Текст книги "Свет Египта, или Наука о звездах и о душе"

Если мы хотим знать что-либо ясно, то должны освободиться от тела, чтобы сама душа могла видеть вещи, каковы они сами в себе.

Сократ.

Едва ли нужно говорить, что мы совершенно согласны с мнением учителя Платона. Пока мы воплощены, то есть со всех сторон окружены обманчивыми явлениями, и если бы греческий мудрец жил теперь, то эти господа, которые так выдвигаются вперед, говорят так бойко и так громко, пишут так самоуверенно об этом предмете, эти господа были бы очень смущены ужасной логикой Афинянина.

«Карма есть закон следствия поступков, добрых или злых», – говорят буддисты. «Это сила, которая отливает в форму нашу физическую будущность в этом мире и которая регулирует период нашего счастья и нашего несчастья в мире будущем». И далее: «Карма есть холодная непреклонная справедливость, которая распределяет каждому в его будущем физическом воплощении точную меру добра и зла, какую он сам распределяет в настоящей жизни своему ближнему». И не только это так, но Карма остается после смерти где-то в астральных планах планеты и, как демон мститель, с тоскливой заботливостью ожидает конца Девакамического периода, чтобы еще раз бросить бедную, несчастную душу в магнетические вихри материального воплощения: или с бременем злой кармы, привязанной к шее души, как мельничный жернов, она породит еще большее количество злых карм, а следовательно, с каждым рождением будет погружать Душу все глубже и глубже, если только духовное Я не приведет ее к сознанию очевидной ее виновности. Но каким образом это будет сделано, это не объясняется сколько-нибудь удовлетворительным образом. Если человеческая душа наказывается только за свои грехи и за вред, причиненный другим в предшествовавшем существовании, то очевидно, что, когда она воплощается в первый раз, она должна быть свободна от кармы. Тогда естественно задать вопрос: каким образом она начала грешить в первый раз? Нам говорят, что то, что мы терпим теперь от других, есть только справедливое наказание за наши прошлые ошибки, но если мы до первого рождения не имели ошибок, то не должны бы терпеть и страданий. Нас учат, что люди первого золотого века были совершенны, как же тогда эта отвратительная карма могла войти в мир? Вопрос этот мы считаем своею обязанностью разъяснить в настоящей главе.

Мы дали общую идею Кармы буддистов-теософов, но прежде чем раскрыть происхождение восточного заблуждения, представим герметическую доктрину кармы.[11]11
  Dr.Kinsford, автор замечательного труда «Совершенный путь», о Карме говорит следующее: «Карма есть связь между душою и землею, и связь эта прерывается только тогда, когда душа освобождается от примеси астральных атомов. В непродолжительном времени книга эта появится в переводе. Перев.


[Закрыть]

I. Карма не есть активный принцип, но кристаллизованная сила. Это космическая галерея картин, или космическая комедия природы.

II. Карма – это обстановка на сцене действия, это эссенция мыслительного представления прошедшего существования человека.

III. Кармическая сфера существования человека существует как токи астральной жизни, которую душа проходила, эти токи становятся кристаллизованными формами, выражающими действия и мотивы действий. И потому наша карма представляет прошедшую историю души в астральном свете и может быть дешифрована ясновидящими и даже некоторыми медиумами.

IV. Карма есть продукт всякой вещи, т. е., другими словами, каждая вещь обладает своим архивом в картинных изображениях того, что она пережила в течение своих эволюционных преобразований: камней, растений, животных, людей. Посредством этой Кармы психометрические сенситивы могут читать прошедшее. Без Кармы психометрические качества были бы малополезны, но однако они могут оперировать только с малыми кармами. На большей лестнице находятся кармы лун, планет, солнц и систем. Расы людей, виды животных, классы растений развивают также кармы своих собственных рас, которые и составляют их астральный мир.

V. Гармония и дисгармония космической эволюции порождает их специальную карму точно так же, как мысли и эмоции.

VI. Карма абсолютно ограничена областями астрального света и потому всегда объективна. И поэтому карма не может существовать дольше, чем душа, породившая ее, будет привязана к той же планете. Когда душа покидает планету, то разрушается и карма. Душа не может увлечь свою карму с собой, потому что астральный свет на каждом орбе ‹планете› различен как по качеству, так и по количеству. ‹Гл. II›.

