Текст книги "Христианство. Его термины, символы и атрибуты"

Духовник

Духовником в православной церкви называется священник как совершитель таинства покаяния. Духовнику под опасением потери духовного сана запрещается открывать грехи исповедающегося или укорять его за них; после исповеди они должны быть им забыты. Исключений из этого правила допускается два: а) если бы кто на исповеди объявил о злом умысле против государя и общественного порядка, не высказав при этом отречения от такого умысла; б) если кто хотя тайно, но умышленно произвел в народе соблазн (религиозный вымысел, ложное чудо) и на исповеди не изъявил согласия публичным объявлением о том уничтожить последствия соблазна. Запрещается при исповеди делать различие между людьми знатными и простыми, поблажать одним и строго относиться к другим, обращать исповедь в средство вымогательства и нескромных просьб. Запрещается исповедовать несколько человек разом, не только взрослых, но и детей. При исповеди глухонемых и говорящих на неизвестном духовнику языке ему дозволяется обращаться для ознакомления с нравственным состоянием исповедающегося к его родственникам, а также предлагать ему изложить свои грехи письменно; эта запись должна быть сожжена в его присутствии. При вразумлении кающегося и при назначении ему епитимьи (см.) духовник обязан различать грехи простительные (неведения и немощи) и смертные, в случае нераскаяния лишающие христианина благодати. Подпись духовника как свидетеля на духовном завещании признается в известных случаях равной подписям двух посторонних свидетелей.

Е

Евангелие – Ересь, еретики

Евангелие

Общее название для первых четырех книг новозаветной части Библии Слово «евангелие» происходит от греческого eu aggelion– «добрая весть, благовествование», и прилагается к этим книгам потому, что в них излагается «добрая весть» о жизни и учении Христа, явившегося для спасения человечества. В своей совокупности они сообразно с их числом называются Четвероевангелием. Из четырех евангелий первые три обыкновенно называются синоптическими (Евангелие от Матвея, Марка и Луки) – от греческого слова «синопсис», соответствующего лат. conspectus. Это название дано им потому, что они весьма близки между собою по плану и по содержанию, которое легко может быть расположено в соответствующих таблицах.

Евангелистов символы

С начала V века четырех евангелистов, авторов Нового Завета, стали изображать в христианском искусстве в условно символических фигур. В «Откровении» Иоанна Богослова четыре живых существа обступают престол Господень: «И первое животное было подобно льву, и второе животное подобно тельцу, и третье животное имело лице, как волхвов.

Эти фигуры имеют нимбы, свидетельствующие о божественной сущности евангелистов. Св. Иеремия так трактовал эти символы евангелистов: человек, царь земного мира, соответствует человеколюбию Христа – это Матфей; бык, царь домашних животных, символизирует силу и жертву и соответствует страданию Христа на кресте и евангелисту Луке; лев – это царь зверей, он символизирует гордость, царское достоинство и соответствует Воскресению Христа и евагелисту Марку; орел как царь птиц символизирует достоинство, милосердие, божественность, он соответствует Вознесению и по традиции считается, что это апостол Иоанн Богослов, автор Откровения.

Евхаристия

Одно из основных таинств церкви, признаваемое всеми христианскими течениями. Совершение его составляет главное христианское богослужение – литургию. В процессе таинства хлеб и вино пресуществляются в истинное тело и кровь Христовы. Православная церковь учит, что это происходит во время так называемой евхаристийной молитвы, предначинаясь в момент произнесения воспоминательных слов этой молитвы: «даде св. своим учеником… рек (И. X.): приимите ядите, сие есть тело мое…» и совершаясь вполне в момент произнесения просительных слов той же молитвы: «сотвори хлеб сей честное тело Христа Твоего, а еже в чаше сей – честную кровь Христа Твоего, преложив Духом Твоим святым, аминь». Православная церковь приобщает мирян под обоими видами – хлеба и вина; католическая церковь приобщает мирян лишь одного тела Христова, под видом хлеба. Таинство Евхаристии может быть совершено не только в храме, во время литургии, но и в ином помещении под давлением вынужденных обстоятельств, отсутствия храма, но непременно на антиминсе(см.)

