное здесь, является важным событием как в теоретическом, так и в этическом и политическом плане […]. В социальных науках, в экономике, социологии, моральной и политической философии доминирующей догмой начиная с 1970–1980 годов является следующее: все в социальной жизни – действия, нормы, основные законы, убеждения и т. д. – объясняется борьбой интересов в конфликте, осознанном или подсознательном. Это же убеждение доминировало в биологии, включая социобиологию и теорию эгоистичного гена. Я называю это аксиоматикой интересов или еще утилитаризмом. Подобное гегемонистское убеждение лежит и в основе неолиберализма. Оно возникло еще до становления капитализма и обеспечило его расцвет во всем мире. Действительно, одно не существует без другого. Чтобы утверждать, что между человеком и рынком эффективен, а значит, и желателен лишь один способ координации, нужно убедить себя и как можно больше людей, что мы всего лишь Homo economicus, безразличные друг к другу…»[23]23
Пабло Сервинь и Готье Шапель, «Взаимопомощь: другой закон джунглей», предисловие Алена Кайе, Париж, 2017.
[Закрыть].
Наконец, Пабло Сервинь и Готье Шапель доказывают первостепенное значение этой проблемы:
«Внимательный анализ разнообразия живой природы, от бактерий до человеческого общества, показывает, что взаимопомощь не только встречается повсюду, но и присутствует в природе испокон веков. Это просто: все живые существа вовлечены в отношения взаимопомощи. Все. Взаимопомощь – это не просто какое-то отдельное событие, это принцип жизни. Более того, это механизм эволюции жизни: лучше выживают в сложных условиях не сильные организмы, а те, кому удалось скооперироваться»[24]24
Тот же автор.
[Закрыть].
Оба этих автора признают, что соперничество в живом мире существует, и если у людей оно может, например, проявляться в спорте, то для большинства других видов оно довольно утомительно, и животные, осознав это, свели его к минимуму, по возможности избегая агрессивного поведения, поскольку это может привести к большим потерям. Авторы уточняют:
«Соперничество разъединяет и усугубляет трудности, […] оно не способствует образованию связей, оно вынуждает обманывать, отвлекает от достижения всеобщего блага. Действительно, зачем вкладываться в общее дело, если это может помочь конкурентам? […]
Доведя культ соперничества до крайности и узаконив его, наше общество не только породило мир насилия, оно, прежде всего, лишило его смысла[25]25
Это моя пометка.
[Закрыть]. Безграничная конкуренция – это приглашение или даже обязанность участвовать в бесконечной гонке. Разрушение связей между людьми и связи с природой породило пустоту, которую мы постоянно пытаемся заполнить лихорадочным накоплением вещей, трофеев, сексуальных побед, потреблением наркотиков или непомерного количества еды. Чрезмерность, которую греки называли “гибрис”, становится единственным способом чувствовать себя живым […].
В прошлом веке наш мир достиг пика конкуренции. Теперь настало время стать такими же компетентными в сфере сотрудничества, доброжелательности и альтруизма. […] Спонтанное кооперативное поведение возникает из множества совместных взаимодействий, которые каждый из нас проживает ежедневно. Чем больше мы эволюционируем в социальном кооперативе, тем больше развиваем свои просоциальные автоматизмы. И, наоборот, чем больше эгоизма и конкуренции мы взращиваем, тем сильнее становятся автоматизмы антисоциальные»[26]26
Тот же автор.
[Закрыть].
И вот мы снова возвращаемся к нашей главной теме: чтобы придать смысл жизни, нам следует отказаться от тяги, которая граничит с зависимостью, и прийти к отношениям силы и соперничества. Наилучшей территорией для развития сотрудничества служат детские сады и школы, где можно заложить привычку к взаимовыручке и сотрудничеству через многочисленные совместные действия, чтобы в сознании людей закреплялись просоциальные автоматизмы, понятие «Мы» и доверие к коллективному интеллекту. Это не так сложно: просто это совершенно новый подход к жизни.
Самое распространенное насилие незаметно: оно не называет своего имени
Самое распространенное насилие (и при этом наименее осуждаемое – настолько оно вписано в наши нравы) совершается в белых перчатках, без драк и оскорблений. Оно переносится особенно болезненно, ведь его невозможно объяснить, у него нет официального статуса. Оно украшает себя мишурой достоинства, традиций, правильных действий, необходимости: «это наш долг», «мы всегда так поступали» или, что еще хуже, «это для твоего же блага» – последнее стало названием потрясающей книги Алис Миллер[27]27
Алис Миллер, «Это для твоего же блага», Париж, 1984.
