Текст книги "Шри Ауробиндо. Многообразие наследия и единство мысли"

Выявив до конца свои возможности и пределы, обе установки, как полагает он, подготавливают переход к иному, более полному видению мира. Но каким бы странным это ни показалось, Шри Ауробиндо считает более трудным преодоление восточной (индийской) крайности. Что до «материалистического отрицания», то оно, по его мнению, быстро теряет почву под ногами в результате новейших психологических открытий («парапсихологии», «трансперсональной психологии», «психологии видоизмененных состояний сознания», как сказали бы мы на исходе века), с одной стороны, и в результате его явного несоответствия глубинным человеческим чаяниям – с другой. Отметим, однако, что впоследствии Шри Ауробиндо не был столь категоричен. В одном из писем (написанных после 1926 г.) он задумывается над тем, не стоило ли ему при написании «Жизни Божественной» расставить акценты в оценке опасности «двух отрицаний» иначе[33]33
  Sri Aurobindo. Letters on Yoga. Pondicherry, 1979, vol. 1, p. 209.


[Закрыть] .

Как бы то ни было, именно «иллюзионистскую» позицию Шанкары Шри Ауробиндо подвергает наиболее основательной критике[34]34
  См. в особенности: L. D., vol. 2, ch. V—VIII.


[Закрыть] . Вообще говоря, в критике этой много аспектов, не сводимых только к показу уязвимости позиции Шанкары с логической точки зрения. Здесь и выявление несоответствия первоначального значения термина «майя» в ведийском каноне с тем значением, которое придает ему Шанкара, и сопоставление взглядов Шанкары с более реалистическими и оптимистическими установками Вед, и полемика с негативным отношением к земной жизни, сближающим Шанкару с буддистами. С чисто логической же стороны (тоже разработанной у Шри Ауробиндо очень тщательно) самые главные возражения против учения Шанкары об иллюзорности мира таковы. В этом учении – майя-ваде (I) имеет место скрытый дуализм при декларируемом открыто монизме (майя оказывается, по сути, вторым мировым принципом наряду с Брахманом); (II) майя и Брахман приобретают при взаимном сопоставлении характеристики, противоположные первоначально задуманным («бессильная» майя оказывается всесильной, порождая мир, «всесильный» Брахман бессилен помешать ей); (III) признание отношения Брахмана к майе необъяснимым (анирвачания) не что иное, как интеллектуальная капитуляция.

Интересно, что аналогичные аргументы Шри Ауробиндо развивает и в отношении редукции духовного к «эпифеномену» материи. При такой редукции получается иной (своего рода «перевернутый») вариант майя-вады (материя реальна, дух нереален)[35]35
  L. D., p. 25.


[Закрыть] . С этой точки зрения, «если довести ее до крайних пределов, камень или плюм-пудинг имеют большую реальность, чем мысль, любовь, смелость, гений, величие, человеческая душа и ум… »[36]36
  Ibid., p. 772.


[Закрыть] Мы уже отмечали, что такой подход еще в ранние годы поражал Шри Ауробиндо своей сюрреалистичностью (что отражено в одном из его стихотворений этого периода «Видение науки»). Еще более ярко эта сюрреалистичность отражена в одном из его сонетов тридцатых годов, где говорится о сне, в котором предстают: «собрание гормонов», творящее «Илиаду» и «Одиссею», «мозг», (под влиянием расстроенного желудка) шагающий по Европе, (побеждая, царствуя, а затем терпя поражение), и даже «щитовидная железа», узревшая под священным деревом «вечный свет»… Сонет заканчивается строками об ученом, который, играя с атомами, «выдувает» (подобно мыльному пузырю) вселенную быстрее, чем возмущенный Бог успевает на него прикрикнуть[37]37
  SABCL, vol. 5, p. 145. Второй и третий примеры подразумевают соответственно Наполеона и Будду.


[Закрыть] . А поскольку позиция такого рода слишком парадоксальна, то попытка редукции духовного к материальному с неизбежностью заводит в тупик и заставляет признать какой-то другой, отличный от материального, источник его происхождения, нам не известный[38]38
  L. D., p. 9.


[Закрыть] , а значит и перейти к дуализму (со всеми вытекающими из него последствиями, включая переосмысление первоначального представления о всесилии материального и признание необъяснимости отношения материального и духовного).