Ектения

Название ряда молитвенных прошений, составляющего существенную часть всех церковных богослужений; возглашается диаконом (или священником, если служба церковная совершается без диакона) и заключается возгласом священника; каждое прошение сопровождается со стороны клироса одним из припевов: «Господи помилуй, подай Господи, тебе Господи». Главные виды ектений: великая, просительная, сугубая и малая.

Великая ектения, начинающаяся словами: «миром (т. е. в мире друг с другом и со всеми) Господу помолимся», – самая древняя; основной текст ее читается еще у Климента Александрийского († в 217 г.).

Сугубая ектения начинается словами: «рцем вси от всея души и от всего помышления нашего рцем» (Господи помилуй).

В ектении просительной молящиеся просят дня сего (или вечера) совершенна, свята, мирна и безгрешна; ангела мирного, верного наставника, хранителя душ и телес; всего доброго и полезного душам, мира всему миру; чтобы кончина жизни была безболезненна, непостыдна, мирна; чтобы иметь добрый ответ на суде Христовом.

К перечисленными прошениям, к великой и сугубой ектении, по распоряжению высшего церковного управления, нередко на время присоединяются другие, имеющие отношение к каким либо чрезвычайным обстоятельствам времени (например, во время эпидемий).

Малая ектения состоит лишь из трех возгласов и начинается словами: «паки и паки Господу помолимся». Кроме исчисленных четырех главных, есть еще ектении:

1) об оглашенных (остаток глубокой древности) и 2) об умерших. Обе ектении произносятся на литургии, а последняя, кроме того, – на панихидах и при погребении умерших. Наконец, на всех чинопоследованиях (при совершении таинств и т. д.) произносятся особые ектении, содержание которых приспособлено к предмету священнодействия.

Елей

Елей (др. греч. elaion – оливковое масло) – церковнославянское название освящённого оливкового, а позже и другого растительного масла, с примесями благовоний. применяемого в православном церковном обиходе. С древних времен считался целебным веществом в Израиле им целили прокаженных. Помазание маслом больных употребляли апостолы, как читаем у евангелиста Марка: «…и многих больных мазали и исцеляли» (Мк.6,13). Ныне используется для елеопомазания, елеосвящения и литии.

Елеопомазание

Елеопомазание – обряд, совершаемый в православной церкви на праздничном всенощном бдении. Обряд совершается над крещаемым, а также и над всеми желающими во время праздничного всенощного бдения. Во время литии происходит благословение хлебов, пшеницы, вина и елея (оливкового масла, употребляемого для горения в лампадах перед иконами). Этим елеем во время поклонения стоящей среди церкви иконе праздника (после чтения евангелия), священник крестообразно помазует чело подходящих, произнося при этом: «во имя Отца и Сына и Св. Духа».

Елеосвящение

Елеосвящение – таинство православной церкви, совершаемое над больными. Таинство установлено на основании слов ап. Иакова в Соборном послании: «Болен ли кто из вас, пусть призовет пре свитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восстановит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему» (Иак. 5; 14–15).

Епархия

Епархия (греч. eparchia), в православных церквах церковно-административная территориальная единица во главе с архиереем (епископом). В царской России епархии совпадали с губерниями и областями.

Епитимья

Несмотря на то, что это слово происходит от греческого, выражения, означающего «наказание по законам», на языке церковных канонов епитимья означает добровольное исполнение исповедавшимся, по назначению духовника, тех или иных дел благочестия (продолжительная молитва, милостыня, усиленный пост, паломничество и т. п.). Епитимья не имеет значения наказания, или какой либо меры карательной, лишения прав члена церкви; она является лишь «врачевством духовным». Учение православной церкви об епитимье существенно отличается от учения о том же церкви католической, по которому епитимья есть не нравственно исправительная мера, а именно наказание или возмездие за грех. От епитимьи, налагаемой духовником при исповеди, отличается епитимья назначаемая по суду гражданскому, на основании законов уголовных, за вероотступничество, ложную присягу, прелюбодеяние и др. Эта епитимья вполне имеет значение наказания. Способы ее исполнения и наблюдение за исполнением определяются епархиальным начальством, которому суд сообщает о роде и качестве преступлений присужденного к епитимье.