Эта книга – одна из тех, что дали мне нужное направление 30 лет назад. Она показывает нам, до какой степени мы наследуем багаж межпоколенческого насилия, передаваемого нам при рождении с самыми лучшими побуждениями. Нашему поколению следует набраться храбрости и для начала осознать существование этого багажа, а затем избавиться от него, чтобы перестать передавать его подсознательно будущим поколениям под предлогом судьбы или генетики.
[Закрыть].
Эта форма насилия практикуется уже начиная со школы, заставляя нас следовать ритму, который нам не свойственен[28]28
По этому поводу Альбер Жакар подчеркивает в своей книге «Моя утопия» (Париж, 2006), что один из главных видов насилия в школьной системе – это уравниловка детей по возрасту, без учета их индивидуального ритма: «В школе будущего возраст детей будет известен только врачу».
[Закрыть]: часами сидеть не двигаясь, когда в тебе бурлит энергия[29]29
Каждая из трех моих дочерей, переходя из детского сада в школу, говорила мне: «Папа, мы больше не играем и сидим за партой целый день. Разве это нормально?» Как одобрить такую противоестественную привычку? Разумеется, я сказал правду: «Это не только ненормально, а даже абсурдно. Это средневековая система, и мы сделаем все, чтобы ее изменить, а пока побольше двигайтесь, играйте и творите после уроков».
[Закрыть]; усваивать материал; задействовать лишь один вид интеллекта – логико-математический (когда работает левое полушарие), тогда как мы чувствуем, что располагаем десятком других способностей; изучать программу, которая не вызывает интерес и не помогает жить лучше, а значит, не имеет смысла для нас здесь и сейчас. Эта форма насилия проявляется в отсутствии учета физических потребностей тела, его выражения и развития, которые традиционные виды спорта удовлетворяют лишь частично. Она обязывает присоединяться к образам мышления и жизни, религиозным или светским, которые оставляют мало пространства ребенку, чтобы самому почувствовать, что жизнь и все живое священно. Некоторые привыкают без труда. Но в последнее время становится все больше детей, не способных жить в такой системе и не понимающих, что с ними происходит. Они учатся принуждать себя, игнорировать свои чувства, сомневаться в своей интуиции и подчиняться, чтобы выжить. Так законсервируются потребность в смысле, в жизни, потребность чувствовать себя живым.
Наконец, скрытое насилие проникает в наше невербальное общение, которое, как известно, составляет до 80 % коммуникации: молчание и недосказанность, вздохи и множество микродвижений, выражающих нетерпение, язвительный смех, насмешливая улыбка, поднятая бровь – множество уколов, способных разбить вдребезги хрупкое, еще не сформировавшееся самоуважение ребенка и глубоко ранить чувствительного взрослого (а таковых намного больше, чем кажется). И ребенок или взрослый, смирившись, подавляет свое отчаяние, либо затаивает обиду и желание отомстить.
«Чтобы предупредить подобное насилие, следует ввести культуру, в которой поддержка другого человека, в частности учеников, будет важнее собственного превосходства. […] В наши дни корпорации пытаются, с одобрения большинства правительств, навязать финансовый успех как главную ценность. В таком контексте межличностная конкуренция, а значит, и потребность победить соперника, также становится доминирующей ценностью. Я не предлагаю избавиться от соперничества и конкуренции, но призываю привести их в равновесие с ситуациями сотрудничества; иначе, сами того не замечая, мы попадем в порочный круг финансиализации образования»[30]30
Даниэль Фавр, «Нет принуждению учеников», Малакофф, 2013.
[Закрыть].
3. Как проявляется недоверие
Задумаемся на секунду над высказыванием Гастона Башляра: «Наступает период, когда разуму больше нравится то, что подтверждает его знание, а не то, что ему противоречит, когда ему больше нравятся ответы, чем вопросы. В такие времена примитивный инстинкт доминирует, а духовный рост останавливается»[31]31
Гастон Башляр, «Формирование научного духа», Париж, 1967.
[Закрыть].
