Текст книги "Свет Египта, или Наука о звездах и о душе"

Когда мы говорим о бытии жизни, то употребляем это выражение в значении «начала жизни физической», но не в смысле бытия жизни в божественной сверхнебесной сфере бесконечного творения Бога.

Человек, его конституция, откуда он является, куда его ведет его циклический путь – это все, что воплощенный человек может надеяться понять в течение своего пребывания на внешних планах материи. И даже высокий адепт не требует большего; и в самом деле он не мог бы приобрести знания выше этого, потому что для него невозможно реализовать какое бы то ни было знание вне самого себя. Совершенный человек, пока он воплощен в астральных вихрях человечества, не может проникнуть и познать ту часть истины, которая принадлежит чисто ангельскому состоянию. Чтобы достигнуть этого, ему необходимо раньше этого выйти из сферы планеты, на которой он родился, и самому сделаться ангелом. Высочайший иерофант ‹Гермес Трисмегист›, какого только видел свет, и тот мог только спекулировать относительно деталей этих высших состояний; а такие спекулятивные рассуждения без соответствующего свидетельства имеют ценность не большую, чем всякие другие спекуляции теолога энтузиаста, которыми мы стали бы руководиться для создания какой-нибудь системы мысли. И разница между ними обоими будет заключаться только в различии планов, занимаемых этими мыслителями.

Инволюция духа и эволюция материи, которая есть только реакция инволюции, основаны на абсолютных законах, которые человек может реализовать в себе. Одна форма исчезает, чтобы уступить место другой, более совершенной; это факт, наблюдаемый во всех частях природы. И существа, обладающие атрибутами души-света в состоянии достаточного развития, могут воспринимать тайные потенциальности, скрытые во внешней форме[3]3
  Всякая форма есть проявление какого-нибудь духовного качества, так как всякое качество стремится воплотиться во внешней форме, и чем форма совершеннее, тем качество выше. Тот, кто обладает достаточным знанием, может, судя по форме, определить качество, содержащееся в ней. Возьмем пример: хитрость и лисица; пословица говорит: «хитрая лиса»; здесь качество – хитрость, лиса – форма; т. е. качество хитрости нашло себе проявление в форме лисицы. (Прим. перев.).


[Закрыть].

По своим собственным духовным опытам мы утверждаем, что это так. Мы знаем, что прежде этой эволюции, которую мы можем различать везде вокруг нас, должна была совершаться другая эволюция Инволюция духа›, через которую скрытые потенциальности очутились заключенными во внешнюю материю. Из ничего не происходит ничего; и потому только слепой и малосмысленный атеист может высказывать следующее не логическое верование:

«Мы происходим из ничто, и каково бы ни было наше состояние, мы имеем огромные обязательства по отношению к этому ничто. Что бы мы ни делали, чему бы ни обучались, в один прекрасный день мы должны возвратиться в это ничто».

Мы же ответим этому холодному и бессердечному поборнику системы, уничтожающей душу, который уснащает свой псевдо-научный авторитет именем «агностики», ответим ему, непоколебимо веря в прогрессивное бессмертие души, следующими словами: «Из бесконечного источника в центр света, моя Душа, эманация божества, начала свой полет, чтобы приобрести в материи, с ее испытаниями и страданиями, знание, долженствующее привести ее обратно в ее небесную родину».

Вознестись к неизменным законам природы, к отдаленным эпохам образования солнца, и бросить оттуда взгляд в темные области вечного будущего, могут только те, которые обладают способностью видеть и реализовать в самих, себе в одно и тоже время два плана – план причин и план следствий. Чтобы быть в состоянии произвести это, нужно достигнуть состояния того душевного равновесия, где оба царства соединяются вместе и где нет более ни причин, ни следствий, но оба составляют одно. Из такого источника происходят данные этого сочинения, и мы желали бы, чтобы они и были изучаемы, как таковые.