Епитрахиль

Одно из богослужебных облачений священника, надеваемое на шею. По сути, епитрахиль – не что иное, как дьяконский орарь, середина которого обернута около шеи, а два долгие конца соединены рядом. Епитрахиль есть символ благодати священника; поэтому без нее священник не совершает ни одного из богослужений и священнодействий и не произносит проповеди в церкви; при исповеди он возлагает епитрахиль на голову исповедующегося, когда произносит отпущение ему грехов; ею обвертывает свою руку, когда при венчании троекратно обводит венчающихся вокруг аналоя. Некоторые богослужения священник совершает в одной Е. (без фелони), а именно таинство покаяния, малую вечерню, повечерие, полуночницу, часы (если на них не читается Евангелия), а также некоторые молитвословия на дому у прихожан, например молитвы при рождении младенца и наречении ему имени и т. п.

Ересь, еретики

На языке церковной догматики термин «ересь» означает сознательное и преднамеренное уклонение от ясно выраженного и сформулированного догмата христианской веры и вместе с тем – выделение из состава церкви нового общества.

Ересь нужно отличать: 1) от раскола, который означает также обособление от состава церковного союза или общества верующих, но вследствие несогласия подчиняться данному иерархическому авторитету, по разногласию, действительному или мнимому, в учении обрядовом; 2) от непреднамеренных ошибок в догматическом учении, происшедших вследствие того, что тот или другой вопрос самой церковью не был в свое время рассмотрен и решен символически. Такие ошибочные мнения встречаются нередко, притом у многих авторитетных учителей и даже отцов церкви (например, у Дионисия Великого, особенно у Оригена) в первые 3 века христианства, когда имела место свобода мнений в области богословия, а истины церковного учения не были еще сформулированы в символах и подробных вероизложениях соборов вселенских и поместных.

Ж

Жертва бескровная – Животная символика

Жертва бескровная

Жертва бескровная – в православной Церкви одно из названий таинства евхаристии. Учением о евхаристии как жертве православная церковь отличается от протестантов. По учению православия, однажды и навсегда принесенная за род человеческий Иисусом Христом жертва не исключает многократного и необходимого приношения жертвы евхаристийной. Этим названием евхаристия противопоставляется кровавым жертвоприношениям культов языческого и ветхозаветного – иудейского.

Жертвенник

Жертвенник – стол в алтаре православного храма, на котором совершается проскомидия (см.); имеет четырехугольную форму, как и престол, и облачен в такие же, как на престоле, одежды. Помещается он в алтаре всегда на левой стороне, а иногда в особо отделенной части алтаря (с левой же стороны), называемой диаконником.

На жертвеннике хранятся священные сосуды до их употребления на литургии.

Животная символика

В христианстве необычайно богатая символика, связанная с миром фауны. Первохристиане были необычайно близки к природе, поскольку изначально были простыми пастухами, рыбаками, охотниками. Новая религия не только не отдалила, но и еще более сблизила их с этим миром благодаря символике. Мы уже писали об Ангце Божием, однако кроме него существовало много животных, птиц, рыб, изображениям которых придавался глубинный философский смысл.

Птицы

Несмотря на то что Библия причисляет всех ходульных птиц к «нечистым животным», аистыв христианской традиции символизируют чистоту, благочестие и воскрешение. Аист рассматривается не иначе, как символ счастья, главным образом потому, что он поглощает змей. Тем самым он указывает на Христа и его учеников, которые уничтожали сатанинские создания.

Голуби. Чрезвычайно широка в христианстве «голубиная» символика. Голуби– не только символ Святого Духа, чистоты, вдохновенной мысли, мира, Крещения, Благой Вести, воды творения.

Примечателен также символ голубя спускающегося. Это изображение основано на повествовании четырех евангелистов о Крещении И. Христа – о том, что разверзлись небеса и Св. Дух спустился к Нему в виде голубя.

Голубка с оливковой ветвью– символизирует мир, прощение и избавление. Подобно тому, как голубка из Ноева Ковчега принесла оливковую ветвь в знак мира между Богом и человеком.

Голубь с пальмовой ветвью означает победу над смертью.

Белая голубка– символ спасенной души, прошедшей очищение, как антитеза черному ворону греха.

Голуби на лозе символизируют верующих, нашедших укрытие во Христе. Пара голубейолицетворяет семейное счастье и любовь.

Семеро голубей служат символами семи ангелов Господних или Духа Святого, выражающегося в Его семи дарах. В таком случае в центре окружениея семи голубей помещается монограмма SS (по латыни Spiritus Sancti – Дух Святой).