Несмотря на наши прекрасные идеи о готовности принять новое и о пользе различий, недоверие к новому берет верх. В своей работе «Зависимость от определенности»[32]32
Даниэль Фавр, «Зависимость от определенности».
[Закрыть] Даниэль Фавр описывает этот феномен как составляющую некого массового гипноза: приверженность ложным или устаревшим идеям, ошибочность которых мы не хотим замечать.
Впитывание – или «гипнотический транс», согласно выражению профессора Фавра, – силовых отношений, о которых шла речь, неизбежно влияет на наше отношение к жизни и природе. Как уже говорилось выше, мы гораздо охотнее проявляем недоверие, зажатость, закрытость, чем непринужденность, открытость и доверие. И все это по привычке. Ребенку, который радостно бежит к дереву, чтобы на него взобраться, мы скорее скажем: «Не залезай на него – упадешь и испачкаешь брюки!» Скажите честно, вы дали жизнь своим детям для того, чтобы они научились не пачкать брюки? Именно это вас вдохновило? Нам нужно как можно скорее выработать в себе привычку говорить ребенку: «Беги, открывай для себя новое, не бойся и радуйся – в этом смысл жизни. Но будь осторожен, так как ствол может оказаться скользким».
Посмотрим, что думает по этому поводу Катрин Геген:
«Когда родитель направляет ребенка в окружающий мир, навстречу его красотам, когда он подбадривает ребенка исследовать этот мир, открывать его для себя, он учит ребенка и поддерживает его в удовольствии жить и расти. Передать ребенку желание жить, помогая ему открыть увлекательные стороны жизни, – бесценное богатство для его настоящего и будущего. В этом случае он научится идти по жизни с радостью, находя в ней смысл, несмотря на все испытания. Ребенок бурлит от желания жить. Роль взрослых состоит в том, чтобы поддерживать, а не подавлять эту драгоценную жизненную силу. Зачастую она так сильно впечатляет, озадачивает, беспокоит взрослого, что он пугается и тормозит ребенка […]. Ребенка, жаждущего исследовать мир, подавляет страх взрослого, и он становится все более робким и боязливым […]. Побуждение к новым открытиям с самого юного возраста поможет ему стать активным и предприимчивым взрослым»[33]33
Катрин Геген, там же.
[Закрыть].
Когда в нашу жизнь приходят перемены, многие из нас сожалеют, что приходится покинуть зону комфорта, и опасаются неизвестности и трудностей, даже если они, как это часто бывает, – необходимый переход к состоянию более глубокого, стабильного и светлого благополучия. При столкновении с чем-то новым, другим, незнакомым, неожиданным, что сопровождают столь необходимые миру открытия и перемены, нам следует избавиться от сомнений и научиться «переключаться» на доверие.
Я уже употреблял понятие «переключаться на доверие» в своей предыдущей работе «Хватит быть хорошим!», поскольку в определенный момент своей жизни я очень сильно нуждался в подобном переключении. 20 лет спустя я ощущаю лишь радость и благодарность за то, что тогда сделал этот шаг и приобрел привычку доверять себе. Предлагаю вам сделать то же самое.
4. Разъединение и разделение, отдаление от природы и от понятия «Мы»
Зачастую мы развиваем свое «Я», контролирующее, эгоцентричное и даже алчное, отталкиваясь от «Ты», которое часто воспринимается как нечто противоположное, враждебное и даже угрожающее. При этом совершенно забываем о понятии «Мы» – поддерживающем, доброжелательном, сопереживающем, без которого невозможны забота, взаимопомощь, сотворчество, коллективный разум, дружба, нежность, устойчивый прогресс. Говоря «Мы», я имею в виду всех нас, все живое на земле, не только людей, а всех пассажиров земного корабля, совершающих совместное путешествие и, значит, подверженных воздействию одних и тех же условий. Важно подчеркнуть, что здесь нет разделения на «Мы»-свои и «Вы»-чужие, характерного для обособленных групп (членов одного семейства, жителей одного района и сотрудников одного отдела), политических партий, идеологий и религий…
Согласно некоторым исследованиям, насилие среди людей появилось в эпоху оседлости, то есть около 10 000 лет назад, поскольку при изучении останков охотников-собирателей следов насильственной смерти обнаружено не было. Похоже, тогда «Мы» превалировало по очевидным причинам выживания, а также благодаря изобилию пищи при низкой плотности населения, что позволяло избегать стычек. Также из-за кочевого образа жизни люди не имели в собственности земель или средств производства, которые нужно было бы защищать, и не стремились к доминированию. Все дела велись путем обмена и сотрудничества.