Отвергнув любые попытки объявить материальное или духовное нереальным и тем самым прийти к мнимому монизму, Шри Ауробиндо отвергает и любые варианты дуализма. По его мнению, нужен не компромисс между этими двумя принципами, не «сделка», уравнивающая их права, а подлинное объединение их на основе единого всеохватывающего начала (четвертая глава «Жизни Божественной», следующая за сопоставлением «двух отрицаний», так и называется – «Вездесущая реальность»). Эта «вездесущая реальность» – Брахман, Абсолют, Бог[39]39
  Традиционное индийское наименование «Брахман» Шри Ауробиндо все же считает предпочтительным (см. L. D., p. 384).


[Закрыть] . Конечно, это тоже Дух, но Дух, который не исключает, а пронизывает и охватывает все сущее (включая и порождаемую им материю)[40]40
  Стремление к полноте (purnatvam) охвата реальности, о которой говорится в одной из самых любимых Шри Ауробиндо Упанишад – Иша Упанишаде, вообще очень характерно для него. Отсюда и наименование его учения (и различных его частей) у историков в индийской философии: пурна-адвайта, или «полный» монизм, пурна-йога и т. п..


[Закрыть] . Вообще же Шри Ауробиндо говорит о трех аспектах Брахмана: трансцендентном, универсальном и индивидуальном[41]41
  L. D., pp. 45—46, 53, 433.


[Закрыть] . Первый (и наивысший) из них соответствует уже неоднократно упоминавшейся исходной «реализации» Шри Ауробиндо. Здесь Дух выступает как пребывающий за пределами обычных характеристик изменчивого существования (временем, пространством, причинностью) и, возвышаясь над ним, является их источником[42]42
  Интересно, что Шри Ауробиндо показывает возможную «лестницу» подъема от обычного видения вещей в рамках времени-пространства к надпространственному и надвременному видению: при восхождении по этой лестнице (для «высшего сознания») время приобретает свойства пространства («сверху» оно обозреваемо целиком, панорамно), а пространство – свойства времени («извне» оно не внеположно, а нераздельно). См.: L. D., p. 158.


[Закрыть] . Универсальный аспект Брахмана – космическое сознание, выступающее в мире становления, с его неизбежными коррелятами (время, пространство, причинность). С ним (по принципу дополнения) связан и третий аспект: «Вселенная представляет собой распространение божественной Всеобщности (All) в бесконечном пространстве и времени, индивид же есть сосредоточение (курсив – В. К.) этой Всеобщности в пределах пространства и времени»[43]43
  Ibid., p. 55.


[Закрыть] . Эти три аспекта Брахмана выделаются Шри Ауробиндо не только в рамках «Жизни Божественной» – о них говорится как о трех сторонах Божественного в «Письмах о Йоге», им же посвящены и три его сонета тридцатых годов: это уже упоминавшийся сонет «Нирвана» (трансцендентный аспект), а также сонеты «Космическое сознание» и «Дух-свидетель»[44]44
  SABCL, vol. 5, pp. 131, 134. Кардинальное значение учения о трех аспектах Брахмана для всей системы взглядов Шри Ауробиндо показано в фундаментальном исследовании: B. Bruteau. Worthy is the World. The Hindu Philosophy of Sri Aurobindo. Rutherford, 1971.


[Закрыть] .

Строго говоря, Брахман во всей его полноте неописуем. Обращаясь к существовавшим в индийской традиции позитивным (iti, iti) и негативным (neti, neti) его характеристикам, перекликающимся с катафатической и апофатической теологией в европейской традиции, Шри Ауробиндо пишет: «…она (высшая реальность) неописуема ни посредством наших отрицаний, neti, neti – ибо мы не можем ограничить ее, говоря, что она не есть это или то, ни посредством наших утверждений, ибо мы не можем фиксировать (курсив – В. К.)ее, говоря, что она есть это или то, iti, iti»[45]45
  L. D., p. 383.


[Закрыть] . Все же наивысшим выражением сути Брахмана является, по Шри Ауробиндо, традиционная ведантистская формула Сатчитананда (Бытие-Сознание-Блаженство): «Непознаваемое, осознающее себя как Сатчитананду, есть высшее утверждение веданты; оно содержит в себе все остальные утверждения или от него они зависят»[46]46
  Ibid., p. 53. Отметим, что формула как таковая сложилась в первые века нашей эры, хотя все отдельные входящие в нее характеристики присутствуют уже в древних, классических Упанишадах.


[Закрыть] . При этом Шри Ауробиндо постоянно настаивает на том, что не следует понимать входящие в состав формулы термины как обозначающие нечто раздельное (Бытие, скажем, и сознательно, и блаженно, а Блаженство «бытийно» и сознательно). Вообще, разделяя предельные характеристики (или атрибуты) Брахмана, мы, по Шри Ауробиндо, отдаем дань нашему рассудочному подходу и языковым привычкам, но сабсолютной точностью интуитивное видение передать невозможно.