VII. Когда душа входит в духовные состояния мира психического ‹который буддисты называют «Девакан»›, сила ее земной кармы не может снова привлечь ее к земле, влияние ее на душу навсегда потеряно. Низшее не может управлять высшим, как только они разделены. Утверждать, что прошедшая, устарелая карма может вновь привлечь душу из областей духовного блаженства, чтобы снова бросить ее в тину земли, это значило бы возвысить материю до высоты престола Божия, и унизить чистый дух до уровня пассивной субстанции.

Из этих семи положений видно, что посвященные в герметизме утверждают, что карма не есть первоначальный закон следствия и будущности, это не есть всегда действующий активно принцип, долженствующий направлять странные ошибки природы. Природа никогда не делает ошибок. Карма не закон, а результат, субъективный продукт бесчисленных сил и законов, и в этом существовании совершенно бессильно реализовать добро или зло, поскольку она касается нашей судьбы на плане внешнем. Но на плане внутреннем, в сфере мира бесплотной души, карма становится книгой жизни, по которой будут судимы все наши действия здесь. После смерти мы окружены своей кармой и принуждены жить в ней. Силы, принуждающие нас к этому, суть законы магнетического сродства, заставляющие нас совершать наше искупление всегда лицом к лицу с отвратительными образами нашего земного прошедшего. Разврат, ужасные образы – отражения всякого нечистого воображения будут посещать нас и сжигать нашу душу сознанием наших несправедливостей и всякого зла, которые мы совершили в течение жизни. Единственный путь искупления будет добрая карма, бескорыстие мысли, благородные стремления, которые мы из себя излучали; вся наша истинная, бескорыстная любовь к нашему ближнему дает свои ароматы, сделает ясным и непрерывным наше движение через сферы чистилища и очищения. ‹Это те сферы, в которых еще не готовые атомы нашей конституции – С и D – постепенно извергаются из сферы нашей души›. Движение это продолжается до того времени, когда мы наконец войдем в жизнь бессмертную, где те, которых мы любили здесь, ожидают нас, чтобы поздравить.

Мы говорили, что карма бессильна реализовать добро или зло насколько это касается материального существования. Хотя это и верно, но только в известных границах, потому что Карма составляет в сущности только астральные архивы прошлого. Однако положение это требует некоторого разъяснения. Сами по себе те деяния, которые мы свершаем, не могут навлечь на нас ни счастья, ни несчастья, благополучия или злополучия. Но так как наши деяния имели последствия и дали определенные результаты или следствия, то эти-то следствия наших действий на другие действия произведут реально непосредственные материальные результаты.[12]12
  Это значит, что если наши деяния причинили другим добро или зло, следствием чего было их благополучие или злополучие, благодарили они нас или проклинали, то эти действия других, окружая нас, составят нашу Карму. Перев.


[Закрыть]

Определенный эффект какого-либо действия всецело зависит от частных умственных состояний, которые нас окружают в данный момент. Например, в одну эпоху можно рассматривать как похвальное действие сожжение несчастного медиума как колдуна; но в другую эпоху это же самое действие будет заклеймлено общественным мнением, как бесчестное и преступное, и законы страны налагают за это строгое наказание, чтобы удовлетворить чувству справедливости. Деяния, достойные похвалы в одну эпоху, становятся преступными в другую. И потому мы видим, что результаты деяний на материальном плане зависят от физического, умственного и духовного развития расы. Но это не так на астральном плане души. Там абсолютная справедливость есть всемирный закон: могущественный герой тысяч сражений, который умирает, окруженный помпой всяческого тщеславия и общественного поклонения, становится лицом к лицу с той ужасной действительностью, что он не более как убийца, обагренный кровью, и что, как таковой, он должен искупить себя испытанием и страданиями. Его очищение в большой степени будет зависеть от мотивов его действий и от сознания их. Если он был истинный патриот, боровшийся из-за любви к свободе своей страны и своего народа и против угнетения, то сознание его будет легко. Но если им руководили любовь к военной славе и честолюбие и таким образом создали большую часть его Кармы, тем хуже для него.