Рассматривать происхождение жизни необходимо, исходя последовательно из семи планов ее проявления, для того, чтобы понять это по возможности совершенно. Планы эти, взятые в порядке их циклической эволюции, суть следующие: I план небесный, II план духовный, III план астральный, IV план минеральный, V план вегетальный, VI план животный, VII план человеческий. Из седьмого, человеческого плана, или „состояния“ атомы жизни проходят через план астральный и план духовный, чтобы возвратиться в план небесный; таким образом, полный цикл необходимости, составленный из десяти великих циклов и соответствующий десяти Сефирот ‹десять творческих принципов› был хорошо известен Кабале. В настоящее время мы будем говорить только о I, IV и V циклах, составляющих основание, из которого вышли все другие.

Об этом состоянии возможно дать только общий очерк. Но в этом состоянии скрыты тайны непостижимых законов, через деятельность которых «Я» становится сущностью, действующей на самого себя. Достаточно сказать, что в этом состоянии небесной жизни находится чисто зародышевый центр божественной дуги прогрессивного существа, пункт, где рассеянный ум бесконечного духа дифференцируется и делается атомическим. Это существующий сам собою абсолютный атом Иегова Элогим, который абсолютно не может быть ни изменен, ни поглощен, ни уничтожен с того самого момента, когда он обособился. Он так же вечен и бессмертен, как и бесконечное, часть которого он составляет. Но в своей атомичности он может быть постижим только как понятие чисто духовное; это сияющая точка света, свободная от всякой материи и способная соединиться с ней только путем отражения.

Рассмотрим теперь процесс дифференциации, обособления этого атома. Акт этот совершается в небесном чреве ангельских породителей. Под именем «ангельских породителей» мы разумеем те божественные сущности, которые пребывают в различных сферах очень чистого ангельского состояния. Слово ангел мы употребляем не в смысле лексикографическом – служитель или духовный посланник, – но чтобы выразить состояние жизни самое высокое и самое внутреннее, какого только возможно достигнуть смертному. Состояние это бесконечно выше состояния, называемого духовным.

Души близнецы, мужская и женская, или небесные Озирис и Изида, образуют две половины: атрибут мужской и атрибут женский божественного Я. Они имеют свои сменяющиеся циклы деятельности и покоя. В течение цикла своей плодотворительной деятельности обе природы, мужская и женская, отвечают интенсивными вибрациями на божественный антифон творения, который создает приток неподвижного бесформенного духа в чрево небесного чувствилища, продолжающийся до той поры, когда вся сфера залучится сиянием духовной гармонии. Повинуясь творческому импульсу, эти токи духовной силы распространяются вдоль сходящихся полюсов, исходящих из различных центров сферы; причем каждая сила, идущая от мужского полюса, встречает и уравновешивает силу, идущую от женского полюса; встреча и соединение их производит через совершенное равновесие природ мужской и женской – внешние живые искры бессмертной жизни. Другими словами, эти ангельские вибрации преобразуют неизреченный бесформенный разум в вечные деятельные индивидуальности. Подобно тому, как земной человек есть естественное произведение плодотворительных качеств своих земных родителей, точно так же и божественная деятельность этого Я есть духовный результат плодотворительных качеств ангельских породителей в мирах божественных. Но не следует впадать в заблуждение относительно этого пункта; «Я» не сотворено в состоянии ангельском – оно только дифференцировано. Я никогда не имело начала во времени, оно совечно Божеству. Гармония, или небесные вибрации только одарили его духовной деятельностью, извлекли его из состояния бессознательного и толкнули вперед в движение жизни вечной.

Эти вновь дифференцированные атомы остаются в сфере отчей души до той поры, когда вибрации прекратятся. Тогда в силу реакции они увлекаются из небесного лона и приводятся духовными точками в эмбрионическое, зародышевое состояние серафимов. Непосредственно после этого они нисходят в райские миры херувимов, где двуполое Я делается Адамом и Евой книги Бытия. Впоследствии эти души-близнецы, бессознательно повинуясь внутреннему побуждению своего эволюционного соблазнителя, увлекаются материей. Выше этой точки они чисты и беспорочны, и не знают ни добра ни зла. И потому божественное Я, которое не может опуститься в материю, проектирует из себя две души в форме духовных монад, выбрасывая их в вихрь космической эволюции, где они разделяются и наконец воплощаются в минеральном царстве планеты, которое есть низшая точка дуги. В этом состоянии они составляют скрытый огонь, или скрытую силу материи.