Как бы то ни было, все эти условно разделяемые высшие принципы играют важнейшую роль в самопроявлении Брахмана. Без Бытия (Сат) не было бы и становления, без Сознания (Чит) – «скрытой разумности» в этом становлении, а без Блаженства (Ананда) – мотива для творения-проявления. Отметим, что Сознание – Чит – Шри Ауробиндо понимает динамически, как Сознание-Силу (Чит-Шакти), без которой переход от трансцендентного Брахмана к универсуму был бы невозможным. Но невозможен был бы он и без цели (Шри Ауробиндо считает творение-проявление свободным, а не вынужденным актом). Однако выдвигать в виде мотива творения блаженство… Не парадокс ли это? Мир полон страданий (и об этом так много говорилось в классической индийской философии, в особенности в буддистских школах, что и великие европейские пессимисты, включая А. Шопенгауэра, не так уж много смогли добавить к этому…). В XI—XII главах первого тома «Жизни Божественной» Шри Ауробиндо выдвигает множество аргументов против пессимистического видения мира[47]47
  Интересно, что аргументацию, направленную против традиционного (буддистско-адвайтистского) пессимизма, развивает (и тоже во втором десятилетии нашего века) бывший соратник Шри Ауробиндо Б. Г. Тилак. См. B. G. Tilak.Srimad Bhagavadgita Rahasya. Poona, 1935, pp. 132—134.


[Закрыть] . Среди них: преувеличение роли бедствий, нарушающих нормальное течение жизни в силу их «заметности» (по сравнению с менее заметным, привычно счастливым состоянием), возможность изменить отношение к страданиям на индифферентное (при выработке стоической установки) или даже позитивное (под влиянием гипноза). Но главное тут – эстетические аналогии. Художественное осмысление ужасного и бедственного не только не исключает, но и предполагает эстетическое удовольствие. Самозабвенное творчество заставляет с радостью принимать все, что связано с ним (включая и муки). И все это – лишь намеки на глубоко скрытую основу жизни, где все страдания, как и удовольствия, тонут в восхищенном восприятии красоты и осмысленности мира. Шри Ауробиндо – один из самых решительных в истории индийской и мировой мысли сторонников оптимистического видения мира.

Но, как реалист, он не может не видеть, что к такого рода восприятию жизни прийти нелегко. Почти бодлеровскими словами говорит он о «мрачных цветах» лжи, страдания и зла, укоренившихся в «черной почве» бессознательного[48]48
  L. D., p. 712. Отметим, что для объяснения лжи и зла, согласно Шри Ауробиндо, требуется еще (кроме этой почвы) и эгоистически ориентированная воля.


[Закрыть] . Но откуда взялась такая «почва»? Чтобы ответить на этот вопрос, надо обратиться к учению Шри Ауробиндо об инволюции (как процессу, предшествующему эволюции).

В самом общем виде это учение может быть изложено так. Божественное Сознание-Сила (Чит-Шакти) обладает свойствами самопроявления, самоограничения и самопоглощения[49]49
  Ibid., vol. II, ch. II.


[Закрыть] , без которых возникновение мира было бы необъяснимо. При этом самопроявление должно быть связано с единым упорядочивающим принципом, который предотвращает хаотическую реализацию бесконечных возможностей, заключенных в Чит-Шакти, и тем самым превращение мира в нечто аморфное, спутанное, неопределенное[50]50
  Ibid., p. 157. Итак, «скрытая разумность» в мире оказывается связана, по Шри Ауробиндо, (I) с Чит-Шакти, (II) с опосредующим ее проявление в мире принципом (Сверхразумом).


[Закрыть] . Таким разумно упорядочивающим мир принципом является непосредственно примыкающий к Сатчитананде (в порядке проявления) Сверхразум (Supermind). Другие его наименования у Шри Ауробиндо: Идея-Реальность (Real-Idea), Сознание-Истина (Truth-Consciousness), Воля-Знание (Knowledge-Will)[51]51
  См. L. D., vol. I, ch. XIY—XYII.


[Закрыть] . В этих названиях «высвечиваются» характер и способ действия Сверхразума. По Шри Ауробиндо, в отличие от человеческого разума он (I) не просто отображает ту или иную часть реальности, но сам является реальностью; (II) обладает истиной во всей ее полноте (без «ограничений» и «затемнений»); (III) объединяет знание и волю, т. е. не только выявляет истину, но и реализует ее в ходе дальнейшего проявления, созидающего универсум. Отметим, что одно из наименований Сверхразума сразу же связывает его с древнейшей ведийской традицией: Сознание-Истина именуется также Рита-Чит, а рита – это провозглашаемый в Ригведе принцип мирового порядка, не дающий космосу превратиться в хаос, мировой закон, возвышающийся над богами ведийского пантеона, великое правило развертывания мирового многообразия из единого Истока.