В герметических определениях Кармы было упомянуто, что когда душа искупает прошедшие неправды, она совершенно сознательна о своей задаче и знает, почему и зачем страдает. И не только это так, но она обладает и надеждой окончательного освобождения; но однако, как говорит притча, «не раньше чем рассчитается до последнего обола». В этом открывается истина и справедливость законов природы. В определении же, данном буддистами, справедливость эта совершенно отсутствует. По их системе эзотерической философии миллионы душ, живущих на земле, совершенно не сознают причины своих страданий. Они посланы в этот мир с целью выстрадать жгучие мучения их старой кармы и не ведают оснований к этому. Каким образом масса смертных может работать над собою и освобождаться от своей злой кармы, если они не знают, что имеют карму, и почему они должны трудиться и страдать. Если бы стали жестоко наказывать собаку за вину, совершенную ею, когда она была щенком, это бы расссматривалось как признак жестокости нашей природы, потому что собака, конечно, не знает причины наказаний; то же можно сказать о наказании, наложенном и на материального человека за вину, совершенную в детстве и уже забытую. Читатель не должен забывать, что наказание не будет справедливым, если наказуемый не знает причины. Наказание в подобном случае не только перестает быть справедливым, но делается дьявольской несправедливостью. Обыкновенная справедливость человеческой природы осуждает такие деяния. Если же это верно, то насколько же более строго следует осуждать «божественную справедливость», если она такова.

Читатель, конечно, может спросить: если человеческое страдание не есть результат кармы, то какая же причина его? На это мы ответим, что страдания человека суть результат бесчисленных законов, которые в своем действии и противодействии производят через известные промежутки времени диссонансы на лестнице человеческого развития. Для практических целей их ‹законы› нужно классифицировать на главные ‹первоначальные› и второстепенные ‹производные›. Первоначальная причина – эволюция расы. Каждый цикл, каждая раса в одном круге становится специальным орудием, посредством которого развивается определенный атрибут души. Возьмем пример: первая раса была раса золотого века. Это была раса существ чисто эфирная, и ее, строго говоря, нельзя классифицировать в разряд того, что мы знаем как человечество, и о ней нельзя сказать, что она реально и совершенно была воплощена в грубую материю. На этом основании сила ее проницательности была слаба, из чего можно заключить, что хотя она и была в высокой степени духовна, но в то же время относительно очень проста: она жила идеальной жизнью в полудуховной, полуматериальной среде. Вторая раса серебряного века проникла в материю глубже, чем ее предок золотого века, а следовательно, тела людей сделались более плотны. К концу этого века и к началу третьего, медного века, наша раса достигла экватора своей дуги на нисходящей лестнице. Здесь начинается первый рокот интеллектуальной бури, начинаются эмиграции, происходят разделения в среде народа, бывшего до того времени единым, национальные интересы разделяются. Когда наша земля приходит в равноденственные точки, года, то изобилуют бури; то же самое происходит и с человеком в его прохождении по своему циклу, только на высшем плане. С медной расой происходит еще Движение нисходящее, результатом чего является еще большее увеличение эгоизма; из национального эгоизма рождается эгоизм семьи. Властелины воссели на троны, касты духовные были установлены, сильные начали утверждать свою власть, и постепенно слабые были порабощены. Еще одно нисходящее движение – и мы достигнем четвертой расы, последней ступени циклической лестницы, расы, известной под именем железной. Это поворотный пункт семи рас, где душа достигает наибольшей силы проникновения в материю; дух не может спуститься ниже этого. Владыки и их духовные советники становятся истинными деспотами, а массы – слабыми и порабощенными. После этого начинается эволюция кверху. Пятая раса, начавшаяся в конце четвертой, достигла равноденственной линии интеллектуальной арки восходящей лестницы, и тут опять начинается второй период бурь. Везде и все – раздор и смута. Это борьба угнетенного против угнетателя. Это уже не та тихая интеллектуальная буря равноденствия серебряного века, которой предшествовал период духовный; это бури войны и проливаемой крови, бури яростной демократии, борющейся за божественные права человека против узурпации. И это потому, что этому периоду предшествовал железный век угнетения. Этот-то ужасный равноденственный период мы теперь и проходим. Пятая раса приближается к своему концу, и уже предшественники шестой живут между людьми, помогая распространять величественные истины. Поэтому нет ничего удивительного, что знамения времени многозначительны и что реальный интерес к интеллектуальным и духовным знаниям пробуждается в умах масс.