Дойдя до состояния минерального мы должны удостоверится в том, что оно обладает движением – или жизнью, так как мы знаем, что в минерале скрыта потенциальность существа бессмертного ‹духовная монада, бессмертная искра, скрытый божественный огонь›.

В главе «Эволюция материи и законы кристаллизации» мы старались показать, что уравновешенные силы производят кристаллы, но раз кристаллы произведены, движение прекращается. Теперь, чтобы помочь себе в наших поисках физической жизни, воспользуемся вновь нашими шестью силами кубического атома и предположим, что одна из его сил не была равна своей противоположной, т. е. что эти две силы не уравновесились; одна меньше другой, а именно идущая спереди. Очевидно, что точка будет продолжать движение по прямой линии; и чем слабее сила, идущая спереди, тем движение будет быстрее. Если разница сил будет бесконечно мала, то и движение будет бесконечно медленно. Предположим теперь, что не равны две пары противоположных сил; например, что слабейшими будут идущие спереди и слева. В таком случае мы получим движение криволинейное. Но пока другие силы остаются равными, движение будучи криволинейным, происходит в том же плане и с течением времени опишет круг. Но если и остальная пара противоположных сил не будет равна, тогда наша первоначальная атомическая точка, образованная тремя большими и тремя меньшими силами, будет двигаться по кривой линии, но уже не в том плане пространства, и никогда не опишет круга, а произведет новое движение – спиральное. Эта Спираль и есть жизнь. Это есть движение жизни. Постараемся с возможной ясностью и отчетливостью усвоить себе, что половина первоначальных сил, составляющих непроницаемую точку, меньше своих противоположных, тогда мы будем иметь существенную идею жизни.

Химическая сила – это смерть; уравновешенная, она представляет покой и неподвижность. Спиральное движение есть тип жизни. Это движение жизни. Это духовный винт, обладающий всеми свойствами металлического винта, проникающего мир материальный. Спираль разнится по величине от бесконечно большой до бесконечно малой. Представим себе, что противоположные силы почти равны, т. е. что разница их бесконечно мала, тогда спираль будет бесконечна в своем развитии и потребует почти вечности для того, чтобы достигнуть своей кульминационной точки.

Наоборот, чем разность сил будет больше, тем кривая будет больше развернута, и наконец спираль сделается бесконечно малой и почти тотчас достигнет своей кульминационной точки. Но между этими двумя крайностями мы имеем все феномены жизни, начиная с самого ничтожного насекомого и кончая великим космическим существованием звездного мира.[4]4
  В этой разнице спиралей находится тайна того, что из земных душ одни совершают свой прогрессивный циклический путь быстрее, другие медленнее. Одни души дали происхождение первым расам, уже исчезнувшим с лица земли и продолжающим свой прогрессивный путь в иных сферах бытия, тогда как другие, пребывая теперь в состояниях минеральном, вегетальном и животном, только в отдаленном будущем дадут происхождение новым расам людей; и так до тех пор, пока последний божественный атом не освободится от уз связующей его материи. (Прим. перев.).


[Закрыть]

Итак, мы нашли, что движение есть жизнь материи. Теперь нам предстоит найти еще высшую ее форму, непосредственный продукт материи, для этого мы просим ученика перенестись мысленно от времени образования кристаллических атомов к эволюции планеты с ее газовой оболочкой, называемой атмосферой, и внимательно проследить эволюцию первых рудиментарных форм растительной жизни, из которых происходит все бесконечное разнообразие растительного царства.