В Сверхразуме каждый из основных атрибутов Брахмана проявляется в виде взаимосвязанных принципов. Так, Ананда выступает в виде любви, радости и красоты, Чит – в виде знания и воли, Сат – в виде сознательного существа (Пуруши), всеобщего «Я» (Атмана) и мирового владыки (Ишвары). Эти принципы в свою очередь дают начало ряду подчиненных категорий (организованных триадно): так, любовь выступает в виде основы триады субъекта, объекта и процесса радости, воля – в виде основы триады Владыки (Lord) воли, объекта воли и исполняющей волю силы, «Я» (Self) – виде основы триады: «Я» как Субъект, «Я» как Объект и осознание единства субъектно-объектного понимания «Я»[52]52
  L. D., vol. II, ch. I.


[Закрыть] . Синтетический характер этих триад живо напоминает как о построениях немецкой классической философии (в частности, последняя триада явно «перекликается» с учением Фихте, идеи которого в начале века во многом разделял такой влиятельный индийский философ, как Бхагаван Дас). Отметим, однако, что у Шри Ауробиндо в данном случае речь идет отнюдь не о выявлении утраченного единства и тем более не об обретении такого единства заново: единство не «утрачивается» и не «обретается», оно постоянно наличествует в ходе упомянутых дифференциаций (об «утрате» и «обретении» можно говорить лишь при рассмотрении этих триад обычным человеческим умом, а отнюдь не Сверхразумом).

В результате процесса самопроявления Брахмана в Сверхразуме возникает духовная множественность, являющаяся (наподобие платоновского мира идей)[53]53
  В особенности, если иметь в виду позднего Платона, трактующего идеи не обособленно, а во внутреннем единстве и взаимопереходах.


[Закрыть] прообразом множественности, присутствующей в универсуме. При этом все члены духовной множественности оказываются взаимопронизывающими и нераздельными, процесс же их порождения в целом не «линеен». Однако Шри Ауробиндо выделяет три стадии этого процесса в виде своего рода «статусов» (или состояний) Сверхразума. В первом состоянии акцентируется единство субъективного и объективного в проявлении, во втором – их различие (в рамках единства), в третьих дело доходит до «блаженного дуализма» (тоже в единстве)[54]54
  L. D., pp. 283, 174—176.


[Закрыть] .

Но то проявление, которое осуществляется в сфере Сверхразума, совершенно лишено разделения, ограничения и «затемнения», столь характерных для универсума. Откуда же все это? Шри Ауробиндо связывает дальнейший процесс проявления Брахмана с переходом от Сверхразума к так называемому Верховному Разуму (Overmind), который обособляет наметившиеся духовные детерминанты мира и располагает их в определенной последовательности. При посредстве обособляющей деятельности Верховного Разума реализуется второе свойство Чит-Шакти (самоограничение) и возникают ум, жизнь (в инволюции это «ментальный» и «витальный» планы бытия), материя, а также совокупность душ. Между Верховным Разумом и обычным умом Шри Ауробиндо располагает – в нисходящем порядке – еще три вида разума: Интуитивный, Озаренный, Возвышенный, но поскольку они характеризуются им преимущественно в связи с духовной эволюцией человека, то мы и рассмотрим их в соответствующем контексте. Эти продукты разделяющей деятельности Верховного Разума выступают в качестве воплощений четырех основных принципов «высшей полусферы» бытия (Сат, Чит, Ананда и Сверхразум). Так, ум соответствует Сверхразуму, душа – Блаженству (Ананда), жизнь – Сознанию (Чит), а материя – Бытию (Сат)[55]55
  Ibid., p. 316.


[Закрыть] . При этом низшая полусфера оказывается отделенной от высшей так называемой «низшей майей» (связанной с заблуждением и обманом, но не делающей мир иллюзорным), высшая же майя выступает какне связанная с заблуждением сила проявления Божественного начала (отметим, что и здесь, как и в случае с «Сознанием-Истиной», Шри Ауробиндо опирается на гимны Ригведы, где майя понимается реалистически, а не в духе иллюзионизма). Плотная «завеса», возникающая в результате действия Верховного Разума, «отчуждает» низшую полусферу бытия от высшей. Этот процесс отчуждения достигает своей кульминации в материи, в которой «потонули» все его промежуточные этапы и которая внешне выступает как качественно однородное начало. В известном смысле два «полюса» бытия (дух и материя) сходны (только в одном случае внутренняя однородность обусловлена отсутствием ограничений, преизбыточностью, в другом – предельной ограниченностью)[56]56
  L. D., p. 152. В европейской традиции этому соответствует сверхлогическая неопределимость Единого и «инфралогическая» неопределимость материи в платонизме.