Итак, первоначальная причина страданий человека есть эволюционное движение расы; второстепенные же причины суть невежество человека и противодействие его животной природы. То есть, что человек, выполняя необходимые для своего прогресса условия, попеременно то борется против своих животных желаний, то уступает им. Но ради этой природы и опыта, который душа приобретает, нет необходимости материального перевоплощения. Состояние страдания зависит от расы, как это было указано выше, но эффекты этого страдания суть точное выполнение желаний матери-природы. Великие причины производят великие следствия и великие результаты, и наоборот. Это абсолютный зако.н. Всякий духовный атом жизни есть прямой результат какой-нибудь причины. Эти атомы различаются в силе и потенциальности, как различаются между собой звезды по величине. Природа не добивается равенства. Вопреки тому кажущемуся обстоятельству, что все силы борются для того, чтобы приобрести равновесие, напротив того их высшая цель – разнообразие. Таким образом, конечная цель природы есть сама противоположность равенству, потому что верховная цель каждой силы есть произведение разнообразия, а единственное реальное различие в каждой из ее бесчисленных частей – это различие полярности. Так, например, единственное различие между готтентотом и интеллектуальным гением современной цивилизации заключается в относительной полярности их душ. И только вопрос личного мнения – кто из двух лучше и мудрее? Лицемерие современного общества и модные украшения с избытком перевешивают незатейливые уборы дикаря. Ложная теология и жаргон ортодоксальной религии, комбинированные с многочисленными теориями так называемой науки, более чем возмещают невежество варвара, так как многие варвары знают реальные законы природы лучше, чем некоторые из наших профессоров. Но во всяком случае дикарь будет иметь во многих отношениях преимущество: ему не нужно ни разучиваться, ни забывать ложных догматических мнений. И, наконец, нравственность дикаря во многом выигрывает при сравнений с нравственностью жителя населенных центров. И в самом деле, внешняя разница между обоими только кажущаяся и происходит главным образом от нашего воспитания, в высшей степени ложного и искусственного. Другой фактор второстепенных причин страдания есть человеческая воля или, скорее, способность человека утилизировать универсальную волю космоса. Только невежество человека ограничивает его возможность в этом направлении. Ибо роль человека в природе состоит в том, чтобы управлять великим маятником силы, который качается между высшим и низшим состоянием жизни – между супраземными и инфраземными состояниями бытия и, действуя таким образом, человек выполняет свою миссию, а именно развивает атрибуты души и приобретает возможный опыт. И если необходимы страдания для развития этого, то человек будет страдать. Но каковы бы ни были причины и следствия, каковы бы ни были страдания души, она будет со всей справедливостью награждена полной суммой результатов, когда цикл ее очищения будет окончен, и когда можно будет оценить прошедшее по действительной его стоимости.

Изложив с возможной краткостью герметическое объяснение кармы и показав, что это не есть сила, управляющая всем, как то утверждают буддисты, мы просим читателя удержать в памяти некоторые из важных фактов, относящихся к эзотерической философии мечтательного Востока.

I. В древности реальные истины всякой религии, в особенности те, которые имели отношение к душе и ее природе, к воплощению и Карме, были тщательно скрываемы ревнивым жречеством от народа.

II. Позднее истину подменили фикцией, другими словами, реальная истина была затуманена, и на ее место было выставлено извращенное отражение истины. И для того, чтобы получить абсолютное могущество власти, сделалось необходимым формулировать догмат перевоплощения, установив, что верховный жрец, понтиф, иерофант, как его называли, был прямым воплощением Божества или его перевоплощением.