Утверждая, что спираль есть движение жизни, постараемся найти подтверждение этого и в царстве растительном Призовем поэтому на помощь, как внешнюю очевидность, филотаксию ‹листорасположение› растений. На стеблях растений листья расположены таким образом, что, если очертить ножом линию вокруг стебля, прикасаясь к основанию листьев, то получится спираль. В том случае, когда листья расположены попарно, пространство между двумя противоположными листами равно половине окружности стебля; если расположены по три – то одной трети и т. д.; или, для одной правильной последовательной серии различных растений, расположение это выражается соотношением: 1–2, 2–5, 3–8, 5–13, 8–21, 13–34, 21–55. Внешние факты, показываемые ботаникой, не только подтверждают наши положения, но и стремятся показать, что жизненная сила у растений может быть измерена.

Чтобы понять, каким образом растительное происходит от минерального, необходимо не только иметь постоянно в памяти, что спираль есть движение жизни, но кроме того, нужно отчетливо усвоить себе различные изменения атомической полярности; например, способ, каким атомы водорода и кислорода, вследствие известной комбинации, производят воду. В этом соединении они поляризуются оба и образуют субстанцию, которая есть противоположный полюс их первоначального воспламенимого состояния. От этого изменения полярности происходят облака, реки, океаны. Когда солнечная теплота извлекает пар из воды, то бесконечно малая часть его возвращается разложенной в первоначальное газовое состояние. Атомы, хотя и претерпевшие такие трансформации, будут все те же, как и до образования воды, только они теперь приобрели иной угол движения: прежде они вращались по кругу, теперь же они приобрели способность восходить по спирали. В этом восхождении они привлекают к себе атомы углекислого газа или притягиваются ими, следствием чего появляется бурное вращательное движении между атомами; они комбинируются, происходит новая трансформация; появляется новая вещь – молекула, или зародыш физической жизни. Под властью атома центрального огня это соединение сил водорода и кислорода производит новое изменение полярности, вследствие чего они снова притягиваются к земле. Вода или влага принимает их, и род вегетальной тины является физическим результатом этого. Когда этот растительный продукт выполнит свое назначение и погибнет, освобожденные его атомы снова принимают восходящее спиральное движение и в свою очередь притягиваются одним или несколькими атомами воздуха, с которыми они имеют сродство, или притягивают их. Тот же процесс поляризации повторяется с легким видоизменением, и в результате появляется зародыш еще высший, а именно самая низшая форма лишая. Типы еще высшие того же семейства проистекают из этих вновь освобожденных атомов и т. д. до тех пор, пока не будет достигнута вершина этого семейства; тогда притяжением более высоким и более эфирным поляризованные зародыши вызывают к жизни следующую высшую форму растительной жизни. Таким образом, по мере хода веков, роды, классы, семейства растительного царства происходят от этой первоначальной формы, а из этого последнего выделяется, посредством воды, еще высший круг в гамме бытия: насекомые, пресмыкающиеся, животные и наконец человек.

Наша задача не позволяет нам останавливаться далее на деталях этого чрезвычайно интересного предмета. Можно было бы наполнить целые томы данными о личных опытах автора в этой области, наблюдавшего с огромным интересом фатальные, но величественные преобразования, совершающиеся в природе. И потому то, что может показаться опущенным, должно составить предмет размышлений ученика и его личных изысканий.