[Закрыть] .

Результат выглядит мрачно. Возникает «темная матрица» нашего мира, а в ней сознание представляется потонувшим в бессознательном, блаженство – в бесчувственности и даже само бытие без связанных с ним положительных характеристик кажется не отличимым от небытия[57]57
  Ibid., pp. 343—344 (сближение понятий материи и относительного «небытия» также характерно для платоновской традиции).


[Закрыть] .

Как и многие представители восточных и западных религиозно-философских традиций (от веданты до неоплатонизма), Шри Ауробиндо широко использует в своем учении световую символику. И тогда процесс инволюции предстает как движение от «солнца» – Сверхразума[58]58
  См. Sri Aurobindo. Letters on Yoga. Pondicherry, 1979, vol. 3, p. 957.


[Закрыть] через пронизанную множеством лучей область Верховного Разума во все более и более сумрачные области низшей полусферы бытия, вплоть до материи, где, выражаясь словами ведийского гимна (Ригведа Х, 129)[59]59
  L. D., p. 287 (ср. также p. 341).


[Закрыть] , «тьма была окутана тьмою».

Но самая глубокая тьма сочетается с началом рассвета. Начинается процесс эволюции, возвращения к источнику света. Этапы этого процесса такие же, как в инволюции, хотя и проходятся в обратном порядке: материя, жизнь, ум. И все же это не просто «повторение пройденного». Прежде всего, согласно Шри Ауробиндо, в ходе эволюции жизнь, затем и ум возникают в результате взаимодействия материи (где они скрыто заключены и стремятся высвободиться) и соответствующих «чистых планов», которые такому высвобождению способствуют. При этом высвобождение «пленников» материи оказывается мучительным процессом. Развитие жизни, а затем и ума на земле постоянно несет «отпечаток» материи и ее изначальных несовершенств. К таким несовершенствам Шри Ауробиндо относит прежде всего бессознательность, инерцию (не как отсутствие движения, а как сохранение фиксированных, подчиненных механическому закону действий), а также принцип разделения и борьбы[60]60
  Ibid., vol. I, ch. XXY.


[Закрыть] . Жизнь и ум, возникая, вносят свои коррективы, но не освобождаются от этих несовершенств радикально. Так, при возникновении жизни от «вечной сомнамбулы» – атома – происходит переход к растению, видящему сны со сновидениями и не способному «проснуться», а затем и – по мере развития в животных и человеке вначале подсознательного, а затем и сознательного ума – к пробуждению[61]61
  L. D., pp. 848—849. (С некоторыми отличиями этот ход мыслей – в целом – перекликается с мыслями Лейбница о ступенях в развитии духовных единиц – монад. См. Лейбниц. Сочинения. Т. I, М., 1982, с. 406.


[Закрыть] . Но полное торжество сознания и разумности при этом не достигается. «Темная матрица» материи остается все еще не «просветленной», обусловливая мощное влияние бессознательного и подсознательного на эволюционирующие формы жизни. Так же, по Шри Ауробиндо, обстоит дело и со вторым несовершенством материи. Жизнь, стремясь в своем творческом порыве создать все новые и новые формы, тем не менее тоже испытывает влияние инерции, начинает повторяться, топтаться на одном месте, а ее порыва недостаточно, чтобы преодолеть смерть. Аналогичным образом и ум в своем движении к высшему знанию постоянно испытывает инерцию заблуждений. Чрезвычайно важным фактором в эволюции оказывается третье несовершенство материи. Именно из-за него развитие осуществляется посредством столкновения противоположных начал. Открытие того, что «война» противоположностей является механизмом эволюции (правда, согласно его собственной концепции, вплоть до определенного этапа), Шри Ауробиндо считает великой исторической заслугой Гераклита[62]62
  См. статью «Гераклит», опубликованную в «Арье» (SABCL, vol. 16, pp. 336—371).


[Закрыть] . Этот же принцип, согласно Шри Ауробиндо, учел и использовал в ХIX в. Дарвин, создав свою теорию естественного отбора (с ее формулой выживания наиболее приспособленных)[63]63
  L. D., pp. 237—238.


[Закрыть] . Но тут Шри Ауробиндо делает ряд существенных оговорок, считая, что (I) смысл биологической эволюции не просто в «выживании приспособленных», но в реализации изначального устремления жизни к совершенству и (II) в этом устремлении используется не только борьба, но и взаимопомощь (причем во все возрастающей степени).