Голубь на посохе Иосифа означает мужа чистой девственницы. Голубьявляется эмблемой Рыцарей св. Грааля и также святых Бенедикта, Григория и Сколастики.

Лебедь в христианской символике считается символом лицемерия, поскольку он имеет прекрасные с виду крылья, но в полете они едва поднимают его над землей, так что от крыльев лебедю нет никакого проку. Кроме того, перья на лебединых крыльях совершенно белые, а мясо их очень темное Этот факт послужил для создания аллегории лицемеров, которые внешне представляются вполне достойными людьми, а внутри являются страшно развратными и испорченными.

Орел имеет богатую символическую историю. Старинная легенда гласит, что орел якобы способен периодически восстанавливать свою юность (или оперение, или зрение) летая около солнца и затем погружаясь в озеро или фонтан. На этом основании орел стал символом для Возрождения человека в Жизни вечной. Орел также символизирует юность – «обновится яко орля юность твоя» (Пс.102:5). Так как орел взлетает высоко вверх, это также стало символом для Возвышения Христа.

Орлы также символизируют христиан, которые после крещения во Христе, претерпели муки, умерли и возвысились вместе с Ним.

Орел, высоко взлетевший, символизирует евангелиста св. Иоанна Богослова, достигшего, по его словам, наивысших высот в понимании Христова учения.

Орел сидящий также символизирует св. Венцеслава, герцога Богемского, который обратил свой народ в христианство, но был убит собственным сыном язычником и с тех пор считается святым покровителем Чехии.

Павлин. В раннехристианские времена полагали, что мясо павлина никогда не гниет, и потому павлин стал христианским символом бессмертия и Воскресения Христа. Именно в этом значении он фигурирует в сценах Рождества Христова.

Пеликан. Поскольку в древности считалось, что эта птица кормит птенцов собственной кровью, она в христианстве стали символизировать жертвенность, милосердие и кротость. В христианстве это жертва Христа; отдавшего свою кровь за грехи многих; распятие, искупление через кровавую жертву, Евхаристия.

Феникс– мифическая птица, которая в момент смерти сгорает в пламени, но не сгорает, а возрождается из собственного пепла. Ранние христиане восприняли этот образ как символ Воскресения Христа, возрождения их мертвых и будущей бессмертной жизни. Поэтому его изображали на надгробиях. В Средние века он обычно ассоциировался с Распятием и был символом целомудрия.

Ястреб– символ св. Василия Великого, епископа из Малой Азии, где он защищал свою область от Арианской ереси. Он написал много богословских работ, основал первый приют для паломников, и написал Евхаристическую Литургию, которая до сих пор носит его имя. Умер в 379 г. н. э. Почитается как Православной, так и Католической церковью.

Петух– символ воскресения (крик петуха пробуждает от сна, что по мнению христиан должно напоминать верующим о Страшном суде и всеобщем воскресении мёртвых).

Поющий петух – атрибут Св. Петра, т. к. напоминает про пророчество Иисуса Петру о его грядущем отречении и вообще подразумевает неверность ближнего перед лицом опасности или преследования. Из за их кукареканья рано поутру, петух также понимается как символ Христа, открывшего новый день веры.

Птицы и звери разные – символ св. Франциска Ассизского, который, как говорят, в период скитаний по лесам, так одержим был жаром проповедничества, что проповедовал Христово учение даже диким зверям и птицам.

Рыбы

Первыми учениками Христа были рыбаки. «Проходя же близ моря Галилейского, Он увидел двух братьев: Симона, называемого Петром, и Андрея, брата его, закидывающих сети в море, ибо они были рыболовы, и говорит им: идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков» (Мф. 4:18, 19).

Уже давно проводятся параллели символики понятия «рыба» с… самим Иисусом Хритом. Основанием для таких параллелей стали пять букв («ихтис», что по гречески буквально означает «рыба»), рассматриваемых как аббревиатура «Иисус-Христос-Спаситель-Cын Бога». Поэтому его последователей в первые века христианства часто называли pisciculli (рыбки – лат.), а купель – piscina (букв. – пруд для рыбы, садок).