А вот когда люди начали вести оседлый образ жизни и стали обрабатывать землю («Это мое!»), ее пришлось защищать («Убирайся отсюда!»), чтобы передать сыновьям. Они делали запасы на продажу, чтобы купить больше земли, или засматривались на землю соседа… И «Мы» распалось.
Похоже, именно тогда произошел (я рискну сделать краткий обзор) переход от матрилинейного равноправного общества (равенство мужчин, женщин, детей) к патрилинейному (разделение по полу и возрасту) с присвоением земель и ресурсов, накопительством и спекуляцией, началом капитализма и образа жизни, основанного на силе, возникновением отношений доминирования-подчинения, разъединения и разделения, а также вечных поисков «чего-то большего». В этом тысячелетнем горниле была выкована наша система мышления.
Осознав это, мы можем поверить: данный образ мысли – единственно возможный. Марилен Пату-Матис изучила развитие человечества и сделала вывод: «Насилие не закреплено в наших генах, его появление обусловлено историческими и социальными причинами. Поэтому концепция “исходного” насилия относится к разряду мифов. Война неотделима от человеческого существования, она является продуктом созданных им обществ и культур. Как показывают исследования первых человеческих обществ, столкнувшихся с кризисом, община лучше противостоит трудностям, если она основана на сотрудничестве и взаимопомощи, а не на индивидуализме и соперничестве»[34]34
Марилен Пату-Матис, «Корни насилия», 2020.
Специалист по истории первобытного общества и поведению неандертальцев, Марилен Пату-Матис является директором по исследованиям в Национальном центре научных исследований и осуществляет шефство над Национальным музеем естественной истории в Париже.
[Закрыть].
Наши привычки мышления и наше образование часто поддерживают нас в этом ощущении разделения-разобщенности. Например, на протяжении веков наука отделяла сознание от материи там, где шаманская мудрость по всему миру видела обмен, связь и взаимовлияние. К счастью, есть наука, которая исследует это взаимодействие, – квантовая физика. Эрвин Ласло утверждает, что нас окружает не пустота, а «информационное поле, находящееся с нами в постоянном взаимодействии»[35]35
Эрвин Ласло, «Наука и поле акаши», Монреаль, 2005.
[Закрыть], и что «мозг излучает волны», подобно передатчику (или мобильному телефону), позволяя нам улавливать и передавать информацию.
Картезианство[36]36
Учение Рене Декарта (от латинизированной формы его имени – Cartesius, Картезий). Мир, понятый как machina mundi, мировая машина, конструируется у Декарта по тем же законам механики и геометрии, что и технические устройства.
[Закрыть] и аналитическое мышление способствовали развитию дуализма и бинарного восприятия, для которого характерно деление информации на два взаимоисключающих варианта «либо то – либо это» (хорошо-плохо, верно-неверно, левый-правый и т. д.), вариант «и то, и это» невозможен. Бинарное мышление является, на мой взгляд, одной из основных причин вечного конфликта, в котором мы, не сознавая того, существуем и который порождает насилие, неявное, незаметное. Я каждый день вижу, как людям, чтобы освободиться от проблем и обрести целостность, достаточно выйти за пределы бинарного мышления.
Религии нередко передавали разделяющее видение потустороннего или священного. Из своего католического воспитания я вынес: «Вы находитесь здесь, а Бог – там, рай нужно еще заслужить», – указание на то, что жизнь неизбежно пройдет в страданиях от разъединения и в тягостном ожидании возвращения к целостности после земной жизни. Это видение контрастирует с многочисленными представлениями о принадлежности ко всему сущему, которые открывают возможности для обретения целостности здесь и сейчас. Оно также идет вразрез с повседневным опытом большинства людей всех времен, и в частности живущих сегодня, которые ведут духовную жизнь, не связанную с религией, и ощущают внутри себя, во всем живом и неживом это Присутствие, постоянное и истинное, как сама жизнь. Присутствие, Дух, Божья благодать – каждый выберет слово, которое ему по сердцу.