Однако эволюция, согласно Шри Ауробиндо, связана не только (I) с «ограничивающим» влиянием материи на более высокие принципы (жизнь, ум), но и (II) с преобразующим воздействием последних на материю. Три наиболее существенных закона эволюции формулируются им как законы расширения, возвышения и интеграции[64]64
  L. D., vol. II, ch. XYIII.


[Закрыть] . Так, материя «расширяется» путем создания все новых форм, отличающихся по сложности, что ведет в конце концов к «возвышению» —возникновению жизни как качественно новой эволюционной ступени. Но выявляясь и утверждаясь в ходе эволюции, жизнь и ум не оставляют неизменным то, что им предшествовало. По остроумному замечанию, встречающемуся в работах по истории современной индийской мысли, процесс эволюции у Шри Ауробиндо подобен продвижению армии, которая не допускает отрыва от тылов, постоянно подтягивает их к себе по мере продвижения[65]65
  B. K. Lal. Contemporary Indian philosophy. Delhi, 1978, p. 175. Как отмечает Лал, сравнение принадлежит С. К. Митре.


[Закрыть] . Закон интеграции формулируется так: «Частью действительного процесса эволюции должно быть также включение низших ее ступеней в высшие и в этой связи более или менее полное преобразование их в целях приспособления к радикально изменившемуся способу функционирования существа и природы в целом, иными словами, интеграция»[66]66
  L. D., p. 838.


[Закрыть] . Так, неорганическая материя включается в круговорот жизни и преобразуется в нем. Так, человечество включает в круговорот своей деятельности живую и неживую природу, преобразуя ее[67]67
  Тут возникает интересная перекличка с идеями В. И. Вернадского о ноосфере.


[Закрыть] .

В ходе взаимодействия различных ступеней эволюции происходит (III) не только выявление возможностей материи и ее соответствующее дифференцирование, но и внутреннее дифференцирование «жизни» и «ума» (не имеющее места в «чистых планах» их проявления). В результате «жизнь» дифференцируется на своего рода «преджизнь» (Шри Ауробиндо ссылается тут на знаменитые опыты великого индийского ученого Дж. Ч. Боза, стремившегося выявить аналогичные реакциям живого вещества реакции металлов и минералов), собственно жизнь или витальность (vitality), присутствующую в растениях, животных и человеке (и начинающуюся с перехода от бессознательного к подсознательному) и, наконец, «ментализированную» жизнь. Точно так же он говорит о дифференциации ума на «физический ум», «витальный ум» и ум в собственном смысле слова. Отметим, что, используя принцип моделирования структуры целого в каждом из его компонентов при построении упомянутой системы дифференциаций, Шри Ауробиндо опирается на очень солидную традицию индийской классической мысли. Так, в средневековых комментариях на Мандукья Упанишаду четыре состояния сознания (бодрствование, сон со сновидениями, сон без сновидений и неописуемая «турия») истолковываются в духе такого моделирования (так что имеется, например, «бодрствование бодрствования», «сновидение бодрствования», «глубокий сон бодрствования» и «турия бодрствования»). Оригинальность Шри Ауробиндо состоит, однако, в том, что эта система моделирования применяется к эволюционному процессу.

И наконец, (IV) земная эволюция подводит к стадии, которой еще не было (и не могло быть) в предшествовавшей ей инволюции, а именно к преобразованию земной жизни под воздействием супраментального (и соответственно к достижению не частичной и постоянно нарушаемой, а полной гармонии).

Это становится возможным благодаря человеку. Человек у Шри Ауробиндо – поворотный пункт эволюции. Впервые эволюция становится сознательной, впервые она осуществляется (если говорить о высших достижениях человека) добровольно, впервые создается возможность выхода за пределы низшей сферы бытия (от эволюции в незнании – авидья к эволюции в знании – видья). При этом изначальная ситуация человека глубоко трагична: именно в человеке жизнь впервые осознает всю боль и весь разлад, проявляющиеся в земном бытии, именно в нем осознанное устремление к бесконечному сталкивается с ограниченностью конечного существования, именно в нем осознание его отчужденности от глубинных истоков сущего ведет к размышлениям о бессмысленности самой жизни. Здесь истоки пессимизма[68]68
  L. D., pp. 295—297.


[Закрыть] . Но здесь же и истоки надежды. Для Шри Ауробиндо человек – переходное существо. Отсюда – отчаяние при взгляде назад, отсюда же и надежда – при взгляде вперед.