Глубоко символично этот образ использует Евангелие от Матфея: «Еще подобно Царство Небесное неводу, закинутому в море и захватившему рыб всякого рода, который, когда наполнился, вытащили на берег и, сев, хорошее собрали в сосуды, а худое выбросили вон. Так будет при кончине века: изыдут Ангелы, и отделят злых из среды праведных, и ввергнут их в печь огненную: там будет плач и скрежет зубов» (Мф. 13:47–50).

Условное обозначение рыбы в сочетании с крестом было тайным знаком для христиан в период гонений: начертанием такого знака они узнавали друг друга и могли оказать взаимную помощь или поспособствовать путнику.

Сочетание трех взаимопереплетенных рыб воспринималось повсеместно, как символ Св. Троицы.

Драконы

Эти мифические существа (но в древности казавшиеся вполне реальными) повсеместно воспринимались как персонификация мирового зла. Поэтому вполне оправданно многие витязи старались поохотиться на них. Так, успешная схватка св. Георгия Победоносца с драконом нашла свое отражение на гербе Москвы.

С драконами успешно сражались святой Сильвестр и апостол Филипп. А св. Марфа из Вифании при встрече со своим драконом победила его, попросту окропив святой водой. Также расправилась со своим драконом и св. Маргарита (в православной традиции св. Марина). Явившийся к ней дьявол попросто проглотил ее, однако доблестная женщина нашла в себе силы перекрести его из желудка и дракон тут же отрыгнул ее, а потом даже покаялся. Поэтому дракон стал символом и этой святой.

Впрочем, люди далеко не везде истребляли этих красивых реликтовых животных. Долгое время (со времен античности) жители Любляны содержали раненного Язоном дракона у себя в башне, подкармливали его и, наверное, даже выгуливали, почему до сих пор он считается небесным покровителем города и всей страны.

Со времен раннего Средневековья дракон королевских кровей по кличке Зилант считается покровителем Татарстана и потому был Высочайше утвержден на гербе Казани и Казанской губернии. В описании герба особенно указано, что этот дракон «коронованный».

Другие животные как символы

Агнец. Про «агнца Божьего» мы уже писали (см.), однако кроме первоначального значения символа жертвы христовой (когда он изображался с кровавой раной на груди) агнец часто представляет Христа не только как страдальца, но и как победителя, триумфатора – и тогда он возлежит или стоит со знаменем или же с флажком воскресения.

Он же является символом св. Агнессы. Она была преданной последовательницей Иисуса, стойко отказавшейсяся от всех предложений вступить в брак, требуя воспринимать ее как «невесту Христову». Теперь ее почитают как покровительницу девичьего целомудрия.

Двенадцать апостолов порой в раннехристианские времена изображались символько не только индивидуально, но и как стадо из двенадцати овец или как стая из двенадцати голубей.

В качестве овец символьно представлялись и прихожане в сюжете о «добром пастыре». Этот символ основан на притчах Луки (15:3–7) и Иоанна (10:1–18) и в меньшей степени на псалме 23, Исайи (40:11). Наиболее освоенный сюжет пастух несущий на плечах овечку. Овца, спасенная и возвращенная в стадо, символизировала раскаявшегося грешника.

Баран восприннимался христианами как символ Христа, принятый от Ветхого Завета. Баран выступает в столь почетной роли, во первых потому, что он – вожак стада, а также потому что это – основное жертвенное животное, что напоминает нам жертву Иисуса на кресте во искупление наших грехов. Этот акт был предвещан в истории Авраама и Исаака в книге Бытия: «И возвел Авраам очи свои и увидел: и вот, позади овен, запутавшийся в чаще рогами своими. Авраам пошел, взял овна и принес его во всесожжение вместо сына своего. И нарек Авраам имя месту тому: Иегова ире. Посему и ныне говорится: на горе Иеговы усмотрится» (Быт., 22:13–14)

Козел в христианстве воспринимается крайне негативно. Раннехристианскими представлениями козел воспринимается в качестве символа последнего осужденного на вечные муки на Страшном Суде. Отчасти это было вызвано образами из евангелиста Матфея: «Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов по левую.» (Мф., 25:31–33). В дальнейшем козел стал ассоциироваться с демоническими образами нечистой силы и самого Сатаны.