N.B. Описывая процесс инволюции духа, обнимающий собой четыре плана: I – небесный, II – духовный, III – астральный, IV – минеральный, автор пропускает II и III, так как поставленная им задача – показать аналогию микрокосма и макрокосма – дозволяет это. Но в виду целостности представления всего процесса, мы позволяем себе пополнить этот пробел беглыми замечаниями, начав с плана небесного. В этом I плане происходит дифференциация первозданных атомов ‹гл. 2›. Из единого бесформенного, первая эманация которого есть Корона – движение простое ‹гл. 1 ›, этот ток духовной силы, повинуясь творческому импульсу, переходит из Короны на I план, где и совершается дифференциация атомов. Каждая индивидуальность для того, чтобы приобрести способность дальнейшей жизни и деятельности, должна совершить полный цикл на данном плане. Ничто не исключается из этого закона; и только выполнив его, атомы получают возможность изменить свою полярность и перейти на следующий II духовный план, Серафимов, где приобретают большую степень материальности. а следовательно и возможность перехода на III план – астральный; это райские области Херувимов, стражей порога, которых Бог поставил, вместе с пламенным мечом, обращающимся, чтобы охранять путь к древу жизни ‹Бытие, 3, 24›. Переход с III плана на IV есть путь вихря космической эволюции, т. е. космический процесс мироздания, совершающийся посредством постепенного сгущения в состояние: лучистое, газообразное, огненно жидкое и наконец твердое – минеральное состояние, т. е.

IV план, откуда начинается эволюция, и вторая ступень которой – V план, вегетальный. Прим перев.

Один известный оккультист с большим основанием говорит, что «вещи, которые человек игнорирует больше всего, суть те, которые больше всего распространены». Истина эта самым очевидным образом проявляется в той части, которая относится к полу. Человек знает, что животная природа разделяется на два великие класса: класс мужской и класс женский, но он почти ничего не знает о тех духовных принципах, которые скрыты под физическими выражениями пола. Он в совершенстве знает, что соединение двух организмов необходимо для рождения, но абсолютно ничего не ведает о тех внутренних процессах, которые производят действительные зародыши жизни. Человеку более или менее известно, что на самых низших ступенях животной жизни двуполые организмы являются как общее правило и что иногда, случайно, эта двуполая природа проявляется и в человеке – гермофродизм, но он совершенно не в состоянии объяснить эти «чудовищные ненормальности». И потому, чтобы дать возможность читателю узнать различные звенья, связующие мистические разветвления пола, заметить их совершенную гармонию, понять их взаимные отношения, мы сначала рассмотрим происхождение пола, потом опишем, насколько возможно яснее, его природу и функции, далее покажем взаимное отношение полов и наконец представим вкратце приложение всего этого к человеку, к миру и к бессмертию души.

– Божество есть дух единый. Бесконечный океан бесформенного духа содержит в своем лоне в скрытом состоянии все, что есть и что может быть. А потому содержит и все элементы пола в их первоначальном состоянии. Когда проявляются первые пульсации той божественной мысли, которая даст эманацию идеи, тогда природа облекается в два вида движения: действие и противодействие. Аспир и респир ‹вдыхание и выдыхание› этой божественной мысли устанавливают таким образом первые духовные атрибуты пола на первой заре творения. Всякая функция божественной души, которую мы можем рассматривать как вдыхание и выдыхание всемирного жизненного тока, разделяется этим актом на всю вечность как первоначальный основной принцип Существа Проявленного. Посвященные каббалисты прошедших времен назвали этот дух двуединым, это Любовь и Мудрость ‹гл. 1. Первая триада: Корона, Мудрость, Любовь›. Любовь, как луч отрицательный, женский, есть принцип воспринимающий, всегда стремящийся окружить. Мудрость, как луч положительный, мужской активна и всегда стремиться вперед. Женские силы всегда проявляют усилие, чтобы окружить атом, мужские силы – чтобы двигать его вперед по прямой линии. Из этого двойного действия духовных потенциальностей рождается спираль – движение жизни и символ вечного прогресса.

Мы не можем искать объяснений тому, каким образом первые половые формы жизни выразились во вне и почему они выразились таким образом. Для нас достаточно, если мы проследим, по закону соответствий, происхождение пола до границ великого источника всякого существования и провозгласим миру, что это есть первый принцип того великого центрального Я, из которого все проявленные индивидуальности извлекают свое бытие. Для того, чтобы мы могли понять что-нибудь из тайн пола, как мы видим их проявленными в человечестве, нам необходимо спуститься с этих, практически непостижимых высот небесной славы и поискать звенья этой непрерывной цепи в тех высоких состояниях жизни, к которым воплощенная человеческая душа может приблизиться, а именно: в ангельской сфере мира души. В этих только состояниях мы и можем получить определенную идею внутреннего значения пола и его высокой важности как фактора бессмертия души человеческой. Первое звено этой небесной цепи, как мы уже видели, скрыто в лоне Единого Бесконечного. Что представляют следующие звенья, мы сказать этого не можем, но твердо уверены, что они сохраняют совершенное соответствие ангельскому состоянию, в сфере которого проявляют свои функции.