Как и вообще в классической индийской традиции, человек у Шри Ауробиндо – микрокосм, в котором явно или скрыто присутствует и структура макрокосма (в том числе, материя, жизнь, ум – со всеми их троичными модификациями, душа как четвертый принцип низшей полусферы бытия и – как цель и скрытая данность – то, что принадлежит высшей полусфере бытия). Учение о человеке у Шри Ауробиндо – может быть, самый впечатляющий образец индийской интронавтики, путешествия во «внутренний космос», по сложности своей, по крайней мере, не уступающий космосу внешнему (а скорее всего превосходящий его)[69]69
  Наиболее талантливая книга об интронавтике Шри Ауробиндо принадлежит французскому исследователю Сатпрему (см. Сатпрем. Шри Ауробиндо, или Путешествие сознания. СПб., 1993).


[Закрыть] . Мы остановимся здесь (по неизбежности кратко) только на трех, на наш взгляд, наиболее существенных аспектах этой интронавтики: учении о видах ума, выступающих в интеллектуальном и духовном развитии человека, учении о типологии сознания в человеке и, наконец, о соотношении в нем высшего – и подлинного – «Я» и «я» низшего (эго) – внешнего и неподлинного.

Человек, по Шри Ауробиндо, прежде всего «ментальное существо» (mental being). Но выступающие в нем виды ума многообразны: они отчасти принадлежат прошлому эволюции, отчасти ее настоящему, а отчасти и предвосхищают будущее. Что до прошлого, то в человеке есть физический ум (исполненный инертности, направленный исключительно на внешние объекты) и ум витальный (исполненный бесчисленных желаний и устремлений, связанных с потребностями жизни)[70]70
  L. D., pp. 856—857.


[Закрыть] . Выше них находится ум в собственном смысле слова, способный подняться и над упомянутой инерцией, и над упомянутыми устремлениями. У человека налицо уже интеллект, или разум (буддхи); «чистый разум» (pure reason) может подняться от «физики» к метафизике, к рассмотрению самых общих сторон действительности (используя данные не только внешнего, но и внутреннего опыта). При всем том человеческий интеллект ограничен – здесь господствует «логика конечного», принцип разделения и противопоставления различных аспектов мировой целостности. Достигаемые здесь умственные синтезы всегда частичны, они дают лишь «символическое» (в первоначальном смысле этого слова – «представляющее целое через часть») постижение действительности, а не непосредственное проникновение в ее суть, самоотождествление с ней и «познание через тождество»[71]71
  Ibid., vol. I, ch. XVIII; vol. II, ch. II.


[Закрыть] . Однако Шри Ауробиндо считает, что человеку открыты принципиально новые подходы к постижению мира, дающие возможность перейти от «логики конечного» к «логике бесконечного». Это возможно при восхождении по лестнице более совершенных познавательных способностей, ведущих к уже упоминавшимся Верховному Разуму и Сверхразуму. Это – Возвышенный (Higher) Разум, Озаренный (Illumined) Разум и, наконец, Интуитивный Разум[72]72
  L. D., vol. I, ch. XVIII.


[Закрыть] . Возвышенный Разум отличается от обычного целостностью своего подхода к пониманию действительности; здесь нет места частичным и противостоящим друг другу подходам к ней, кропотливым поискам согласования этих частичных подходов, сопоставлениям типов аргументации и т. п. Над всем господствует масштабное, интегральное, связывающее идеи в «единое созвездие» понимание. В отличие от этого типа разума Озаренный Разум выходит за рамки концептуального знания, обращается преимущественно к видению, к трудно передаваемой понятийно картине универсума, пронизанной лучами вдохновения. И наконец, Интуитивный Разум приводит к непосредственному, а не опосредованному – пусть и глобальной концепцией, пусть и вдохновенными образами – знанию. А далее – уже та высшая целостность знания, которая достигается, по Шри Ауробиндо, при преодолении «плотной завесы» авидьи – неведения – и переходе (через Верховный Разум) к высшей сфере бытия.

Не менее основательно разработана у Шри Ауробиндо и типология сознания. В этой типологии есть вертикаль: расположенное ниже всего бессознательное (inconscient), обычно недоступное «лучам сознания» (уже упоминавшаяся выше «сомнамбула» неорганического мира), подсознательное (subconscient), которое имеет место уже в погруженных в неизвестные нам «сны» растениях и которое в человеке взаимодействует с сознанием, является его «преддверием», сознание, зарождающееся у животных и достигающее полного развития у человека, и наконец, сверхсознание, простирающееся от высших ментальных слоев до Сверхразума[73]73
  Ibid., vol. II, ch. XIX.