Кроме овец и ягнят также в качестве животной символики мы можем рассматривать льва – символ силы и могущества христианских идей. В средние века лев также считался символом Воскресения, поскольку, полагали, что львята рождаются мертвыми и так пребывают три дня, пока, пока отец не возвращал их к жизни посредством своего дыхания в их лица. Крылатый лев– олицетворение евангелиста Марка, а соответственно и покровитель Венеции.

Лев – одно из четырех животных, о которых упоминает в своем пророчестве Иезекииль. Св. Иеронима также тесно связывают со львом. Говорят, что этот святой удалил из лапы льва занозу, которая причиняла ему боль, после чего этот лев стал Св. Иерониму преданным другом. Согласно средневековому поверью, лев спит с открытыми глазами. Именно по этой причине он стал символом бдительности. Но изредка встречаются и такие примеры, где лев из за своей гордости и свирепости используется в качестве символа князя тьмы. Это представление восходит к Псалтири, где говорится: «…попирать будешь льва и дракона» (Пс. 90:13). Этот отрывок истолковывают как победу Христа над Дьяволом. Вдобавок к этому, лев появляется в качестве атрибута пророка Даниила, который томился во львином рву. Лев присутствует в сказаниях про святых Адриана, Евфимию, Феклу. Львы, скребущие своими когтями землю, вырывая могилу отшельнику пустыни, – св. Антоний Великий; св. Павел Отшельник; св. Онуфрий, св. Мария Египетская.

И наконец, можно вспомнить великого богатыря Самсона, который голыми руками растерзал напавшего на него льва, а через несколько дней, проходя мимо места схватки, обнаружил, что рой пчел нашел в львиной туше себе прибежище. Это дало ему повод сложить загадку «из ядущего вышло ядомое, и из сильного вышло сладкое».

Чудо Евстафия Плакиды

Олень – обычно ассоциируется со св. Евстафием Плакидой, который был имперским генералом и ревностным гонителем христиан, пока однажды на охоте ему не явился олень с крестом между рогами и не вопросил его: «Скажи, Плакида, доколе будешь ты преследовать меня?» С той поры военачальник преобразился, стал ревностным христианином и принял мученический венец.

В христианском символизме олень символизирует религиозное воодушевление и рвение, поскольку новообращенные жаждали знания, «как олень жаждет источника». Олень, крошащий змею, – это символ Христа, побеждающего силы зла. Эмблема святых Адриана, Юстаса, Иды, Феликса, Юлиана Госпитальера.

Олень с распятием между рогами – это также эмблема святого Губерта, епископа Льежского, покровителя охоты и охотников.

Также олень воспринимается англичанами, как символ св. Айдана, просветителя Англии, который был послан в страну св. Ионой и доблестно проповедовал до самой смерти в 691 г.

Бык (вол) вместе с ослом почти неизменно присутствуют в сценах Рождества Христова. В писаниях первоотцов вол фигурирует как символ Христа, истинной жертвы. Кроме того бык – символ св. Антипы первого епископа Пергамского (Малая Азия), который мужественно проповедовал слово Христово в самые страшные годы гонений, за что бы был брошен в чрево бронзового вола и зверски поджарен. За это он удостоился похвалы самого Иоанна Богослова, который особо упомянул его в своем знаменитом «Откровении»: «…и не отрекся от веры Моей даже в те дни, в которые у вас, где живет сатана, умерщвлён верный свидетель Мой Антипа.(Откр. 2:12 13)

И конечно же, крылатый бык, как мы уже упоминали, является символом св. евангелиста Луки, поскольку именно он больше всего останавливался на моментах, касающихся искупления нашим Господом грехов человечества, а также на его божественной миссии священника.

Однако совсем иной смысл придается в символике телятам. С одной стороны теленок – это основное жертвенное животное: «если священник помазанный согрешит и сделает виновным народ, – то за грех свой, которым согрешил, пусть представит из крупного скота тельца, без порока, Господу в жертву о грехе» (Лев. 4:3). Тельцы также являлись символами процветания (заклание жирного тельца).