III. Впоследствии жрецы стали развращенными и мирскими, и потому их способность духовного восприятия выродилась в интеллектуальное отражение, и не только они потеряли тайну своей религии и своей мифологии, которые никогда не были доверены записям, но и сами сделались жертвами своих обманчивых теорий, приняв как божественную истину ту ложную иллюзию, которую сами же сочинили. Пример этого представляет нам и современное духовенство.

История возвышения и падения наций, а также изыскания чистых оккультистов подтверждают эти положения. В подкрепление сказанного сошлемся на одно из сочинений самих же теософов-буддистов «Разоблаченная Изида», в котором постоянно встречаются факты, доказывающие справедливость наших утверждений. Герметисты утверждают, что обе доктрины: перевоплощение и Карма суть только теологические догматы эгоистического восточного духовенства, что учение, основанное на этих доктринах, как буддийской, так и других религиозных систем, ложно и что реальное в учении о перевоплощении и карме было вначале скрыто, а потом и совершенно забылось. И в самом деле, очень трудно доказать, что эти буддийские теории, проповедываемые в настоящее время, не что иное как внешние народные догматы, которым учили десять тысяч лет тому назад народ эгоистические жрецы востока. Вот некоторые из этих фактов:

I. Самые древние из существующих архивов утверждают, что перевоплощение и карма были предметом учения для народных масс, следовательно, они были ложны, так как реальные истины всегда были скрываемы от народа. По этому поводу А. П. Синнет говорит: «Доктрина о Карме – одна из наиболее характерных черт буддийской философии. Они никогда не делали из нее никакой тайны. Это догмат буддийской церкви, который никогда не бывал скрыт, так как не заслуживал этого. Напротив того, он всегда преподавался, как утешительное учение, страдающим массам народа, стонавшим под деспотическим ярмом. Это было очень могущественное средство сделать народ безропотно подчиняющимся авторитету церкви и тирании правящих, которые всегда поддерживали жречество. Они учили верованию, что, претерпевая безропотно этот удел, люди освобождаются от злой Кармы прошлого». И мы не можем отрицать, что это очень удобная доктрина.

II. Главный иерофант буддизма и тибетских адептов есть Далай-Лама Лхассы. «Каждый Лама, – говорит Блаватская, – подчинен великому Далай-Ламе, буддийскому папе Тибета, который есть перевоплощение Будды». Буддисты хотели бы заставить нас верить, что Будда перевоплощается из века в век. Мы же на это можем сказать только, что никогда душа, которая прошла испытания материального воплощения и огонь духовного очищения, не согласилась бы из века в век переносить в материальном организме ад жизни, хотя бы и Далай-Ламы. Обряды, формулы, церемонии этого духовного властелина – поистине ад для чистого сердца. Тут мы находимся лицом к лицу с тем утверждением, что для высших адептов, а также и для других возвышенных душ, жизнь проходит иным образом, и законы природы нарушаются или совсем уничтожаются. На это утверждение мы скажем, что оно так же ложно, как и католические буллы, клерикальное жонглерство и т. п. Природа не делает исключений ни для кого. И ни Будда и никакая другая душа не может перевоплощаться из века в век. Все, что может сделать такой могущественный дух, это одержание и формирование зародыша ради выполнения своих предначертаний, в силу такого одержания дух мог бы отчасти пребывать в нем. В таком случае тело не более как слабое орудие постороннего могущественного духа, и нам едва ли есть нужда прибавлять, что ни одна очищенная душа не пожелала бы унизиться до такого плана существования. Вопрос об одержании приводит нас к предмету нашей следующей главы, и потому заметим в заключение, что учение о перевоплощении и карме есть только церковный догмат – это эгоистическая система, учащая делать здесь добро в виду другого большего добра; это порча нравов. Сократ говорил: «Мы покидаем меньшие удовольствия ради других больших». Герметисты учат, что источником действия бывает только мотив. Делайте добро ради добра, не рассчитывая на награду. Доктрина кармы – учение фарисейское, а когда фарисей видит ближнего в стра-.дании и приходит к нему на помощь, то делает это в расчете, что карма дает ему в будущем возмездие. Вся совокупность этих герметических наставлений была проверена в царстве духа, когда, освободясь от уз тела, мы проникали туда и почерпали из этого источника все то, что описываем теперь. И мы уверены, что свидетельство наше истинно.