[Закрыть] . Но наряду с этой вертикалью есть здесь и иное, «горизонтальное», измерение: а именно, за обычно осознаваемым нами узким сегментом универсума (и его составляющих: материи, жизни, разума) простирается более обширное по охвату сублиминальное сознание, которое (в отличие от подсознательного) не есть «уменьшение» обычного сознания, а скорее его «увеличение» (в экстенсивном смысле слова). В свою очередь в сублиминальном сознании человека Шри Ауробиндо выделяет внутреннее ядро – внутрисознательное (intraconscient) и окружающие его слои – вокругсознательное (circumconscient), через которое осуществляются скрытые для нашего «внешнего» сознания контакты с другими людьми и окружающим миром»[74]74
  L. D., p. 876. Развернутую характеристику этой типологии сознания см. в работе одного из учеников Шри Ауробиндо: Nolini Kanta Gupta. Collected Works, vol. 3. Pondicherry, 1970, pp. 141—150. Типология эта представляет несомненный интерес с точки зрения таких современных научных направлений, как «трансперсональная психология» и «психология видоизмененных состояний сознания» (ASC).


[Закрыть] .

В классической индийской философии одно из центральных мест всегда занимало выяснение соотношения высшего, подлинного «Я» и «я» низшего, неподлинного (и соответственно путей перехода от второго к первому, типов йогического совершенствования – садханы). Конечно, эта проблематика занимает важное место и у Шри Ауробиндо. Но путь от неподлинного «я» к подлинному тут очень непрост, подлинное и глубинное «Я» скрыто за многочисленными покровами. Суммарно соответствующее учение Шри Ауробиндо может быть изложено так: наиболее внешнее «я» – это ментальное, витальное, физическое образование, придающее единство поверхностному человеческому опыту и отъединяющее человека от более глубоких слоев бытия и других людей. Более глубоким и более открытым по отношению к этим слоям является внутреннее, сублиминальное «Я». Но за ним расположено «глубочайшее» (innermost) «Я», именуемое также «центральным». Здесь же, в свою очередь, выделяются дух (дживатман), «душа-искра» (soul) и «психическое существо» (psychic being) – душа, участвующая в эволюции (и своего рода «представитель» духа).

В целом могучая разработка у Шри Ауробиндо проблем соотношения сознательного и бессознательного, поверхностного и глубинного «Я», интеграции диссоциированных сторон человеческой психической жизни, совершенствования и преобразования ее во многих отношениях перекликаются с разработкой их в европейской «глубинной психологии» (в особенности в учении К. Г. Юнга)[75]75
  См.: S. P. Singh. Sri Aurobindo and Jung. Aligarh, 1986. Отметим, что Шри Ауробиндо, как и Юнг, отрицательно относится к редукционистским концепциям подсознательного (типа концепции Фрейда).


[Закрыть] .

Как мы уже видели, человек для Шри Ауробиндо – существо переходное. Высшее же звено в процессе эволюции, ее кульминация и победное завершение – сверхчеловек, «гностическое существо». Здесь достигается то освобождение (мукти), которое у Шри Ауробиндо (как и во всей классической индийской традиции) является высшей человеческой целью. Но это – не уход из земного мира. Это – его преображение. Такое преображение становится возможным в результате полного преодоления незнания (авидьи). А это требует (в соответствии с концепцией человека у Шри Ауробиндо) троякого преобразования[76]76
  L. D., vol. II, ch. XXY.


[Закрыть] : (I) «психического», в ходе которого происходит переход от малого внешнего «я» (эго) к подлинному и глубинному«Я» в качестве организующего и подчиняющего себе все аспекты индивидуальной жизни центра; (II) «духовного» – восхождения к высшим принципам бытия по уже упомянутой лестнице сверхсознания, простирающейся вплоть до Сверхразума, и, наконец, (III) «супраментального» – нисхождения Сверхразума в низшую сферу бытия, принципиально преобразующего «существо и природу» индивида.

В «гностическом существе», по Шри Ауробиндо, оказываются, наконец, преодолены все те конфликты и проявления дисгармонии между материей, жизнью и умом, которые характеризовали предшествовавшую эволюцию. «Темная матрица» низшей полусферы бытия оказывается пронизана светом знания (видья), так что уходят в прошлое и сопротивление бессознательного, и инерция (ограничивающая свободу), и принцип разделения и борьбы (сменяемый принципом единства, гармонии и сотрудничества). «Гностические существа» у Шри Ауробиндо продолжают развиваться и совершенствоваться, но это уже совершенствование в сфере знания, а не борьба за преодоление незнания, упоение восторгом бытия, а не омраченное страданиями и смертью земное существование.