II. Природа пола и его функции

В предыдущей главе мы кратко описали дифференциацию человеческого Я как божественного атома жизни, здесь мы прибавим только, что это Я должно содержать в себе все элементы пола в скрытом состоянии. Первоначальные элементы эти – любовь и мудрость, не были, однако, поставлены еще в необходимые условия, требуемые эволюцией, и потому в этом состоянии нет еще ни любви, ни мудрости в проявленном виде. И Я не может знать счастья, так как оно не испытало состояния, противного этому. Оно не может понимать покоя, пока усталость не дает себя почувствовать. Реальной любви для него существовать также не может, так как не было условий противоположных, но необходимых для того, чтобы отличить и понять дела любви. Мудрость в этом состоянии также скрытая, потому что Я не обладает еще никакими средствами, чтобы достигнуть познания вещей, его окружающих. И потому мы видим этот духовный атом в том невинном состоянии, каким Всемогущество Божие создало его. Он есть первый духовный Адам. Различные серии состояний, через которые должно пройти это божественное Я, чтобы породить свою душевную сферу, суть только средства, необходимые для того, чтобы пробудить внутренние потенциональности пола. Когда это достигнуто, божественное Я делается беременно двумя формами своей собственной органической жизни и тогда рождаются две души-близнецы, элемент мужской и элемент женский его существа. В книге Бытия они представлены как Адам и Ева, не знающие ни добра, ни зла. Описание этих человеческих душ-эмбрионов поистинне прекрасно. Эти души-близнецы суть абсолютное выражение мужского и женского лучей, которые составляют всякое абсолютное анатомическое Я.

Мужской луч содержит часть элементов женских, без чего – он не мог бы воздействовать на женские элементы, женский же луч, в свою очередь, обладает частицей качеств положительных. Они представляют солнце и луну в творении божественного Я, и, сделавшись дифференцированными, они, души-монады, не перестают быть вечными и бессмертными, как и Я, вызвавшее их к существованию. Души-близнецы не могут быть ни поглощены, ни уничтожены ни временем, ни вечностью.

Тут необходимо сделать небольшое отступление, так как утверждение это требует разъяснения Никакие внешние влияния не в силах ни поглотить, ни уничтожить половые свойства души вообще, но есть случаи, когда очень сильный мужской элемент притягивает и как бы всасывает в себя родственный женский элемент в такой степени, что лишает возможности самостоятельного проявления. Случаи такого поглощения крайне редки и встречаются только у адептов черной магии астрального плана, достигающих своего психического могущества через совершенную поляризацию человеческих элементов своей внутренней природы. Становясь сами концентрированными центрами эгоистических чувств, они не перестают уверять, что покорили в себе этого демона. Такая оккультная тренировка сделала их существа бесполыми, ни человеческими, ни божественными, хотя это не мешает им утверждать, что они являются хранителями «тайной доктрины и священного знания». В своей самоуверенности они создали ложную философию. Будучи природы совершенно позитивной, они и все в природе считают таковым же и в такой степени самогипнотизировали себя, что уже не могут ни вознестись за пределы своей собственной астральной сферы, ни получать знания, возвышающие душу к бесконечным источникам божественной истины. Из этой эгоистической школы мысли человечество получило доктрину, что пол есть только материальный феномен, а не духовная реальность, тогда как ничто в мире так не проявлено, как пол, т. е. выражение мужское и выражение женское божественной души. Адепты эти утверждают, что они соединили в едино оба элемента, тогда как они только поляризовали один, а сознательным создали другой.