Однако негативный смысл придается Золотому тельцу. Во время Исхода, когда Моисей общался с Богом на горе Синай и получал от него скрижали завета, оставшийся без вождя народ стал роптать. Для успокоения сограждан первосвященник Аарон собрал у израильтян золотые украшения, сплавил их и сваял из них статую золотого тельца. «И сказали они: вот бог твой, Израиль, который вывел тебя из земли Египетской! Увидев сие, Аарон поставил пред ним жертвенник, и провозгласил Аарон, говоря: завтра праздник Господу» (Исх. 32:1 4). Однако явившийся на праздник с каменными скрижалоями в руках, Моисей рассердился на сограждан, разбил скрижали сжег идола, а затем и организовал беспримерную резню среди своих соплеменников, когда было истреблено 3000 евреев.

Позже золотых тельцов, как идолов возводил и царь Иеровоам: «одного в Вефиле, а другого в Дане»(3 Цар. 12:28). Поэтому образ Золотого Тельца обычно служит символом стремления к материальным ценностям и презрения ценностей духовных.

Собака, если и упоминается в Библии, то чаще в негативном смысле («хуже собаки» называет Давид Голиафа). Хотя верный пес сопровождал Товию во время его скитаний (Тов. 4–10, 14).

Пес с факелом во рту был усвоен, как символ св. Доминика, который не щадя себя трудился на ниве проповедничества, освновал Доминиканский орден и умер в 1221 г. Доминиканцы называли себя «псами господними» – domini canes, анаграмма от имени их патрона.

Лошадь является символом мученика воина св. Феодора Тирона (очевидно, кавалериста), который смело исповедовал христианскую веру перед гонителями и был зверски умерщвлен около 306 года при римском императоре Галерии (305–311 гг.).

Медведь – фигурирует в Ветхом Завете, как животное грозное, но по-своему величественное. С медведями и львами храбро сражается юный Давид (1 Цар. 17:36), и эта битва воспринимается как прототип победы Христа над силами тьмы. Медведицы выступили также также как мстители за плешивого пророка Елисея; они растерзали 42 ребенка, которые его высмеивали (4 Цар 2:24). В христианских бестиариях описывается, что медведица производит на свет детенышей недооформившимися, т. е. бесформенными, и лишь тщательно облизывая его, придает им форму настоящих медвежат.

С медведем же связана удивительная история обретения мощей св. Саввы Сторожевского. «Царь Алексей Михайлович в декабре 1651 года ходил на охоту в леса звенигородские. Когда свита его рассеялась по лесу для отыскания логовища медведя и царь остался один, из лесной чащи внезапно выбежал медведь и бросился на него. У Государя не оказалось оружия и он, видя невозможность защищаться, обрёк себя на верную смерть. Вдруг около него явился старец, и, с его появлением, зверь бежал от Царя. Спрошенный об имени старец отвечал, что его зовут Саввой и что он инок Сторожевской обители. В это время собрались к Царю некоторые из его свиты, а старец пошел к монастырю. Скоро пришел в обитель и сам Царь Алексей Михайлович, и спрашивал архимандрита о монахе Савве, думая, что это какой нибудь еще неизвестный ему подвижник, поселившийся в монастыре. Архимандрит ответствовал, что в монастыре нет ни одного монаха именем Саввы. Тогда Царь, взглянув на образ преподобного, уразумел, что это был сам он», – писал историк И. В. Брандт.

И наконец, медведя можно считать животным св. Серафима Саровского, так как, удавлившись от мира, преподобный из рук кормил медведя хлебом, когда из монастыря ему приносили хлеб.

Змеи– сложный образ в христианской символике. С одной стороны, змей, конечно, «диавол и сатана», искуситель праматери Евы (Быт. 3: 1–4), но с другой, «будьте мудры, как змеи»…

Еще один змей (медный) тут же приходит на ум, когда вспорминаешь, как Моисей завел свой народ в местность кишащую змеями, которые невыносимо и беспощадно жалили евреев. Этот амулет, прибитый к столбу, живо изгнал из окрестностей всю живность, как это описано в Книге Чисел (21:4–9).

Это дало повод Христу сравнить Самое Себя с медным змием в беседе с фарисеем Никодимом: «И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин., 3:14–15).

Поэтому змей гордо красуется на епископском посохе просветителя Ирландии св. Патрика. По преданию, св. Патрик совершил множество чудес, возвращая слепым зрение, глухим – слух, исцеляя прокажённых, воскресил девять покойников, но самое главное, он изгнал из Ирландии всех змей, которыми тамошняя местность, если верить слухам, буквально кишела.