Эти выражения – мужское и женское, эти души-близнецы составляют божественную идею этого божественного Отца и как таковые становятся божественным выражением Любви и Мудрости на земле.

Невозможно божественному Я низойти в более внешнее состояние, чем состояние райское. Но для того, чтобы достигнуть полного развития внутренних атрибутов, душа его, выраженная в элементах мужском и женском, выбрасывается во внешнюю сферу на субъективную дугу великого цикла, на которой она проходит многочисленные сферы и состояния жизни и, наконец, достигает точки поляризации творения, которая есть поворотный пункт ее рокового цикла. От этого пункта обратный путь души совершается по объективной дуге до тех пор, пока она не достигнет вершины материальных форм, т. е. человека. От человека душа совершает новый духовный цикл, заканчивающийся в точке отправления душ-близнецов, т. е. в райском состоянии, где души соединяются и образуют таким образом полное божественное Я – ангела.

Из этого мы видим, что природа пола имеет целью дать совершенное выражение двум великим атрибутам божественной жизни – Любви и Мудрости, и что, чтобы достигнуть этой божественной цели, душа абсолютного Я разделяется на сознание мужское и женское, на совершенное выражение сил положительных и отрицательных, и, наконец, когда эта дифференциация окончена, они существуют как божественная идея микрокосма и составляют его мир, подобно тому, как мириады творений пространства составляют божественную идею Божества. И будучи выражением божественной идеи – Любви и Мудрости, каждая часть двойной души сохраняет навсегда и в совершенстве символ своих внутренних качеств и всегда представляет в своей внешней форме символ своей природы.

Функции души имеют целью пробудить и проявить атрибуты и свойства, скрытые в ней, а так как имеется, как мы это видели, две серии душевных качеств, причем одна является как необходимое дополнение другой; то должна существовать и действительно существует гармония и философия душ-близнецов жизни. Обе формы – мужская и женская, как мы это старались показать, обладают положительными качествами, необходимыми для того, чтобы совершенно покорить себе материальные силы природы, ради чего души, будучи брошены в материю, совершают свой путь по расходящимся линиям. Эти линии ‹если бы их возможно было измерить› образовали бы две стороны треугольника, равнобедренного, основание которого – материя, а вершина «Я», центр, или точка проекции. Возвращение от минерала к человеку образует Другой треугольник, указывающий объективную и субъективную дуги эволюции души.

Когда обе дуги связаны вместе, то представляют мистическую печать царя Соломона, двойной треугольник, или шестиконечную звезду. Это пополняет два акта великой драмы жизни. Последняя картина первого акта представляет стационарные силы кристалла. Последняя картина второго акта представляет внешнее состояние жизни человеческой. Третий и последний акт человеческой арки[5]5
  Этот последний акт есть прохождение души через сферы сверх-земные бесплотного существования, от человека до ангела.


[Закрыть] резюмирует вкратце ансамбль обоих предшествовавших и производит другую шестиконечную звезду, которая представляет собой оба плана проявлений – низший и высший.

Но в этих великих линиях существования пребывает тройной духовный аспект, последняя картина которого представляет соединение двух душ-близнецов, символизированное святым Иоанном в Апокалипсисе, как небесный брак агнца; таким образом, в начале мы имеем божественную единицу, или «Я», которую, в продолжение ее проявления и постепенной эволюции половых свойств, мы видим не чувствительно преобразующуюся в триаду. Эта триада, в трех второстепенных циклах своей эволюции образует три треугольника, которые представляют символ ее сил, трижды выраженных в трех второстепенных циклах ее пути, а именно: арка субъективная, или цикл бессознательный; арка объективная, или цикл развития ума, и арка эфирная, или цикл сознания души. Результаты эти показывают, что происхождение пола имеет свое начало в Боге, что природа пола есть проявление Его двуединого духа – Любви и Мудрости и что функция пола суть спиральное движение его эволютивных сил, пробуждающих и проявляющих его скрытые потенциальности.